 بسم اللہ الرحمن الرحیم ربی شرح لی سدری ویسد لی امری وحل العقد تم اللسانی یفقہو قولی ردیت بالله ربا و بل اسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر لب بیگ لب بیگ لب بیگ يا رسول اللہ صل اللہ علیکو وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و الصلاة و السلام و علا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین معسومین و علا آلی ہی و اصحابی ہی اجمعین اما بعدو فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و لا تحسبن اللذینا قتلو فی سبیل اللہ امواتا بل احیاء عند ربیہم يرزقون صدق اللہو اللذیم و صدق رسولہن نبیو الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو يسلونا علا نبی یا ایوہ اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکو يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیکو و اصحابی کے يا سیدی يا حبیب اللہ السلام علیکو يا سیدی يا خاتمہ النبیین و علا آلیکو و اصحابی کے يا سیدی يا خاتمہ الماسومین مولا يسلو وسلم دائیما آبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلی ہمی منزہون ان شریق فی محاسنہ فجوھر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوال والکالیمی محمدٌ ذکرہو روح اللہ نفوسینا محمدٌ شکرہو فردٌ علا الوممی ربی صلی وسلم دائیما آبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرکولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطمرد کنی ورقبول منون دستو دامان علی رسول صل اللہ علی وسلم اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و اتمہ برانہو وازم اشانہو و جلہ ذکرہو و عز اسمہو کی حمدو سناب اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگسار الزمان سید سر وران حامی بیکہ سام قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و اشحابی ہی وبرک و سلم کہ دربار گوھر بار میں حدید رودو سلام عرز کرنے کے بعد السلام علیکم ورحمت اللہ وبرکاته ربے ذل جلال کے فضلر توفیق سے شوہداء اوھد رضی اللہ تعالیٰ انھوں اور بالخصوص عمہ رسول صل اللہ علیہ و سلم سیدو شوہداء اصد اللہ و اصد الرسول صل اللہ علیہ و سلم حضرت سیدنا میرے حمزہ رضی اللہ و تعالیٰ انھوں کی عاد میں آج کی اس کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میری دعا ہے خالقے کا اینات جلالہ شوہداء اوھد غازیان اوھد رضی اللہ علیہ و تعالیٰ انھوں کے مراکد پر قرور و رحمتِ نازل فرمائے اور اللہ تعالیٰ و تعالیٰ ہمیں ان کے نقشِ قدم پے چلنے کی توفیقہ تا فرمائے قرآنِ مجید برانِ رشید میں ربِضل جلال نے اسلام کی ان حستیوں کو جنو نے اپنا خون دے کر شجرِ اسلام کی آبیاری کی ربِضل جلال نے انھیں حسین لفظوں میں یاد کیا ان کے مقام و مرتبہ کو جاگر کیا شوہداء اوھد کے لحاظ سے خصوصی طور پر صورہ علیہ امران میں کئی عادات کی اندل ذکر کیا گیا اور آیت نمبر ایک سو امسٹھ میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے وَلَا تَحْصَبَنَّ اللَّذِينَ قُتِلُوْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ اَمْوَاتَا جن لوگوں کو اللہ کی رستے میں شہید کیا گیا تم ہرگز انہیں مردہ خیال بھی نہ کرنا بل احیاء بلکے وہ تو زندہ ہیں اِن دا ربہ ہم یور زقون انہیں اپنے رب کے پاس رزک دیا جاتا ہے اور ساتھی خالق کے قائنات فرماتا فارحیہی نہ وہ بڑے خوشیں بیما آتا ہم اللہ من فدلی اس پر جو رب نے انہیں اپنا فضلتا کیا ہے وہ يستبشروہ نہ اور وہ خوشیاں من آ رہے ہیں بل لذینا لمجل حقوبِ ہم من خلفِ ہم اپنے پچھلوں کی جو ابھی ان سے لاحق نہیں ہوئے اللہ خوفٌ عالیہم ولاہوں یحزنون کہ انہیں نہ کچھ اندیشہ ہے اور نہ ہی انہیں کچھ غم ہے اس آیاتِ قریمہ کے اشانِ نظول کے لحاظ سے حدیث شریف میں موجود ہے کہ رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی معظم صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا جس کو حضرت عبداللہ بن باس ردی اللہ تعالیٰ ہم رواعت کرتے ہیں لما اُسیبہ اخوانوکم بِ احض رسولِ باق صل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جب ایسِ حابہ تمہارے بھائی احض میں شہید ہوئے جعل اللہ و ارواحہ ہم فی اجوافِ طائرِن خدرِن تو اللہ نے ان کی روحیں سبز پرندوں میں دال دیں تارے دو انہارل جنہ جو کے جننت کی نہروں پے وارد ہوتے ہیں وہ سبز پرندے وطاقلو من سمارہا اور وہ جننت کے پھل کھاتے ہیں وطاوی علا قنادیل من ظاہب معلقہ فیضلِ اللہ عرش عرش کے سائے میں جو سونے کے کندیل لٹکے ہوئے ہیں وہاں جا کر وہ پرندے بیٹھ جاتے ہیں یہ شوادائے احض کے لحاظ سے رسولِ باق صل اللہ علیہ وسلم نے خصوصی طور پر بیان کیا سونے ابھی دوود کتابل جہاد میں حدیث رمبر 2520 میں یہ اللفاظ موجود ہیں اور پھر نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم اشاد فرماتے کہ جب یہ اجیب و غریب بند و بست ان کے لیے جننت میں شوہدانے دیکھے تو انہیں یہ خیال آیا کہ کاش کہ اب ہمارا پشلوں سے رابطہ ہو ہم انہیں بتائے کہ رب کے رستے میں شہید ہونے میں موج کتنی ہے فائدہ کتنا ہے اور کیا کچھ ملتا ہے یہ شوہدہ کو خیال بار بار آ رہا تھا کہ اب ہم واپس جانی سکتے کاش کہ ہمارا جانا ہو تو ہم ایک تو کفار کی غلط فامیہ دور کریں وہ سمجھتے ہیں کہ جنے مسلمانوں میں سے ہم نے قتل کر دیا وہ لٹ گئے ختم ہو گئے تو ہم ان کو بتائیں کہ ہم تو بڑا عروج با گئے ہیں اور ایسے ہی جو بالخصوص ہمارے بھائی پیچھے رہ گئے وہ ہمارے بارے میں متشویش ان کو ہوگی کہ ہم ان سے جدا ہو گئے ہیں ہمارا خون بہ گیا ہے اگر چی شہادت کے منصف پر ان کا یقین ہے لیکن یہ جو کچھ ہمیں ملا ہے جننت میں پہنچ کر یہ تو ان کو نہیں پتا کہ شہید کو اس طرح کی کیا کیا چیزیں ملتی ہیں کاش کے کوئی ایسا ذریعہ بنے کہ ہم پیچھلوں کو اس پر متلے کر سکیں تو نبی اکرم نورِ مجسم شفی معزم سل اللہ علی و سلم ارشاد فرماتے ہیں قالو اب یہ نبوبت ہے کہ اس جہان اور اس جہان کی ساری صورتحال ہے اس کو ملا کے سرکار نے امت کے سامنے پیش کر دیا یعنی سیحابہ جو زندہ ہیں سامنے بیٹے ہوئے تھی انھیں فرمائے کہ لما اسی با اخوان اکم جب تمہارے بھائی شہید ہوئے تم اور وہ اکٹھے گئے تھے جہاد کے لیے وہ شہید ہو گئے جب تمہارے بھائی شہید ہوئے آگے ان کے لیے یہ احتمام تھا اب وہ عالمے برزخ میں جننت میں انے بار بار اس جیز کی تمنہ ہے کہ کاش کے جو کچھ ہمیں ملا ہم پیچھلوں کو بھی بتا