 میں آج کی گفتگو میں یہ اعلان کر رہا ہاں لفظے خطہ اجتحادی خطہ لفظے خطہ لائے فغر کہیں گے کہ سیدہ ماسومہ نہیں ہے اور ابو بکر صدیق ظالم نہیں ہے کتنی خیانت ہے کہ متلکن کوئی کہے کہ جلالی صاحب کو سیدہ پاک کی طرف خطہ کی نسبت کر رہے ہیں کوئی پھر آگے مزید بے ہیا ہو تو کہہ خطہ کار کہ رہی تو میں بول رہا ہوں اور ایداروں کو کہہ رہا ہاں کہ جدنے لوگوں نے یہ لکھ کر سرحاش نے دی ہیں جہاں جہاں ان سب پر ایدار کا سو ہماری کیا ہے سید کہ ہم کسی چیز بے اڑے اگر ناجائل بات اتی تو ہمیں سمجھانے کی کیا تنورتی؟ کروڑ بار ہم اس سے رجو کرتے میں 295C کا علمبرتار ہوں اور میں حکومت ایداروں تمام کو کہتا ہوں میں آج بھی کہوں گا کہ 295C کو نہیں بدن لے دے گے اور اگر میرا کوئی جُرم بنتا ہے جس پر 295C مجھے لگنی چاہئے اگر جُرم بنتا ہے تو مجھے لگا دی جائے ویفٹ میں میرے نام پر کتابیں چھاپی گئی ہیں کہ دکترے شرف آسف جلالی 295C کا چمین بنا ہوا ہے وہ اسے ختم نہیں ہونے دیتا کتابیں لکھی گئی ہیں انگلش میں امریکہ کے اندر بے خطا، بے گنا، صیدہ، ذہرہ ادھر را کے پاتو یہ جن اور ایران کے نبانوں کے یہ بذیفہ خام جو چوکی دا شرحت میں کھڑا ہو کے پیرا دیرا ہے یہ بھی اسی چوکی دار کے علمبر ہو گئے ہیں یہ آج جنے کرار دادیں پیش کرنا سوجا ہوا ہے یہ کیا اس وقت لاشے سے زمین پر دغیر چان کے یا زندہ تھے جنے سب کو جواب دینا چاہیے تھا مگر انہوں نے نہیں دیا اور اللہ کے فضل سے ہم نے جواب دیا صیدہ باگ ردی اللہ تعالیٰ انہا بسلام اللہ علیٰہ سیخ خطا اور وہ بھی اشتحاتی اُت کی نفی کر کے وہ یہ ثابت کر رہے ہیں قدر سیدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰ خلیفہ بلا فصل کا متلکن ان میں خلافت کی حلیت نہیں تی ماز اللہ جس نے رسول کے ممبر پر بیٹ کر فاتمہ زہرہ کی زبان مجسم قرآن ہے جس نے فاتمہ زہرہ کے داوے کو غلط کہا اس نے قرآن کو غلط کہا جس نے قرآن کو غلط کہا وہ رسول کے ممبر پر کیسے بیٹ سکتا ہے یہ ویڈیو سے دکھا جا سکتا ہے یہ ساری چیزوں کو ہماری جوڈیشری کا بیڑاگر اس دن ہو گیا تھا جس ان فاتمہ زہرہ علیٰہ سلام انساف لینے کے لیے در بار گئی اور ان کو انساف نہیں ملا اور ناظب اللہ ان کو جٹلایا گیا ان کے گوائے کو جٹلایا گیا ان کے گوائے کو تو یہ جوڈیشری تو اس دن ہی بیڑا گرک ہو گئی تھی اللہ کے فضروں کرم سے پوری کوم شیا سنی سے ہٹ کر جب حکے زہرہ کی بات ساری مسلمان کوم آپ کے ساتھ کھڑی ہے اور آپ بطنح نہیں ہونے دے گے اور میری دو دن قبل اس خاتون سے بات ہوئی اس بہن سے بات ہوئی ہے جس نے حکے زہرہ کی بات کی ہے ہم دنیا کی کسی عدالت نے بلا ہے ایک اللہ میں کے لیے بھی برشان نہ ہوں ہم دنیا کی ہر عدالت سے منوا کے آئے گے کہ زہرہ کا دشمن پر کل بھی لانا تھی آج بھی لانا تو یہ تو ان کا دین ہے کہ چو کے سیدہ نے متالبہ کیا تھا اور سیدہ ماسومہ ہے اور ابو بکر سے دیکھ پر فرز تھا کہ متالبے پر ہی دے دیتے جو کہ متالبہ ماسومہ کا ہے اور وہاں خطا کا امکان نہیں ہے تو اس واستے چو کے انہوں نے نہیں دیا لہاں عدالت یہ ہے چین کہ کہاں سے ضرب کہاں لگ رہی ہے کہ سیدہ طیبہ تاہرار ردی اللہ حطالہ انہاں او ماسومہ کہتا اور پھر خطا اجتی حادی کی نفیق کر کے ثابت کیا جا رہا ہے کہ سیدی کے ایک پر ردی اللہ حطالہ انہو مازلہ خلافت کی آلی نہیں تھے اب بتاؤ سارے میں ان لوگوں سے پوچھ رہا ہوں کہ جنے یہ خیال نہیں کہ ہم تمہاں سے جنگ پر کھڑے ہو کر جو آپ دینے کے لئے کھڑے ہے اور ہماری مجبوری سمجھو اب اس کو توہین کرے ہو ظالموں تو کیا یہ نہ بول کے وہ کہیں کہ ماسومہ کا کول ہے اور ہم کہیں جی کہ ماسومہ کا کول ہے لہاں سیدی کے ایک پر ظالم ہیں یا یہ دو میں پسا میں بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدر ویسر لی امر وحل العقد تم اللسانی یفقہو قولی ردیت بالله رب و بالاسلام دینہ واب محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم مولایہ سلم و سلم دائمان آبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی الصلاة والسلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیکہ و اصحاب کیا يا سیدی حبیب اللہ نازرین السلام علیکم و رحمت اللہ و برقاتو رب زل جلال کے فضل اور توفیق سے ہماری آج کی گفتگو کا موضوع ہے بے خطا بے گنا سیدہ ظاہرہ ردی اللہ تعالى انہا اس موضوع پر گفتگو کرنے کا مقصد یہ ہے کہ سیدہ طیبہ تاہرہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالى انہا آپ کی ذاتِ مقدس کی طرف خطا یعنی خطائے اجتحادی کی نسبت کرنا کیسا ہے اس سلسلہ میں چونکہ بہت سے لوگوں نے جنوں نے امیر المومین خلیفہ تو الرسول علیہ السلام بلا فصل سیدہ نا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالى انہو پر معاز اللہ ظالم ہونے کا اتراز کیا اور الزام لگایا اور ہم نے ان کے مقابلے میں کھڑے ہو کر باغِ فدق سیمنار کیا شانِ مولا علی ردی اللہ تعالى انہو سیمنار کیا اور دیگر پروگرام کیے جس کی اندر وہ لوگ جو سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالى انہا کی ذاتِ مقدس کو آر بنا کر امیر المومینین سیدہ نا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالى انہو پر تبررہ کر رہے تھے ہم نے ان لوگوں کا رد کیا جواب دیا آج وہ لوگ ہم سے اس کا بدلہ لے رہے اب سوزی ہے کہ کچھ لوگ ان کے ہاتھوں میں کھل رہے اور حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالى انہو برمالہ ظالم کہنے والوں کے ہاتھوں میں کچھ آہلِ سُننت، مشائخ یا علماء یا خطیب یا نادخان ان کے ہاتھوں میں کھل رہے ہیں اور ان کی سازش کا شکار ہو چکے ہیں اور یہ بہت بڑا علمیہ ماز اللہ اگر سیدہ پاک کے مقامو مرتبہ کے خلاف کسی لفظ کی آپ کی طرف نسبت کی گئی ہوتی تو کم از کم مجھے سے بندے کو تو سمجھانے کی ضرورت نہیں تھی کہ تم رجو کرو کیونکہ ہم اس ملک کے اندر عادابِ ریسالت عادابِ خاندانِ نبوت، عادابِ صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم انہیں ہائلائٹ کرنے کے لحاظ سے اپنا سب کچھ دو پے لگائے ہوئے اول تو ایسی نسبت نہیں ہونی چاہیے تھی اور اگر ہو جاتی تو پھر اسی وقت وہ کلمات ان کو واپس لیا جاتا یہ ضرورتی نہیں تھی کہا جائے کسی کی طرف سے کہ یہ کلمات واپس لیا جائے اصل میں مسئلہ یہ ہے میرا مذب، میرا اقیدہ سیدہ فاتمت الزہرار ردی اللہ تعالیٰ انہا کی ذاتِ گرامی کے لحاظ سے آپ کی طرف بلا تمہید اسالاتا یعنی متلقن گفتگو کرتے ہوئے یا کوئی یہ سوال کرے کہ حضرتِ سیدہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی ذاتِ گرامی کی طرف خطا کی نسبت کرنا چاہیے جائز ہے تو میرا یہ جواب ہے نہیں چاہیے جائز نہیں اور میرا یہ مذب ہے بے خطا، بے گنا، سیدہ، زہرا ردی اللہ تعالیٰ انہا اور اللہ کا فضل ہے ہم نے کبھی زندگی میں ایک بار بھی ایسی نسبت نہیں کی ابتدان یعنی متلقن گفتگو یا سوال کے جواب کے اندر دوسرا مرحلہ یہ ہے کہ کیا باگے فدق کا ذکر کرتے ہوئے اس موضوع میں حضرتِ سیدہ تعیبہ تعیرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی طرف خطا یعنی خطا اجتحادی کی نسبت اپنے طور پر کرنی چاہیے تو میرا اس پر بھی جواب ہے بے خطا، بے گنا سیدہ ذہرا ردی اللہ تعالیٰ انہا کہ ہم باگے فدق کا مسئلہ بتاتے ہوئے اسی طریقے بتائیں گے کہ سیدہ تعیبہ تعیرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا آپ نے حضرت سیدہ نصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے مطلبہ فرمایا اور حضرت سیدہ نصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے جب حدیثِ مصطفاءﷺ پیش فرمائی تو صیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ عنہ و سلام اللہ علیہٰ آپ سن کے خاموش ہو گئیں اور آپ نے اس حدیث کو قبول کر لیا باغِ فدق کے مسئلے کو بیان کرتے ہوئے بھی ہمیشہ سے ہمارا یہی اسلوب ہے اور اسی کو ہم پرموٹ کرتے ہیں اور یہی ہمارا جواب ہے کہ اس موقع پر بھی لفظِ خطا کی نسبت کی کوئی ضرورت نہیں اور نا نسبت کی جائے بلکہ اس وقت بھی ہمارا یہ اقیدہ ہے بے خطا، بے گنا، سیدہ، ظاہرہ، جلہہ و تعالیٰ عنہ، مجھے افسوص سے کہنا پڑتا ہے، تیسرہ مرحلہ جو ہے جہان کی بات ہے اس مرحلے کی طرف کسی کی طوج جو نہیں اور بار بار طوج جو دلانے کے باوجود یہ کہا جا رہا ہے کہ باغِ فدق کا مسئلہ تو یومی بیان ہو سکتا ہے تو اس میں تو لفظِ خطا بولنے کی ضرورتی نہیں اور دکھا ہے کس نے سیدہ پاک، ردی اللہ تعالیٰ عنہ کے فدق کے مطالبہ کو خطا کہا ہو خطا اجتحادی کہا ہو یہ دکھا ہو کس نے کہا ہے تو میں کہتا ہوں میں خود اس کا قائل نہیں میں اور کسی کا کیا دکھا ہوں یعنی اس مرحلے میں تو ہم خود اس بات کے داوے دار ہیں کہ کہا جائے گا کہ سیدہ پاک، ردی اللہ تعالیٰ عنہ نے سنہ کبول کر لیا اصل موضوع اس سے اگلا ہے جس کی طرف توج جو نہیں کی گئی اب پہلے دو مرحلے اس پر مثلن میرے بڑے واجبول احترام ہیں حضرت پیر سید، ارشد سید کازمی شاہ صاحب ان کے ایک تحریر مجھے نظر آئی تو وہ اس دوسرے مرحلے پر ساری گفتگو کر رہے ہیں اور اس میں تمہا خود قائل نہیں لفظے خطہ بولنے کا آگے اس میں رجوح کا کیا مطلب ہوگا نہ بولا ہے نہ بولنائٹ اس میں جائے سمجھتے ہیں بات یہ ہے کہ جب تیسرہ مرحلہ ہو کہ فدق کے موضوع کو بیان کرتے ہوئے روافز سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کی معصومیت کو بیان کرتے ہوئے یہ کہہ رہے ہو کہ چونکہ سیدہ تو معصومہ ہیں اور ابوب اکر غیرے معصوم ہیں سیدہ ردی اللہ تعالیٰ انہا معصوم ہیں اور ان کے روافز کے نظریک معصومیت کا مطلب یہ ہے کہ خطائے اجتحادی بھی ممکن نہیں یہ ان کے اسول کے مطابق کچھ لوگوں کے اس پر بھی واہم ہے کہ ادر تم فرق کرنا چاہتے اور ساتھ خطا سے مراد خطائے اجتحادی لیتے ہو تو بات مقابل کے اسول پر کی جاتی ہے امارے نصدیق جو ہے وہ خطائے اجتحادی جس کے اندر بقانہ ہو وہ نبوت کے بھی منافی نہیں لیکن ان کے نصدیق جنسے ماری گفتگو ہو رہی ہے ان کے نصدیق معصوم ذات یعنی سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا خطائے اجتحادی بھی نہیں کر سکتیں یہ ان کا موقف ہے تو اب اس کو وہ بیان کرتے ہوئے کہ رہے ہیں کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا معصومہ ہیں اور آپ سے تو ممکن ہی نہیں خطا یعنی یہاں تک کہ خطائے اجتحادی تو آپ کا مانگنا ہی یوں تھا کہ جیسے کولے نبی علیہ السلام ہے یعنی کولے فرمانے سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا جو مطالبہ فدق کے بارے میں جو لفظ اس فرمان میں بولے جا رہے تھے مطالبہ کے اندر وہ لفظ فرمانے نبی کی طرح ہیں جیسے فرمانے نبی میں احتمالے خطا نہیں تو یہاں بھی احتمالے خطا نہیں تو آگے سن کر فرز تھا کہ ابو بکر سدیق ردی اللہ تعالیٰ انہو اس پے عمل کرتے جیسے فرمانے رسول اللہ سلام پر عمل کرنا لازم ہوتا ہے تو چونکہ انہوں نے عمل نہیں کیا لہذا ماعظ اللہ وہ ظالم کرار پا ہے اور جو ظالم ہوتا ہے وہ خلیفہ نہیں ہوتا اس بنیاد پر انہوں نے باقائدہ دلیل بنائی ہوئی ہے کہ حضرت سدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو ماعظ اللہ خلیفہ ہونے کے آہلی نہیں کیونکہ انہوں نے سیدہ ماسومہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کہ فرمان کی قدر نہیں کی اور مانگنے پر ان کو فدق نہیں دیا جبکہ مانگنہ وہ ماسوم کا قول ہے جہاں پر خطا کا امکان ہی نہیں ہی اور آگے حضرت سدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو جہاں وہ دنی دے رہے تو ماعظ اللہ وہ ظالم ہے یہ مقام ہے کہ آگے جواب کیا دینا ہے حضرت سیدہ محرلی شاہ ساب رحمد اللہ علیٰ کا جو تصفیہ کا کلام ہے سارے لوگوں کو میں نے کہا کہ جب انہو نے ایک دلیل کے جواب میں وہ گفتگو کی ہے تو اسے جواب بنائے گفتگو کرو اسے مطلقن نہیں کہ مطلقن جیسے ماسومہ کا مطلب بتاہے رہتا ہے اسے انہو نے لکھا ہے کہ یہ دلیل مخالفین دیتے ہیں اور میں اس کا یہ جواب دے رہاوں تو مخالفین کی دلیل یہ ہے کہ ماسومہ کے لفظوں میں امکانے خطا نہیں چونکہ ان کے بارے میں آئیت تتحیل آئی ہوئی ہے اور دوسری طرف ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ انہو غیرے ماسومہ ہیں تو اس بنیات پر ماسومہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کہ کلام میں جب امکانے خطا ہی نہیں تو دوسری طرف پھر ظلم ہے اور ظالم بندہ خلیفہ نہیں ہو سکتا اس کا جواب دینے کے لیے مجبورا ہزرتے پیر میرلی شاہصاب رحمت اللہ علیہ کو ماسومہ اور غیر ماسومہ کا مفہوم بیان کرتے ہوئے یہ بتانا پڑا کہ صیدہ ردی اللہ تعالیٰ انہا ماسومہ نہیں اور ماسومہ نہیں کہ آگے جو مطلب ہے اس میں یہ ہے کہ امکانے خطا ہے جو کہ ہملو اس کی تشریع میں کہا کہ جو ماضی کے لحاظے جس میں امکانے خطا ہے پھر وہ امکان بمانا وقو ہے اب ایک ہے کہ متلکن کوئی صیدہ ردی اللہ علیہ تعالیٰ انہا کی طرف خطا کی نسبت کرے تو وہ نہ پہلے مرحلے میں جائز ہے نہ دوسری میں جائز ہے یہ تیسرہ مرحلہ ہے اور یہاں مکام ہے مکانے جواب مکانے جواب کے تقازے جب الزام کا جواب دیا جا رہا ہو تو وہ عام حالات کے علاوہ ہوتے ہیں کہ جو بات عام حالات میں کرنی مناسب نہ سمجھی جائے باز ایسی باتیں مکامے جواب میں ان کو کرنا جائے سمجھا جاتا ہے اس بنیاد پر جواب کے اندر آ کر کہ جب پورے دین پر روافز اتراز کر رہے ہیں صیدہ پاک ردی اللہ علیہ علیہ انہا کی ذات کو آر بنا کر کہ چوں کے یہاں امکانے خطا نہیں تو پھر ابو بکر صدیق ظالم ہے پھر وہ خلیفہ نہیں پھر ان کا جمع کر دواب قرآن صحیح نہیں اب یہاں پر یہ ہے کہ حضرت پیر میں رلیشہ صاب رحمت اللہ لے نے کہا کہ نہیں امکانے خطا ہے لہذا صدیق ایک بر ظالم نہیں ہے لہذا وہ خلیفہ اول ہیں لہذا قرآن قرآن ہے یعنی یہ ساری چیزیں اس پر آگے مرتب ہوگی لیکن لفظ امکانے خطا جس کا مفہوم غیر معسومہ بیان کرنا ہے یہ بولتے وقت بھی ہمارا اقیدہ یہی ہے کہ بے خطا بے گنا صیدہ ظاہرہ رضی اللہ تعالیٰ آنہا چونکہ جس خطا کا یہاں امکان بتایا گیا وہ گنا نہیں اور جب خطا گنا کے ساتھ ملا کے بتایا جاتا ہے تو پھر اس لفظ بے خطا سے گنا کی بوی آتی ہے تو یہاں امکانے خطا ماننے کے باوجود سیدنا پیر مہررشا سا ورحمط اللہ علیکہ میرا سارے آلِ سننت کا پھر بھی یہ اقیدہ ہے کہ ہم یہی کہیں گے کہ بے خطا بے گنا صیدہ ظاہرہ رضی اللہ تعالیٰ آنہا نہ گنا نہ خطا صیدہ ظاہرہ رضی اللہ تعالیٰ آنہا اب وہ جو جملہ بولا گیا پیر میرلی شاہ سا ورحمط اللہ علیکہ گفتگو کی تشریع میں وہ جملہ ہے جو مقابل ہے اس کے رد کے لیے پیر ساب کی تشریع کا جملہ مقابل کے رد کے لیے اپنے طور پر تو ہم اس وقت بھی کہہ رہے ہیں بے خطا بے گنا صیدہ ظاہرہ رضی اللہ تعالیٰ آنہا لیکن جس وقت ان سے خطا کی نفی کر کے سیدنا صیدی کے اکمر کو ظالم کہا جا رہا ہے اب حضرت صیدی کے اکمر رضی اللہ تعالیٰ آنہو کو اس حملے سے بچانے کے لیے پہلہ جو سٹپ ہے وہ اختیار کیا جا رہا ہے جواب بھی طور پر اور اس میں بھی یعنی جواب دیتے ہوئے اپنے طرف سے نہیں جواب دیتے ہوئے ان کو جو خطا کی نفی کر کے صیدنا صیدی کے اکمر رضی اللہ تعالیٰ آنہو کو ظالم کرا رہے ہیں تو ان کے جواب میں خطا اور وہ بھی اجتحادی جو گنا نہیں جو غلطی نہیں جو اجر ہے اس کی نسبت کر کے اور وہ بھی کے جس کی بقا نہیں اس طرح کر کے آگے قرآن کو بچا جا رہا ہے کہ حضرت صیدی کے اکمر پھر ظالم نہیں آپ کا جمع کیا ہوا قرآن دروست ہے آپ دینا اسلام کے خلیفہ اول ہیں اس ساری چیز کو آگے بچایا جا رہا ہے اب اس میں یہ بات کے عام حالات میں ایک چیز جب اس کا ذکر کرنا نہ مناسب ہو بلکہ کبھی صرف نہ مناسب نہیں نہ جائز