ہوں اب یہ سرکار کا سینہ ہے کہ جس پر یہ سارے راز منکشف ہیں کہ آہلے جننت جننت میں کیا سوچ رہے ہیں شوادہ کی روحیں جو عرش کے نیچے سونے کے کن دیلوں میں ہیں اور وہ شوادہ جو ایسے پرندوں میں ان کی روحیں ڈالی گئی جو سبز پرندیں ہیں اور جننت کے پھل کھاتے ہیں جننت کی نہروں پی وارد ہوتے ہیں وہ یہ چاہتے ہیں کہ کاش کوئی ایسا طریقہ بنے ہم پیچھلوں کو بھی بتا ہوں تا کہ ہمارے بائیوں کا کہیں نقصان لہو انے بھی یہ اروج ملے ہمارے والا رسولِ پاکﷺ ارشاد فرماتے ہیں قالو وہ یہ کہتے ہیں یعنی شہید یہ کہتے ہیں مَنْ یُبَلِّهُ اِخْوَانَنَا عَنَّا کون ہے وہ جو ہمارے بائیوں کو ہماری طرف سے ہمارے حالات بتا ہے جو ابھی ظاہری حیات میں زندہ ہیں مَنْ یُبَلِّهُ اِخْوَانَنَا عَنَّا ہمارے بائیوں کو عَنَّا ہمارے بارے میں معلومات دے کہ ہم کتنی عظیم نیمتوں میں ہیں کیا اللہ نے کرم کیا ہے ارش کے نیشے معلق کندیلوں میں ہم آ بیٹھتے ہیں جننت کا فلک آتے ہیں اور جننت کی نہروں پہ وارد ہوتے ہیں مَنْ یُبَلِّهُ اِخْوَانَنَا عَنَّا کون ہے جو ہماری اس کفیت پر پشلوں کو متلے کرے کیا کفیت عَنَّنَا عَحْيَا اُن فِل جنَّا کہ ہم جننت میں زندہ ہیں نورزا کو اور ہمیں رزک دیا جا رہا ہے ہم یہ چاہتے ہیں کہ کوئی پشلوں کو بتاائے کیوں بتاائے کہتے ہیں تاکہ پشلوں کو وقتِ جہاد آگے بہت بکنے روزا کو بھی بھی دے نورزا کو بھی بھی بھی بھی بھی دے جیاد آگے بڑھنے کا شو کو ان میں سیک کوئی سوست نہ پڑے اور وہ سمجھے کہ یہ رستہ ترکی کا راستہ ہے اگر چی بزاہر موت آجاتی ہے خون بہجاتا ہے مگر اس میں ملتا بہت کچھ ہے ہم نے تو اب جب شہید ہوئے تھی اس وقت آنکوں سے نہیں دیکھا ہوتا سب کو جو بعد میں ملا ہے ہم چاہتے ہیں کہ کوئی پیچھنوں کو جاکے بتا ہے کون بتا ہے یہ ان کے ہاں بار بار سوال جنم لے رہا تھا جس کا وہ اضحار کر رہے تھے ہمارے بارے میں ہمارے پیچھنوں کو کون بتا ہے تو جب انہوں نے یہ آپس میں بار بار اسرار کیا سرکار فرماتیاں قال اللہ اللہ نے فرمائے آنہو بلے گوہو منکم تمہارے حلات تمہارے پیچھنوں کو میں بتا دیتا ہوں کہ تمہیں یہ ہے کہ پیچھنوں کو پتا جلنا چاہیے کہ شہادت میں نقصان نہیں شہادت میں عزمت ہے جہاد میں عزمت ہے اللہ کے رسے میں شہید ہو جائیں تو اس میں بہت اوچا مقام ملتا ہے جو کچھ تم نے آنکوں سے دیکھ لیا اللہ فرماتا آنہو بلے گوہو میں ان کو پہنچا دیتا ہوں تمہاری بات اس بنیات پر پھر اللہ نے یہ آیات نازل کر دیں جو ابھی جن کا ترجمہ میں نے آپ کے سامنے پڑھکے سونایا ہے کہ وہ خوش ہیں اور چاہتے ہیں کہ پیچھلوں کو بھی پتا چاہلے تو خالق کے قائنات جلہ جلال ہوں نے پیچھلوں کو نسے قرآنی میں دس میں شکی گنجائش نہیں متلے کر دیا اور یہ فرما دیا کہ تم انہیں مردہ گمان بھی نہ کرو مردہ کہنا تو دور کی بات ہے وہ زندہ ہیں وہ خوش ہیں اور وہ چاہتے ہیں کہ پیچھلوں کو بھی اس خوشی کا پتا چاہلے تو میں نے ان کی خوشی عباد والوں کیا مطلب کی مسلمانوں تمہیں اس پر متلے کر دیا ہے تو احد کے میدان میں شوہدان میں جنہیں سیدوش شوہدان کا لقب زبانے رسالت سے ملا وہ حضرت سیدنا میرے حمزہ ردی اللہ ہوتا لان ہو ہے نبی اکرم نور مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم کہ یہ چچا جن کی قنیت ابو عمارہ ہے اور دوسری ابو یالہ کہ آپ کے دو بیٹے تھے ایک کنام عمارہ تھا عین کے ساتھ عمارہ اور دوسری قنام یالہ تھا اس بنیات پر حضرت امیرے حمزہ ردی اللہ ہوتا لان ہو ابو عمارہ بھی کہا جاتا تھا اور ابو یالہ بھی کہا جاتا تھا آپ کورشی ہیں، حاشمی ہیں، مقی بھی ہیں، مدنی بھی ہیں اور بدری ہیں اور پر احد میں شہید ہونے والے ہیں رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے عظیم چچا بھی ہیں اور رضائی بائی بھی ہیں نبی اکرم نور مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم نے حضرت امیرے حمزہ ردی اللہ ہوتا لان ہو آپ کے علقاب خود بیان کیے ایک حدیث شریف جو حضرت جابر ردی اللہ ہوتا لان ہو روایت کرتے ہیں کہتے کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمایا سید الشوہدائے حمزہ تبنو عبد المتطلب کہ سارے شہیدوں کے سردار حضرت سیدنا حمزہ بنبد المتطلب ردی اللہ ہوتا لان ہو ہمارے اکر صل اللہ علیہ وسلم کی ایک دوسری حدیث ہے سرکار اشاد فرماتے ہیں سید الشوہدائے حمزہ و رجلن کاما إلى امام جائر فعمارہو ونہاو فقطلہو فرمایا سید الشوہدہ حضرت امیرے حمزہ ردی اللہ ہوتا لان ہو اور آپ کے بعد کیا متک اپنے اپنے اہد میں بھی شہیدوں کی سرداری کچھ لوگوں کو مل سکتی ہے کس کو فرمایا اگر مسلمانوں پر کوئی جابر حکمران مسلط ہو جائے اس کے مقابلے میں جو کلمہ حق بولند کرے اور کلمہ حق کی پاداش میں اس کو قتل کر دیا جائے تو سرکار فرماتے ہے یہ بندہ بھی سید الشوہدہ ہے آپ نے اہد میں کہ جس نے جابر سلطان کے مقابلے میں کلمہ حق بولند کیا اور اس کے نتیجے میں اسے قتل کر دیا گیا رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم نے اس کے بارے میں بھی یہ الفاظ جو ہے وہ جوزوی طور پر اس کے اہد کے لحاظ سے استعمال فرمایا ہے سید نامیر حمزہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی ساری حسٹری اول سے آخر تک اس کے رسول سللہ علیہ وسلم سے عبارت کانہ حمزہ تو یقاتروں بینہ یدہ رسول اللہ سللہ علیہ وسلم بے سیفہن چچا ہوکے سرکار کے آگے کھڑے ہوکے دو تلواروں سے بیاق وقت جو لڑتے تھے انہیں حضرت حمزہ کہا جاتا ہے یقاتروں بینہ یدہ رسول اللہ سللہ علیہ وسلم یعنی سرکار کے آگے سرکار کے تافوز میں کھڑے ہوکر بے سیفہن یعنی دونوں ہاتھ اتنی مہارد تھی کہ دونوں ہاتھ بیاق وقت تلوار چلاتے تھے وہ یقولو اور تلوار جب چلا رہے ہوتے تھی تو کہتے تھی آنا آساد اللہ میں اللہ کا شیر ہوں اور رسولی عقرم نور مجسم شفی موازم سللہ علیہ وسلم نے اس وقت یہ رشاد فرمایا مستدرک للحاکم میں حدیث نبر 4,932 کہ جب حضرت عمیر حمزہ رضی اللہ ہوتا لان ہو اسی وفا شاری میں شہید ہو گئے تو آپ کے جسد پاک کے پاس ہماری آقا سللہ علیہ سرم کھڑے تھے اور فرمایا لن اُسا باب بیمیسلی کا آبادہ لن اُسا باب بیمیسلی کا آبادہ کوئی غم فراغ کا ایسا نہیں تھا جیسا آج مجھے ماسوس ہوا اور پھر آپ نے بتورے خاص حضرتِ سیدہ فاتیمہ رضی اللہ ہوتا لہا انہا اور حضرتِ سفیہ رضی اللہ ہوتا لہا انہا دونوں کو یہ رشاد فرمایا یعنی اس غم کی گھڑی میں دلاسہ دینے کے لیے جو نگاہِ نبووت ہی ان لفظوں سے دلاسہ اور زبانِ رسالتی دے سکتی ہے جو نگاہِ نبووت ہی ان لفظوں سے دلاسہ اور زبانِ رسالتی دے سکتی ہے مستقبل کو دیکھ کر حالات کو دیکھ کر آپ نے ان دونوں عظیم حصتیوں کو فرمایا ابشرا ای فاتیمہ اور ای سفیہ رضی اللہ ہوتا لہا ان کو ما دونوں خوش ہو جاو جو نهایت غم زدہ تھی اس گھڑی میں پھرواد دونوں خوش ہو جاو اتانی جیبری رو علیہ السلام ابی میرے پاس جیبری لائے اتانی جیبری رو علیہ السلام فا اخبارانی جیبری رو علیہ السلام میرے پاس آئے ہیں اور انہوں نے مجھے خبر دیئے انہ حمزتہ مکتوبن في اہل السماوات حمزتوبن عبد المتطلب آساد اللہ و آساد رسولے ہی صل اللہ اللہ وسلم کہ جیبری لی مجھے بتاکے گئے ہیں کہ آسمانوں پر حضرت امیرے حمزہ کے بود لگے ہوئے ہیں آسمانوں پر لکھا ہوئا ہے في آہل السماوات آہل السماوات کے ہاں یعنی جو فرشت ہیں آسمانوں میں ان کے پاس جو تہریرے ہیں جو بود ہیں ان پر کیا لکھا ہے کہ حمزہ ہے حمزہ توبن عبد المتطلب آساد اللہ و آساد رسولے ہی اللہ کے بی شیر ہیں اور اللہ کے رسول کے بی شیر ہیں یعنی حضرت حمزہ ردی اللہ ہوتا لان ہو اللہ کے بی شیر ہیں اور اللہ کے رسول سلم کے بی شیر ہیں وہ پہلا جو تھا لکھب جس میں حضرت حمزہ ذکر کرتے تھے کہ میں اللہ کا شیر ہوں تو یہاں پر اللہ کا شیر اور اللہ کے رسول کا شیر آساد اللہ و آساد رسول سل اللہ علیہ وسلم یعنی دو نسبتوں کی بنایات پر شیر ہونے کا جو شرف ہے آپ کو حاصل ہوا اور اس کا تذکرہ رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث کو بیان کرتے ہوئے اس گھم کی گھڑی میں یہ واضح کر دیا حضرت فاتھیمہ ردیلہ ہو تعلیہ انا کے لیے اور حصرت سفیہ ردیلہ ہو تعلیہ انا کے لیے کہ حضرت حمزہ اللہ کے بی شیر ہیں اور اللہ کے رسول سل اللہ علیہ وسلم کے بی شیر ہیں نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے چچا بھی ہیں سیحابی بھی ہیں اور ساتھ یہ شرف جو ہے وہ حاصل ہے کیونے آساد اللہasis底ontin, آساد الرسول ذکر کیا جاتا ہے آپ کا یہ شہادت تک کا جو سلسلہ اس میں جس طرح کے میں نے عرز کیا کہ ساری سیرت آپ کی اس کے رسولﷺ سے عبارت ہے اس میں بتورے خاص آپ کے ایمان لانے کے لحاظ سے جو حدیث کی کتابوں میں تذکرہ ہے یہاں پر مستدرق للحاکم کے اندل یہ لفظ موجود ہیں جن میں حضرت عمیری حمزہ ردی اللہ ہوتا لانہوں نے جب کلمہ پڑھا تو ابو جال نے کہا مان راکہ یا حمزہ اللہ صباتہ کہ حمزہ میں آپ کو دیکھ رہا ہوں کہ آپ مازلہ سابی بن گئے ہیں یعنی آپ نے دین چھوڑ دیا ہے دوسرے لفظوں میں یعنی بیدین ہو گئے ہیں مازلہ سرکار کا کلمہ پڑھنے کی وجہ سے یہ ابو جال نے آپ کے بارے میں یہ لفظ بولے تو حضرت عمیری حمزہ ردی اللہ ہوتا لانہوں نے کہا وَمَا یَمْ نَوْنِ وَقَدِستَبَانَ لِیزَا لِقَمِنْ ہُوْ میرے سامنے حق واضح ہو چکا ہے اور مجھے اب حضرت محمد مستفاصل اللہ صلم کی غلامی سے کوئی روک نہیں سکتا اور ساتھ یہ کہا انا اشہد انہو رسول اللہ میں یہ گواہی دیتا ہوں کہ حضرت محمد مستفاصل اللہ علی و سلم اللہ کے رسول صل اللہ علی و سلم ہے اور ساتھ یہ کہا وَانَّ اللَّذی يَقُولُ حقٌ اور حضرت محمد مستفاصل اللہ علی و سلم جو فرماتے ہیں وہ حق ہے اور ساتھ یہ بھی اعلان کیا فَوَلَّہِ لَا انزیو خدا کی قسم میں کبھی بھی آپ کی غلامی سے دس بردار نہیں ہوں گا میں نے جو غلامی قبول کر لی اسی پر میں اخری سانس تک قائم رہوں گا اور ساتھ دمکی بھی دے دی فَمْنَوْنِ انْکُنْ تُمْ سَادِقِينْ ابو جال کے ساتھ پہلے دوستی بھی تھی اور وہ سارے جو سردار تھے آپ نے انہیں کہا کہ مجھے روک کے تم دیکھ لو اگر تم صچھے ہو اگر تم اپنے موقع میں صچھے ہو تو مجھے روک کے تم دکھاؤ اس مرتبے پہنچنے سے پہلے حضرت امیرِ حمزار ردی اللہ تعالیٰ نو کو ایک بہت بڑے امتحان سے گوزرنا پڑا اور وہ امتحان شیطان کے وہ حملے تھے جو مسلسل کلمہ پڑھنے کے بعد حضرت امیرِ حمزار ردی اللہ تعالیٰ نو پر کیے جا رہے تھے جب آپ اسلام لائے علمت قریش انہ رسول اللہیﷺ کا دعزہ ومطنہ وانہمزہ تصیم ناہو آپ کا کلمہ پڑھنا اس سے قریش پر ایک دھاک بیٹ گئی اور انہوں نے یہ جان لیا کہ اب رسولِ پاک حضرت محمد مستفاﷺ پہلے کے مقابلے میں غالب ہو گئے ہیں اور یہ کہ اگر کوئی بھی اب آپ کے طرف محلی آنک سے گئے گا تو حضرت حمزہ برپور طریقے سے دفعہ کریں گے فَا کفو امبادِ مَا کانو جتنا وَلُوْ نَہو وَا یَنَا لُوْ نَمِنْ ہو تو بہت سی شراطیں جو پہلے وہ کرتے تھے ان شراطوں سے وہ باز آگا ہے کہ اب اس دھڑے میں حضرت حمزہ ردی اللہ حطالہ انہوں بھی موجود ہیں جب یہ صورت حال گزر رہی تھی حضرت امیرِ حمزہ ردی اللہ حطالہوں جب ابتدائی مرلے میں تھے جب ابو جال کے ساتھ آپ کا تصادم ہوا شکار پر گئتے واپس آئے تو پتہ چلا کہ ابو جال نے رسولِ پاکﷺ کی توہین کی ہے اور آپ سیدے وہاں پہنچے جہاں وہ بیٹا تھا اور جالتے ہی کمان اس کے سر پے مارے اور آپ نے مسلمان ہونے کا اعلان کیا جب واپس لوٹے تو اس حدیث میں موجود ہے راجہ حمزہ علا بیتی فا اتا ہوس شیطان جب گھر آئے تو آپ کے پاس شیطان آیا فقالا انت صید و قرائش کہا کہ حمزہ تم تو قرائش کے سردار ہو اتتباتہ حاضہ سابی مازلہ شیطان نے کہا کہ تم نے اس شخص کی پیروی کر لیے جو اپنا یہاں کا جو قرائش کا دین ہے اس کو بدل چکا ہے اور اس دین پر نہیں یعنی یہ تصور دے رہا تھا کہ انہوں نے کوئی نیا کام کر دیا ہے اور اصل دین چھوڑ کی کوئی نیا دین کی یہ دعوہ دے رہیں اور تم ان کے پیروکار بن گئے ہو جب شیطان نے آپ پر یہ حملہ کیا کہا ترکت دین آبائے کا تم نے تو اپنے آبا کا دین چھوڑ دیا لل موت خیر اللہ کمی مرسناتا شیطان نے کہ اس سے تم مر جاتے تو اچھا تھا اب شیطان تو شیطان ہے اور اس کی اتنے نفسیاتی اور تابد توڑ حملے لل موت خیر اللہ کمی مرسناتا جو کچھ تم نے کیا کہ حضرت محمدﷺ کا کلمہ پڑھ لیا موت اس سے بہتر ہے تمارے لیے کلمہ پڑھنے سے معظہ اللہ تو حضرت امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ خود بیان کرتے ہیں اتنی بار بار مجامت کی گئی شیطان کی طرف سے اور پھر شیطان تو حضرت مرسناتا اتنی شریف میں بندے کی خون میں شامل ہو جاتا ہے اور انسان کے بدن میں جہانتا خون جاتا ہے وہاں شیطان بھی جا سکتا ہے اور اس کی طرف سے مسلسل وصف سے دالے جا رہے تھے تو حضرت امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ خود کہتے ہیں میں نے بل آخر اللہ سے یہ درخاصد کی جس طرح بندہ اللہ سے گہرے سوز کے ساتھ دوا کرتا ہے دوا کیا تھی اللہ اُن کا نا رشدن فجل تصدیقہو فی قلبی یہ جو کچھ میں نے کیا ہے اگر تو یہ ہدایت ہے تو پھر میرے دل کے اندر اس کی تصدیق دال دے فجل تصدیقہو فی قلبی وائلہ فجعلی ممہ وقاتو فیہ مخرجا اور اگر یہ رشت نہیں تو پھر مجھے اس کیفیہ سے نکال دے یہ دوا کی رات کا وقت تھا فبات بیلہ لطن لم یابد بمسلحا ایک دن گزرہ دوسرا اس طرح کی سورتِ حال میں بل آخر پھر ایک ایسی راتی کہ جس میں شیطان نے بہت تنگ کر لیا اور اس کے وصف سے بڑے تیس تھے حت اصبہ سبو تک یہ جنگ جاری رہی کہتے ہیں فغدہ علا رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم سبو ہوتے ہی سرکار کی خدمت میں چلے گئے حضرت امیرِ حمزار ردی اللہ ہوتا لان ہو جب رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں پہنچے تو کہنے لگے ابن اخی اے میرے بتیجے اننی وقات وفی امرن لہ آرِ فل مخرہ جامن ہو میں ایک ایسی گمبیر سورتِ حال میں پڑ گیا ہوں کہ جس سے مجھے نکلنے کا کوئی رستہ معلوم نہیں ہو رہا کہ میں کیا کروں اور یہ کہا کہ لادری مہوہ عروصدن عروصدن ہوا ام غیون شدید مجھے یہ پتا نہیں چل رہا کہ جو کچھ میں نے کیا ہے یہ ہدایت ہے یا شدید قسم کی گمرا ہی ہے مجھے اس بارے میں معلوم نہیں ہو رہا تو میرا علاج کرو علاج کیسے ہے حضت امیرِ حمزار ردی اللہ تعالیٰ تعلنو کہنے لگے فہدس نی حدیثہ مجھے کوئی حدیث سناؤ فہدس نی حدیثہ مجھے کوئی حدیث سناؤ فہد میں ایسی صورتحال کی اندر شوک رکھتا ہوں کہ آپ کچھ بولو تو مجھے سرور ملے گا سکون ملے گا اور میں شیطان کی حملوں کے بعد جس گو مگو کی کفیت میں ہوں اس سے نکلا ہوں گا کہتے یبنہ اخی میرے بطیج آپ مجھے واز کریں فاقبالہ رسول اللہی صل اللہ علی وسلم تو نبی اکرم صل اللہ علی سلم نے حضت امیرِ حمزار ردی اللہ تعالیٰ تعلنو کی طرف خصوصی توجو کی آگے چار چیزوں کا ذکر ہے جس سے حضت امیرِ حمزا کو وہ پھر اشک ملا کہ دو تلواریں لے کر سرکار کے سامنے آخری سانس تک موجود رہے فضق کا رہو نبی اکرم صل اللہ علی وسلم نے انہیں تزکیر کی ووعازہو واز فرمایا وخوفہو اور آخرت کی عذاب سے درایا وہ بشا رہو اور جننت کے انعامات جو مومن کو ملتے ہیں اور جو بطور خاص انہیں ملنے والے تھے اس پر مستقیم ہونے کی وجہ سے اس کی بشارت دی تو ازراتِ امیرِ حمزا کہتے ہیں فعل قل اللہ ہو فی نفسِ ہل ایمان پس رب نے میرے دلمی ایمان دال دیا فعل قل اللہ ہو فی نفسِ ہل ایمان اب کہتے ہیں کہتے ہیں میں نے یہ چار مرھلے جب گزرے تو میں نے کہا اشہا دو میں یہ گوہی دیتا ہوں انقال سادکن شہادتل مصدق میں یہ گوہی دیتا ہوں کہ آپ سچے ہیں اور میری گوہی مصدق کی گوہی ہے جو کسی کی تصدیق کرے تو میں آپ کے رسول ہونے کی تصدیق کرتا ہوں اور ساتھ یہ اعلان کیا فعظہر جب نااخی دین کا کہ یہ اب میری تجویز ہے کہ میرے بتیجے اب اپنے دین کا ازہار کر دو یعنی بر سریام جو کہ پہلے ابھی نمازے یا عبادات جو بھی تھی وہ گھر تھی اس کے بعد پھر اعلان سلسلہ شروع ہوا اور حضرت امیرہ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ انہو بھی اون اہم شخصیات میں سہیں جنو نے ازہار کی تجویز خود دی کہ ہر جگہ بر سریام بر سری پیکار ہمیں اس دین کا پیغام دھنا چاہیے اور اس کی داوت کے لیے جانا چاہیے اس کے بعد حضرت امیرہ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ انہو نے یہ لفظ بولے ان کتنا بڑا ان کلاب تا اور وہ شیطان کے حملوں کے جواب میں کس قدر پکتگیا چکی تھی آفرماتن فوللہی ماؤ حبو ماؤ حبو اننلی معالماتی شمسو وائنی الادینی الول کسم اٹھا کے کہا فرروے سمین پر جب سورج تلو ہوتا ہے جس جس چیز پر اس کی کرنے پڑتی ہیں وہ ساری قائنات اگر کوئی مجھے گفٹ کرے مجھے دے کر کہے کہ یہ سب کچھ تمہارا ہے اور حمزہ پھر پہلے دین پہ چلے جاو تو کہتے میں یہ سب کچھ مسترد کود کر دوں گا اور در حبیب سے کبھی بھی واپرس نہیں جاہوں گا یہ لفظ حضرت امیرہ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کے تاریخی لفظ ہیں یعنی سورج کتروں ہونے کے بعد کائنات کی کتنی چیزیں ہیں کتنی کتنے ہیں کتنے جانور ہیں کتنے خزائن ہیں کیا کچھ مالو اسباب ہے کہ جس پر سورج کی روش نہیں پڑتی ہے فرمائے یہ سب کچھ دے کر مجھے کوئی کہے کہ یہ لے لو اور پھر پہلے دین پہ چلے جاو تو کہا کہ میرے حبیب سللہ اللہ حالیٰ قرآن میں یہ سب کچھ لے کر میں پہلے دین پے ان چیزوں کو قبول کر کے پہلے دین کی طرف اب کبھی نہیں جاوں گا تم مل گئے تو دولتے کونین مل گئی اٹھتے نہیں ہے ہاتھ میرے اس دوہ کے بعد پھر یہ کہا وہ سورتحال کہ جب یہ کہا کہ مجھے ادراک نہیں کہ جو کچھ میرے سامنے ہے یہ ہدایت ہے یا یہ کچھ اور ہے اور اب اس انداز میں آپ نے اس چیز کا اعلان کیا یہ وجہ ہے کہ آپ کے کلمہ پڑنے پر جو ایک غلبہ ملا اور نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ رسلم کے چچھا جان کے اس کردار کی بنیاد پر دین مطین کو مزید ترقی ملی ازمت ملی اور اسلام جو ہے وہ ہر طرف پھیلتا چلا گیا یہ جو منصبے شہادت کے لحاظ سے بالخصوص شہدائے اوھد جن کا یہاں پر علم اختار ممناقبیل اخیار اس کی جلد نمبر ایک میں حضرتہ جابر بن عبداللہ ردی اللہ حطلانہ کا یہ فرمان ذکر ہے جو شہابی رسولﷺ ہے بہت سے جو ماخیز ہیں جن میں حضرتہ عمیر حمزار ردی اللہ حطلانہ کا تذکرہ ہے ان میں سے بطور خاص انہوں نے اس چیز کو ذکر کیا کہتے لما عرادہ معاویہ تو ردی اللہ حطلانہ ہو این یجریہ اینہوں اللہ تی بھی اوھد جب حضرتہ عمیر معاویہ ردی اللہ حطلانہ اپنے اہد میں اوھد میں جو چشمہ تھا اس کو ایک جو تیسی نہر کی شکل دینے کیا ارادہ کیا اس ضرورت کی بنیاد پر کے پانی کی قلت دور ہو جو مدینہ منورہ میں آپ کی طرف سے آمل تھے انہوں نے حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ حطلانہ ہو کو یہ لکھ بے جا لہا نستطیو ان نجریہہ ای اللہ علا قبور شہادہ ہے کہ یہ اور کوئی طریقہ کار اس کا نہیں کہ اس چشمہ کئی پانی کو گزارہ جا سکے صرف وہ ایکی راستہ ہے جہاں شہادہ کی قبریں ہیں وہاں سے ہم گزار سکتے ہیں لیکن اس کے لیے پھر شہادہ کی قبریں منتقل کرنی پڑیں گی دوسرے مقام پر آج کے حالات اور اتنی سدیوں کے گزر جانے کے باوجود تو سیچویشن کی طرح تبدیل ہوئی اس کتاب میں لکھا ہے فقا تبا حضرت امیر محاویہ ردی اللہ حطلانہ ہو نے مدینہ منورہ کے جو اپنے گورنر تیون کو لکھا ام بشوہوں کہ جو مزارات ہے قبریں ہیں شہابا کی وہ بدلی جانے لکھا ہے حضرت جابر کہتے ہیں فرائی تو ہم میں ان لوگوں میں موجود تھا کہ جب شہادہ احد کی ایسادِ خاقی قبور سے نکالے گا اور انہیں دوسرے جگہ منتقل کیا گیا رائی تو ہم یوخملونا آنا کے رجال لوگوں کی گردنوں کے اوپر ان کے جسم اٹھائے جا رہے تھے کانہم قومن نیامن جیسے سوئے ہوئے لوگ ہوتے ہیں یعنی کہا وہ غزرہ ہوتا کہا دورِ امیرِ معاویر ردی اللہ حطلانہ ہو کانہم قومن نیامن وہ یوں لگ رہے تھے کہ جیسے سوئے ہوئے ہیں جسم سب کے سلامت تھے اور تازہ تھے اور اگلہ جملہ پھر انہوں نے یہ لکھا کہتے ہیں وہ اصابتیل مصحات ترفہ رجلی حمزہ تھا فمبا اصاد دمہ ردی اللہ حطلانہ ہو یعنی وہ تبدیل کرتے ہوئے جگہ جو اہلا تھا جس کے ساتھ خدای کر رہے تھے اس کی نوک حضرت امیر حمزہ ردی اللہ حطلانہ ہو کے قدم کو لگا کہتے فمبا اصاد دمہ تو اس قدم سے خون بہنہ شروع ہو گیا شوادہ کے اپنے اپنے درجات ہیں اپنے اپنے مقامات ہیں اور اللہ تبارک وطالہ انہیں جو مراتب دیتا ہے اس کے لحاج سے تو فرما دیا کہ تم ان کو مردہ گمان بھی نہ کرو اور دوسر جگہ کا اور دوسر جگہ کا اور تشعورون شعور نہیں کہ اُتر پہلی حدیث میں آیا کہ ان کی روحیں سبز پرندوں کے اندر ہیں عرش کے نیچے سونے کی کن دیلوں میں وہ پرندے جا بیٹھتے ہیں اور ایدھر جب اجساد ان کے منتقل ہوئے تو کنم قوم نیام جیسے سوئے بے لوگ ہوتے ہیں اور صرف ایک یہی نہیں انہیں ایسی بہت سی مثالیں یہ تو ابھی تھوڑا مقت گزرہا تھا سدیا گزرنے کے بعد بھی ایسا جب ہوا اس کے شواہد بھی کوطب حدیث میں سیرت میں تراجم میں تذکروں میں موجود ہیں تو یہ وہ حیات ہے کہ جو ہماری اکلوں سے ورا ہے حضرت سیدنا امیر حمزہ رضی اللہ تعالیٰ آنہوں کے لحاظ سے باقی شواہدہ کے مقابلہ میں ایک جو خصوصیت سامنے آئی جس کو اُس دلغابہ في مارفت السحابہ ابن العصیر نے اس کو ذکر کیا لکھا ہے کہ جیسو ساتھ سفے پر کان حمزہ تو رضی اللہ تعالیٰ آنہوں اولہ شہیدن صلہ علیہ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کہ حضرت امیر حمزہ رضی اللہ تعالیٰ آنہوں وہ پہلے شہید تھے جن کی رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے نمازِ جنازہ عدا فرمایر جو کہ فکی طور پر کچھ آئیمہ کا یہ محقف ہے کہ شہید کی نمازِ جنازہ ہوتی نہیں اسے نہ اسل دیا جاتا ہے اور نہ اس کا جنازہ پڑھا جاتا ہے تو یہ پہلے کا معاملہ تھا بدر میں اس سے پہلے جب شہید کے جنازے کا حکم سرکار نے رائج کیا کہ شہید کا جنازہ پڑھا جا ہے اس وقت سب سے پہلے شہید کہ جن کی نمازِ جنازہ رسولیہ کرم نورِ مجسم شفیم وعظم سل اللہ علیہ وسلم نے خود عدا فرمایی یہ ازاز بھی حضرتِ حمزہ رضی اللہ ہوتا لان ہو کا ہے جو ابن العصیر نے یہ اس مقام پر اس و دلغابہ میں اس کو ذکر کیا ہے سیدنا امیرِ حمزہ رضی اللہ ہوتا لان ہو کہ زندگی کا خلاصہ اس کے رسول سل اللہ علیہ وسلم ہے اسی تحریق پر چوہدہ سدیوں کے اندر آشکانے رسول سل اللہ علیہ وسلم اپنا اپنا قردار عدا کرتے رہے عالہ حضرت فاضلِ بریلوی قدس سیر العزیز اس لیے ہی فرماتے ہیں اس نے یوسف پر قطیم مصر میں انگوشتے زنا سر قطاتے ہیں تیرے نام پر مردانے عرب سر قطاتے ہیں ادھر تو ایک بار ایسا ہوا ادھر سر قطاتے ہیں تیرے نام پر مردانے عرب سر قطاتے ہیں تیرے نام پر مردانے عرب ہر دن جب نمودار ہوتا ہے تو نیا کافلا غازیوں کا تیار ہوتا ہے اور رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی ازتو ناموز پر اپنے آپ کو قربان کر دیتے ہیں اُنی غازیوں میں ایک غازی آمر عبد الرحمن چیمہ ہے جو ہٹلر کے دیس میں بھی اپنا لوہ منواہ ہے اور اس مادی دنیا میں اپنی ابرتی جوانی رسولِ اکرم نورِ مدسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کی ازتو ناموز پر قربان کی اور یہ واضح کیا شرابِ اشکِ احمد میں کچھ ایسی کیفو مستی ہے کہ جان دے کر بھی ایک دو ہون مل جائے تو سستی ہے آج اس موقع پر مجد دے دینو ملت امام علیہ سونت عال حضرت امام احمد رضاقا فازلِ بریلوی کدیسا شور لازیز کہ یومِ ولادت کے لحاظ سے بھی خراجِ تحسین پیش کرنا چاہتا ہوں کہ وہ امام کہ جنو نے جو قرونِ اولہ کے مسلمانوں کی اقائدوں نظریات تھے اور ان سے پہلے کہ جتنے مجد دی دین تھے مجدہ دین تھے اور یا ایک ایرام تھے آئمہ تھے ان سب کے اکیدے کو جنو نے اپنے علم اور قلم سے محفوظ کیا اس حصدی کو امام احمد رضاقا بریلوی کہا جاتا آپ نے ہرگیز کوئی نیا مسلک نہیں گھڑا آپ کی طرف جو مسلک کی نسبت کی جاتی ہے مسلکِ عال حضرت یا فکرِ رضا تو اس کا یہ مطلب ہے کہ جب ہر طرف سے امت کے سوادعازم کی اکیدہ کو جو پیلی ساری صدیوں کا سچ اکیدہ تھا اس کو لٹنے کی کوشش کی جا رہی تھی اور اس پر حملے کیے جا رہے تھے تو جس چکس نے تنے تنہا ہر لٹرے کا جواب دیا اور دین کی مطا کو محفوظ کیا اسے امام احمد رضاقا بریلوی کہا جاتا اس حفاظت کی بنیاد پر آپ کی طرف مسلک کی نسبت کی جاتی ہے مسلک وہی جو سیہبا سے آیا ردی اللہ ہوتا لانم مسلک وہی جو اہلے بیت اطحار ردی اللہ ہوتا لانم سے آیا مسلک وہی جو قرآن سنن سے پیغام دیا گیا مسلک وہی جو پہلے مجدد اور مجتحد بیان کرتے رہے لیکن وہ خاص موقع بررِ صغیر پاکوہن میں جب مسلک پہ اس مسلک پہ جو ان سارے عقابیرین کا مسلک تھا اس پہ جب مشکل وقت آیا تو جس نے ہر چول داکو لٹیرے کے مقابلے میں سینہ تان کے کھڑے ہو کر دین کا ایک ایک لفظ محفوظ کیا پھر اس کی طرف مسلک کی نسبت کر دی جاتی ہے اسی شروع سے آنے والے مسلک کی تو آہلہ حضرت فازرِ بریلوی رحمتولہ لے کے جومِ ولادت کے موقع پر میں وہ اشار آپ کے سامنے پڑھ رہا ہوں جو کوٹھ لکپات جیل میں آہلہ حضرت کے لحاظ سے میں نے لکھے احمد رضا نے ہر سو سکے بیٹھا دیے ہیں احمد رضا نے ہر سو سکے بیٹھا دیے ہیں دینِ محمدی کے گلشن کیلا دیے ہیں تو ہید کے حقائق ایسے بیاں کیے ہیں شرقِ جلی کے سارے فتنے مٹا دیے ہیں شانِ نبی سل اللہ علیہ وسلم شانِ نبی میں لکھ کے وہ دل روبا حضائق حضائقِ بخشش شانِ نبی میں لکھ کے وہ دل روبا حضائق اش کے نبی کے ہر سو بوٹے لگا دیے ہیں زربِ دلیل میں وہ شدت کا ذلزلا تھا زربِ دلیل میں وہ شدت کا ذلزلا تھا رفض و خروج والے خیبر گرادیے ہیں فکرِ رضا نے اب بھی ظلمت کو چیر کر تفدیلی ناسبی کے جہرے دکھا دیے ان کا کلم ہے خنجرِ خونخار برقبار ان کا کلم ہے خنجرِ خونخار برقبار ہر ہر بدی کے فورن چھکے چڑا دیے ہیں کتنے ہیں کر رہے تھے علم و فضل پناز کتنے ہیں کر رہے تھے علم و فضل پناز علمِ رضا نے آ کے جہل بتا دیے ہیں آسف نکھر گئی ہے فیضِ رضا کی بات آسف نکھر گئی ہے فیضِ رضا کی بات ہر سمد روشنی کے مشل جلا دیے ہیں احمد رضا نے ہر سو سک کے بٹھا دیے ہیں دینِ محمدی کے گرشن کلا دیے ہیں آلہ حضرت رحمت اللہ کے اور دیگر اکابرین کے جو ایسانات ہیں ان میں سے ایک سب سے بڑا ایسان ملت کے اقیدے کیا تحفوظ ہے اور اسیل سلا میں سارے مجھتا ہے دین سارے مجد دین سارے علمائے ربانی سارے علیہ ایکرام ان کا بڑا ایسان ہے مگر یہ جو ہمارے قریب کا زمانہ ہے بالخصوص برے سریر پاکوہن میں جن دو حستیوں کا لکھا ہوا مستنک طریقے سے تفصیل کے ساتھ اقیدے کے باب میں ہمیں ملا وہ ایک ہے حضرت مجدد الفیسانی شیخ احمد سراندی فاروکی قد سصیر العزیز اور دوسرے ہیں عال حضرت مجدد دین ملت حضرت امام عحمد رضاقہ فازل بریلوی قد سصیر العزیز اور باقی سارے حضرات اکابری نے علیہ سنط افتاب و معتاب ہیں ایکن کھرے کھوٹے میں امتیاز کرنے میں جن کے قلم بہت کچھ ہمیں دیکے گئے چکرنے کے لیے اپنے آپ کو اوروں کو ان دو حستیوں کا بڑا احسان ہے اہلِ سنط و جماعت پر حالاتِ حاضرہ میں ایک اہم پیغام میں دینا چاہتا ہوں افصوث کے اہلِ سنط و جماعت اس وقت ایک بہت بڑے حاضرے کا شکار ہو چکے ہیں وہ حاضرہ یہ ہے کہ بہت سی گدیوں کے سجادہ نشین بہت سی علامہ بہت سی لیڈر اصوث طریقے سے یا غیر معصوث طریقے سے رفز کو قبول کر چکے ہیں اگر چھے وہ مانے یا نہ مانے بلکہ یہ ہمیشہ دستور رہا ہے کہ روافز نے اہلِ سنط کو خارجی ہونے کا تانا دیا اور اہلِ سنط میں سے جو ان کے ہتے چڑ گئے انہوں ان اسلی اہلِ سنط شو کیا ایک ان حوالوں سے کتابے بری ہوئی ہیں سدیوں میں ایسا ہوتا رہا اور آج پھر وہ تاریخ دہرائی جا رہی اس کا ایک سبوط یہ جو پندرہ مئی کو سننی کانفرنس کے نام سے اجتماہ ہو رہا ہے یہ یہ دو جماعتیں جماعتی علی سنط اور مرکزی جماعتی علی سنط ان کا اپس میں جگڑا ہی اکی دیکھا تھا اور اب دونوں ایک غیر سننی سوچ پر متہد اور ایک جگہ ایک اٹھ ہو رہے میں اس وقت تفصیل میں نہیں جانا چاہتا لوگ بھی پریشان ہے کہ اب جنکہ ہم ہاتھ چمتے تھے جنکہ ہم دس پہ بیت تھے جنکہ ہم شاگرد ہیں ہم کیا کریں ہم کی در جانے اس سلسلہ کے اندر میں لوگوں کی تشافی کے لیے یہ پیغام دینا چاہتا ہوں اور اس لیے بھی کہ کل جب یہ پندرہ کو کانفرنس ہوگی تو جس طرح دنیا کہہ رہی ہے ہر طرف کے یہ لوگ بدل گئے ہیں پہلے یہ تھے یہ ان کی یو ترن ہے یہ پہلی تکریری رہے ہیں یہ ان کی اب تکریری رہے ہیں اور میں بھی کہتا ہوں بدل گئے ہیں بلکہ اس کہنے پر مجھے بہوشی سزائیں بغت نہیں پڑی ہیں وہ جب سارے کٹے ہوں گے تو وہ کہیں گے یہ بدل گیا ہے یہ ایسا ہے یہ بیسا ہے کوئی کہے گا ہمیں کسی سے سنیت کے سلٹفکیڈ لینے کی کوئی ضرورت نہیں یہ کون ہوتے ہیں ہمیں رافزی کہنے والے ہم اس وقت کے سننی ہیں کوئی یہ کہا گا اگر ہم سننی نہیں تو پر سننی کوئی بھی نہیں اس طرح کی تکریری ہوں گی تو قابل اس کے کہ یہ موقت آئے نہ میری بات نہ ان کی بات آلہ حضرت امامہ مدرزا بریلی بھی سے پوچھ لیتے ہیں کون بدلہ ہے حضرت مجھے دل فیسانی رحم تلالے سے پوچھ لیتے ہیں کون بدلہ ہے میں صرف دو حوالے پیش کر رہا ہوں اس کے متابق وہاں ایکٹھ ہونے والوں میں سے نصف سے زائد کا بدلے ہوئے ہونا ثابت ہوگا نصف سے زائد اگر چی وہ جو ایکٹھ ہو رہے ہیں جس فکر پر انہوں نے ایک نیا انداز گھڑا ادبی حل بیت کا وہ خود اس کے مطابق اکثریت ان میں سے اس تازا گڑی ہوئی فکر کی روشن میں خود تو ہین اہلِ بیت کی مرتقب بھی ثابت ہو رہی ہوگی کیسا اعتماہ ہوگا معظم اللہ جس میں مختار سقفی جیسے دججال کزاب نبووت کے دا ویدار کی اقیدت مند بھی بیٹے ہوگے کیسی سننی کنفرنس ہوگی جس میں حضر صیدنا میرے معاویہ رضی اللہ تعالیانہوں کو بار بار بھوکنے والے بھی بیٹے ہوگے کیسی سننی کنفرنس ہوگی آلِ سننت ہونے کی یہ جو بہت بڑی نشانی ہے کہ یہ کتی اقیدہ رکھتے ہیں کہ عمت میں صحابہ میں سب سے پہلہ نمر سدی کی اقبر رضی اللہ تعالیانوں کا ہے اس سے بغاوت کرنے والے بیٹے ہوگے کیسی سننی کنفرنس ہوگی جس میں امامی عظم ابو حنیفہ کی بیان کر دا سنن کی شرایت کی خلافرزی کی جارہی ہوگی ایسا ایک گڑا کیا ہے اقیدہ جس میں مولا علی رضی اللہ تعالیان ہوگ کو سرکار کی وصاتس سے نہیں علیتہ مستقل طور پر معنے جاننے کے لحاظ سے رافزی سوچ دی گئی یہ پوچھیں گے آئے لوگ پوچھتے یہ کیوں رافزی بن گئے کیوں رافزی بن گئے کیوں رافزی ہوئے کیس میں اس پہ ہوئے اور یہ چھوٹے چھوٹے فروی اختلافات وہ بڑے بڑی اماموں سے لوگوں کی ہوتے رہتے ہیں لیکن اقیدہ کا اختلاف معاف نہیں تو آلہ حضرت فاضرِ بریلوی کی یہ جو مستند ہے اس میں اقیدہ لکھا ایک میں وہ اقیدہ پیش کر رہا ہوں اور سارے آلِ سنط عوام کو کہ رہا ہوں کہ یہ ہے آلِ سنط کا آقیدہ اور وہاں ایک اٹھے ہونے والوں کی سیکڑو تکریریں آلہ حضرت کے لکھی ہوئے سی بغاوت پر ہیں اور وہ دعوہ کریں گے کہ ہم جانتے فکرِ رضا کو تو میں کہتا ہے یہ اس جو صفہ میں بتا رہا ہوں کون ہے مرد حق جو وہاں سٹیج پی پڑھ کے آلہ حضرت کا نام لیکے وہاں ٹسٹ لے ان کا کہ جو اس پے یقیر رکھتا وہ تو سٹیج پے بیٹھے وہ سنی ہے اور جو اس کا باگی ہے وہ سٹیج سے اوٹر جائے ام کے نام پے چندلیے مدارس بنائے ازتیلی اور جن کو فکرِ رضا کہ کر اپنے پیشوہ کہ کر آج بھی سارے دندے چلا رہے ہیں اب وقت آنے پے دین کتابوں میں بند کتابِ علماریوں میں بند اور یہ خود گامشاہ کی طرف چل پڑے یہ مستند کتاب کا نام ہے یہ معطقد پر حاشیہ ہے مستند اس کا صفہ نمبر اس کا صفہ نمبر ایک سو ستاسی ہے اس کے صفہ نمبر ایک سو ستاسی میں کئی فاسے لے کر اے گرفتارے ابو بکر و علی تو چے دانی سرحق کے غافلی یہ پانچھے لائنے سنی اکیدے کا خلاصا اور یہ لوگ وہاں جو میزبان ہیں اور جو بڑے بڑے وہاں پر اب اس کے باغی ہیں میری بات نہیں وہ کہے یہ بدل گیا وہ بدل گیا یہ پڑکے کوئی سنایت پڑھا چلے گا کون بدلا ہے کو کس نے راہی اک چھوڑا ہے ابارت میں پڑھ دیتا ہوں کائیفہ و علی صحوب بو صحاباتِ لے زواتِ ہم و علحوب بو عہلِ البیتِ لیانفو سے ہم و علحوب بو ہم جمیئن لی وصلاتِ ہم بی رسول اللہی صل اللہ علی وسلم واجب ان يحبہم جمیئا و من ابغد بعدہم ساباتا انہو لا يحب رسول اللہ علی وسلم فلان فرق بين اہاد من ہم کمالان فرق بين رسول ربنا سلوات اللہ وسلم علیہم و من احب اباب اکرن و لم يحب علیہ کن نواسب والخوارج علیمہ انہو انما يحب ابنہ بی کوحافتا لا خریفہ علیہ و جمیئن و ابنہ بی کوحافتا لا خریفہ رسول اللہ علیہم سلوات اللہ علیہ وسلم و حبیبہ و صاحبہ و من احبہ علی جن و لم يحب ابا بکرن کر روافد علیمہ انہو انما يحب ابنہ بی طالب لا اخار رسول اللہ علیہم سلوات اللہ علیہ وسلم و بولیجہ و نائبہو و هذا مانا قول المولوی قد سرہو فل مسنبی اے گرفتار ابو بکر علی اس کی ان لوگوں نے بغاوت اس سے کیا اس کی خلاورزی کیا کجھ لوگ کہتے ان کے رافضیوں نے کر سبوت دو یہ سبوت ہے کہ یہ بھٹک گئے ہیں ان کی روزانہ کی تکرہ رہے دین کے اس عصول سے تکرہ رہی ہیں اور اگر نہیں تو پھر یہ پڑھ کے سنائے وہاں پہ انہیں کیا تکلیف ہے چھوڑا کچھ تو غرق ہوگا ہے لیکن کچھ سلامت بھی چلے جائیں گے دوکھے میں تو حقہ ہم سنی ہے اور یہ سنیوں کے امام ہے اور یہ سنیوں کے امام نے چودہ سدیوں کا سنیوں کا قیدہ لکھا ہے اور یہ ہم پڑھ کے سن آتے ہیں پتہ چلے گا کھرا کون ہے کھوٹا کون ہم کسی کو دھکا تھے کہ نہیں نکار رہے لیکن جو نکل کہیں ہم کہتے ہیں جن کہو وہاں جا بیٹھو اب سنیت کا لیبل نہ لگاو اور اگر سنی کانفرنس کرنیت پر سنی بنو اور یہ ہے عل مستند کہ یہ سفا سارے وہاں جانے والے نوٹ کریں اس کا مطالع کریں اور اس کے باقیوں سے پوچھیں تم نے یہ مزب کیوں چھوڑا اور پھر وہاں جو کہتے نہیں کچھ نہیں کچھ نہیں ایکی بات ہے یہ سفا پڑھ کے سن آئے پتہ چلے گا سٹیح سے سلامت کون نچی اٹرتا ہے یہ پڑھ کے پڑھنا چاہیے نا یہ غیروں کی کتاب نہیں یہ اپنے امام کی کتاب ہے اور اس میں کوئی فکی مسئلہ کوئی فروی نہیں یہ اصلے دین ہے کہ جس میں ضررہ پھر بھی آگے پیچھونا جائز نہیں میں جانتا ہوں کوئی تقریر کرے گا ہم فکر مجد دل فیسانی سے انچ آگے بھی نہیں انک پیچھے بھی نہیں ہم فکر رضا سے انچ آگے بھی نہیں انچ پیچھے بھی نہیں تو میں کہتا ہوں بالکل نہیں دھانتلی نہیں ہونے دے گے میں چھوٹا صحیح لیکن امام احمد رضا کا دندہ بہت بڑا ہے کسی بڑے سے بڑے پیر کا بیٹا ہو وہ ٹھیک ہے مگر یہاں سے گزرنا ہے اس میں جار سے پھر سننی ہوگا یہ نہیں کہ جب اپنے معاملات ہوں تو پھر کہو کہ وہ بھی گمرا ہے یہ بھی گمرا ہے اور پھر وہ اسی طریر ہے اور پھر سینے سے لگا لو کہتے ہیں نفرتے مٹائیں گے محبتے بڑھائیں گے کس سے روافے سے محبتے بڑھائیں گے روافے سے نفرتے مٹائیں گے اور یہ پہلے جمرا صرف وہ ہے یہ دین ہے کیا حابہ کی محبت ان کی اپنی وجہ سے ہے اور ناہلے بیت ردی اللہ تعالیم کی محبت ان کی اپنی وجہ سے ہے ان میں سے کسی کی محبت ان کی وجہ سے نہیں ہر ایک کی محبت نسبتے رسولﷺ کی وجہ سے نبائیں نبائیں نبائیں نبائیں نبائیں نبائیں اگر آپ یہ بتا رہے کہ حضرتے مولا علی ردی اللہ تعالیم کی محبت لازم ہے مگر ان کی وجہ سے نہیں رسولﷺ کی وجہ سے سرکار کے صد کے سرکار کے وصیلے سے اور ایسے ہزرتے سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیم کی محبت لازم ہے ان کی وجہ سے نہیں سرکار کے صد کے سرکار کی وصیلے سے اور ہر ہر صحابی کا کہا کہ حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تعالیم کی محبت لازم ہے یہ نہیں کہ بنی عمیہ کے تھے فلان خاندان تھا نہیں سرکار کی وجہ سے اور ان کا بغز منافقت ہے کس بنیاد پر ان کا بغز بغز نبی بنتا ہے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیم کا بغز تو واضح ہے کہ چوکہ ان کی محبت سرکار کی ویڑا سے ہے تو بغز علی بغز نبی بنتا ہے اور امام نے جو حصول بتایا فرما امیر مواویہ ردی اللہ تعالیم کا بغز بھی بغز نبی بنتا ہے دوسرا چوکہ اس پر میں پہلے کئی پروگرام کر چکا ہوں اب وزات نہیں کر رہا وہ پروگرام ہو جائے تو پھر میں یہ میں نے کھول کے رکھ دیا کہ میرا کیا اختلاف ان سے یہ ہے مقتوباتِ امام ربانی رحمت اللہ اور میں یہ ولال علان کہ رہا ہوں ان بزورگوں کا کوئی صفہ وہ بھی نکال کے میرے خلاف بھی پیش کریں کھولا چیلنج ہے ان کو کھولا چیلنج ہے اور یہ بھی چیلنج ہے یہ سارے جو بہن کٹھے ہوں گے کاش کے گازی ممتاز سین قادری کی تحریق کے وقت بھی یہ نظر آتے اس وقت ہم پنڈی اسلامہ باد میں میں اور مرنا خادم حسین صاحب ایک ایک ترلے منطن جاکے کرتے رہے ایک بہت بڑی درس گا ہے پنڈی میں مجھے مرنا خادم حسین صاحب نے کہا کہ آپ نے بات کرنی ہے تو لو ملکے جاتے ہیں ہم لاور سے چلے اس وقت بڑے حساس لمحات تھے ہم نے سارا صور ان کو لگایا کہ آپ جو ہے وہ یہاں ایک کنوینشن رکھیں رازی صاحب کی یاد میں ان میں ناشتہ تو کر آیا مگر کنوینشن کے لحاظ انہوں نے کہا نہیں نہیں حالات نہیں تھی ہم نے کہا چلو جو اخراجات ہم کرتے آپ صرف ہمیں جگہ دے دے انہوں نے کہا نہیں ہم جگہ بھی نہیں دے سکتے وہ تھے رکارڈ پر سامنے اب تو وہ ہیں جو اس باگے وی لندر میں تھے ان کاتا پتے نہیں تھا جب ضرورت پڑی تھی دین کو آخر یہ بھی تو دیکھنا چاہیے اور میں کہہ رہا ہوں یہ سارے ملکر سب جس کو یہ سمجھ دے ہیں اپنا سب سے بڑا اسے ہی تیار کر کے میرے مقابلے میں بیٹھا دے کسی چینل پر بلکے ایک جگہ کتھا ہونے بھی ضروری نہیں وہ اپنے گھر بیٹھ جائے کہ مناظرہ ہو رہا ہے آن لائن میں اپنے گھر بیٹھ جاتا ہوں دوڑ کا دوڑ پانی کا پانی ہو جائے خا مخا کی نگوش لے جلاتے پھر رہے ہیں سب ملکر سب ملکر آجائیں میں بتا ہوں گا کہ تو مھٹ گئے ہو پھسل گئے ہو پتا نہیں مجھا کیا ہے یہ میرا بتا ہے اور انہوں نے جو اقیدہ ماسومیت میں دان لکی تھی ہمارا رکار دیکھو یہ ایک دلیل نہیں لا سکے اور امارے جو ہے سقیباً پچھانس گھنٹوں سے زائد کے دلائل ان کے اوپر بوج بنے ہوئے ہیں ایک ایک دلیل کا جوابت وہاں ایک سمارے بڑے محترم رہے ہیں بود دیشاہ صاحب انہوں نے ابھی تقجیہ پتا نہیں چلنا کہ تفضیلی کیا ہوتا رافضی کیا ہوتا اب آکر وہ مکس کرنا شروع ہو گئے ہیں کنی تنے میں تفضیلی نہیں بانتا اتنے میں رافضی نہیں بانتا ایک دلیل کا صفہ نمبر 66 حصہ ششم دفتر دوم یہ چار لائنے میں ان کو بیش کر رہا ہوں کس پر ان چار لائنوں سے پتا چڑھ رہا ہے کہ یہ جو میزبان وہاں کی اور بڑے بڑے جو گرو ہے وہ ہٹ گئے ہیں مسئل کے آلے سنتے جو مجد دل فیسانی کے نظیق جات چکے اور یہ بھی میں کہوں گا کہ کوئی مردِ اور وہاں مکتوبا شریف کھول کے یہ ستریں پڑھ کے ترجمہ کر کے بتا ہے کیا چور ہے ان کے اندر کیوں نہیں اپنے اکابر کی کتابے کھول دے میں نے بتا جو دیا اتنی لمبی چھوڑی تمہیں حوالد مکتوبات میں ہوتے لگانے کی ضرور دے یہ سامنے صفہ ہے اور میں کہا رہا ہوں تم باقی ہو میں ہزاروں دلائک تمہیں تقریبوں سے دوں گا کہ تم نے بغاوت کیا ان لائنوں سے اور یہ بھی اکیدے کی بات ہے کہ جہانکی بغاوت یہ بھی کیوں چھوٹا سا جرم منتا ہے پیسل کے بندہ کوفر میں جا گرتا ہے لفظ سون لو اور یہ بھی وہاں جانے والے پڑھے اور پڑھ کے سنایں اور اس پہ سار پھر سخط کرا ہیں کہ یہ سنی اکیدہ ہے مجد ساب کے نظیق اور جو اس پہنی وہ سنی نہیں لفظ یہ ہے اگر کسے محبت امیر امیر سے مرادہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ اگر کسے محبت امیر استقلالا اختیار کناد استقلالا اگر کوئی بندہ حجرت علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت کو استقلالا اختیار کرے مستقل انہیں مستقل سمجھ گے یعنی اس میں رسولِ پاکﷺ کی وساتت کا دخل نہ ہو وسیلے کا دخل نہ ہو انہیں سرکار سے ہٹ کر اپنے طور پر اصل میں جس طرح روافض نے کہا کہ وہ تو فرشتے سے غلطی ہو گئی تینبو تھی ان کی اور آگے چلتے چلتے پھر وہ کئی چیزیں ان کی طرف آئی مجدہ ساب لکھتے ہے اگر کسے محبت امیر استقلالا اختیار کناد وہ حب بے حضرتے پیغمبر سل اللہ و سلم را درہا مدخل نہ دے حد اور سرکار کی محبت کو درمیان میں دخل نہ دے سرکار سے علید علیدہ سرکار سے ہٹ کے اپنے طور پر مولا عالی حدی اللہ و تلانو کو مستقل مانے ابی علیہ حضرت کا سنہ کہ ان میں سے کسی کی محبت بھی ان کی وجہ سے نہیں سرکار کی وجہ سے ہے وہی بات مجدہ ساب کر رہے اور کر یہ حدیث کی وجہ سے آگی حدیث بھی ذکر کی ہے تو کہتے ہیں وہوبح حضرتے پیغمبر ردی اللہ و تلانو را درہا مدخل نہ دے حد آز مبحص خارج است فرماتیں ایسا بندہ تو مو لگانے کے لائے کی نہیں وہ باس سے خارج ہے کہ ہم سنیوں کی بات کر رہے یہ تو سنی نہیں ہے آز مبحص خارج است پھر وقابل مخاطبت نہ یہ ترجمہ ہے مو لگانے کے قابلی نہیں اِس سے تو گفتگوی نہیں کرنی چاہیے اب مولا علی کو مانتا ہے لیکن سرکار سے ہٹھ کے سرکار کے سد کے نہیں سرکار کی نسبت سے نہیں سرکار کے وصیلے سے نہیں انھیں مستقل سمجھ کے مانتا ہے مجھے جس آپ کہتے ہیں یہ تو ایسا ہے کہ اِس سے تو گفتگوی نہیں کرنی چاہیے کیوں کہتے ہیں غرزے ہو ابتالے دینست لفظوں پے غور کرنا کہ یہ جو یوں مولا علی ردی اللہ تعالی کو مانتا ہے اس کا مقصد دین کو باتل کرنا ہے غرزے ہو ابتالے دینست غرزے ہو ابتالے یہ جھگڑا ہے آج اس چیز کو وہ کہتے ہوببی علی ہے میں کہتا ہوببی علی نہیں ہے جو تم مستقل مان رہے ہو اور دلیلے اٹھا اٹھا کہ بتاتے ہو تمہیں پتا ہی نہیں کہ مولا علی کو مستقل مانے سرکار کو چھوڑ کے تو مجھے جس آپ نے کہا غرزے ہو ابتالے دینست دین کو باتل کرنا ہے وہدم شریعت یہ شریعت کو منہدم کرنا چاہتے ہیں ہدم انہی دام اور ساتھ کیا ہے کہتے ہیں یہ لوگ کیا چاہتے ہیں جو اس طرح مانتے ہیں مستقل طور پر کہ می خاہد کے بے توصح ہوتے حضرتہ پیغمبر علی علی علی準دا جو مستقل مانتا ہے معلالی ر matter اللہ تعالیحو طلقہ یہ بی توصح ہوتے حضرتے پیغمبر سرکار سورسلم کے توصح کے بغیر سرکار کے توصح boast았어요 لبد someone سلannah الله حس فرمان یہ محمد سے انہیں چھوڑ کے علی کی درحا رہا ہے اگر مستقل معنے مولا علی رد ی اللہ ہوتا لان ہو کو تو کوئی غلطی ہے چھوٹی ہے صرف خلافِ علا ہے اس سے کیا ہوتا ہے آخر مولا علی کو ہی مان رہے ہیں نا اگر چھوڑ مستقل مان رہے سرکار کو چھوڑ کے سرکار کا وصیلہ توصد درمیان میں نہیں مان رہے تو کیا ہوتا ہے اسے مجھے جسا فرماتے ہیں ہوا آئے نلکوفر اس کو انہوں نے محبت حال بیت برایا ہوا ہے اور مجھے جسا بہنے گفر کہہ رہے چھوڑ دوسرا ٹولہ تو جو کچھ ہے وہ ہے یا پھر آپ کو سمی کہلانے والے انہیں پتا نہیں کہ ماننا کیسے مولا علی رد ی اللہ طلانو کو ہوا آئے نلکوفر کہا جو مستقلن مانتا ہے مولا علی رد ی اللہ طلانو کو ہوا آئے نلکوفر فا محضد دندہ کا یہ تو زندی کیا بندہ جو اس طرح مانتا ہے پھر چلو سرکار نراج ہیں شریعت نراج ہیں کہ مولا علی خوش ہوں گے مجھے جسا فرماتے ہیں وہ علی ردی اللہ طلانو از وی بیزارست ایسے محبوں سے مولا علی بیزار ہیں جو نے سرکار کے ذریعے سے نہیں مانتے ویسے مانتے مولا علی اسو سے کیا ہے سارے بولو مولا علی اسو سے اسو سے بیزار ہیں وعز قردار او در آزار اور اسوں کے قردار سے وہ بڑی تقلیف میں ہیں کہ یہ سرکار دو علم سل رسلم جو اصل ہیں جن کے صدقے جو ملا مولا علی کو ملا سرکار کے صدقے ملا مولا علی کو جو ملا سرکار کے اب یہاں جب وہ حج کے چارٹ مصوص کرتے بلکہ بولتے ہی نہیں تو پتا چلا وہ مستقل مان رہے اور میں نے پیچھے ایک پروگرام میں وہ مولا علی ردی اللہ طلانو کا کول جو روافض کی کتابوں میں لکا ہوا آنا عبدو منابید محمد میں تو محمد عربیس صلی اللہ وسلم کے گولاموں میں سے گولاموں ان کا اب جو یہ صور تحال آج بناکے لے آئے قوم میں وہ روافض تو پہلے ایمہاز اللہ بار بار کفر بکتے ہیں اور سرکار دو علم سلسلم کو یوں میان کرتے ہیں جیسے سرکار مولا علی کے تو فہلی ہوں اور انہوں نے بھی وہی تقریریں یاد کرلی ہیں اور پھر کہتے ہم نے کیا کیا ہے ہمیں کیوں رافزی کہتے ہو میں نہیں کہتا مجھے دے ساب کو پڑھو لہذا یہ پڑھ کے سنایں وہاں پر اگر سنی ہے تو مجھے دے ساب کا یہ کال پڑھے سنایں اور اس کے باگی جو وہاں بیٹے ان کو سٹیج سے اٹارے کہ پہلے تبا کرو پھر سنی کے سٹیج پی آو اس واسے کہ تو میں نے ریفز کو سنیت کہا ہوا جس کو این اور کفر کہ رہے ہیں مجھے دے ساب تو اس منیاد پر یہ وقت کا جہاد ہے گالینا لینا آسان نہیں ہر بگڑے ہوئے پیر کے مرید تو مجھے گالینا دیتے ہیں کہ باکی کوئی نہیں بولتا ہے اس کو کیا تقلیف ہے ہر بگڑے ہوئے لیڈر کے کار کن میرے خاکے بناتے ہیں میرے پھٹلے جلاتے ہیں مجھے گالینا دیتے ہیں مگر یہ دنیا میں جو کچھ بھی ہے ایک آنک چپکنے کے برابر ہے آج جو کچھ بھی ہو جائے لیکن قامت کے دن تو حق بیانی پی انشاء اللہ سیلہ ملے گا یادہ کوئی جگڑا نہیں ان لوگوں سے امارا اور یہ مسئلک ہے اور اس پر جونا سدیہ گذری ہیں اور آج جو ہے یہ صرف اس بیس پر کہ جو کہ ہم سارے سجادہ نشیر مل جائے گے تو یہ کر کیا لے گا ہم سارے مل جائے گے کہ فلان قدی بھی بیٹی ہے فلان بھی بیٹی ہے فلان بھی بیٹی ہے فلان بھی بیٹی ہے فلان لیڈر بیٹا ہے فلان ساب زدہ بیٹا ہے تو میں برمنا کہہ رہا ہوں سارے بیٹ جاؤ میرے ایک ذرب کے نیچے کٹھیا ہو گے اگر حق پر آتے ہو تو تُوہرے جوٹے بھی سر پر رکھوں گا اگر مسئلک سے ٹکرا ہو گے تو پھر ایک ذرب سے تمہارا شکار کروں گا اور ایسا اللہ اب سیمٹھ کے اوپر سے یہ سب ایک طرب کے سائٹ پر ہو جائیں گے اللہ کا فضلہ عوام میں سنی کل بھی وہیں کھڑا تھا جہاں آلہ حضرتر مجدر ساب نے کھڑا کیا اور آج بھی اللہ کے فضل سے وہیں کھڑا ہے