بھی ہو لیکن بعض حالات میں وہ کیا بھی جاتا اور جائز بھی ہوتا اس پر میں دو تین دلیلے قرآنِ مجید اور حدیث سے دے کر پھر گفتگو آگے بڑاتا ہوں اور یہ جو دلیلے ہیں صرف اس چیز کی ہے کہ عام حالات میں گفتگو اور ہوتی ہے کسی کا جواب دیتے وقت گفتگو کا انداز اور ہوتا ہے اور وہ لفظ بھی بول دیے جاتے ہیں جو عام حالات میں نہیں بولے جاتے اور اس کا مقصد اس مخالف کے رد کا ذکر کرنا ہوتا ہے چونکہ اس نے ایسا اصول بنائے ہوا ہے اب جزا او سیع تین سیع تن قرآن میں کہا گیا اب جو سیع کی جزا ہے وہ سیع نہیں ہے حسانہ ہے لیکن جوابی طور پر اسے بھی سیع کہ دیا گیا حضرتِ سیدنہ عبراہیم علیہ السلام قرآنِ مجید، قرآنِ رشید میں موجود ہے اب ہوں اللہ کے خلیل اور ستارے کو اپنا رب کہدے یہ کیسے ہو سکتا ہے لیکن قرآن میں ہے کہ انہوں نے کہا فلم مجنہ علیہ اللہل راق و قبا پھر جب ان پر رات کا اندیرا آیا تو ایک تارہ دیکھا قالہ حضہ ربی اب حضہ کس پر بولا ستارے پر حضہ ربی یہ جملہ ستارے کے لیہاں سے میں کہوں آپ کہیں کوئی کہیں تو کفر ہوگا کہ ستارا تو رب نہیں، رب تو وحدہ علا شریق اللہ ہے اب آزا ربی قرآن کہہ رہے کہ ابراہیم علیہ السلام نے ستارے کے بارے میں کہا اب کتنا وہ شخص پاگل ہوگا جو قرآن کے خلاف دندھورہ پیٹنا شروع کردے کہ قرآن نے تو حضہ علیہ السلام پر الزام لگا دیا ہے کہ وہ غیر اللہ کو اپنا رب مان رہے ہیں اس طرح کی قرآن کے خلاف گفتگو کا کوئی مطلب نہیں بنتا غلط ہے یہ گفتگو قرآن پر الزام لگانا آزا ربی ہے کہا ہے حضہ علیہ السلام نے مگر اس کا مطلب کیا ہے کہ آپ نے مخالف کو جواب دیتے ہوئے جب یہ کہا آزا ربی تو مطلب یہ تھا میں تو اس کو رب نہیں مانتا لیکن تم رب بنائے ہو اب تمہاری استلا پر اس پی بات کر لیتے تو اب ترجمہ کیا بنیں گا آلہ حضہ ربی آلہ حضرت فاضل بریلوی رحمتولہ ترجمہ میں لکھتے ہیں بولے اسے میرا رب تہیراتے ہو اسے میرا رب تہیراتے ہو اس طرح کے عربی تفاصیر میں آلہ حضہ ربی یعنی تمہارے داوے کے مطابق یہ میرا رب ہے آلان کے علاقہ علیکم قرآن میں نہیں ہے لیکن صرف چوں کے جوابی انداز ہے تو یہ کہ تم یہ کہ رہے ہو تو اب اس پر میں بات کرتا ہوں یہ تو غروب ہو گیا تو رب کیسے غروب ہو سکتا ہے تو یہ جو حضہ ربی جواب دیتے ہوئے کہا تو مطلب تھا تمہارے گومان میں میرا قیدہ نہیں ہے لیکن تمہارا قیدہ ہے تو اس پر بول کر پھر آگے گفتگو کی اب اس کو یہ کوئی کہے کہ ابراہیم علیہ السلام کی طرف یہ تو قرآن نے غلط نسبت کر دی ہے قرآن کے خلاف اتجای کو شروع کر دی تو وہ کتنا بڑا ظالم ہوگا اور قرآن کا منکر ہوگا کہ جو اس کو لیکن آگے قرآن کے خلاف پراپگندہ کرے یہ تو قرآن نے بتایا ہے لیکن یہ لفظ جوابی طور پے بولے گئے اور اس میں یہ ہے کہ تمہارے نظری یہ پر تم اس ستارے کو میرا رب کہ رہے ہو تو یہ تو غروب ہو گیا ہے اور رب تو غروب نہیں ہوتا اور میں غروب ہونے والوں سے محبت نہیں کرتا تو اب یہ ساری گفتگو جو آگے چلے گی وہ مسلماتے خسن مسلماتے مخالف کے لئے آسے ہے حضرتی برحیم علیہ السلام کا اپنا موقف نہیں ہے کہ حاضہ ربی اسے کہیں مخالف کے موقف کو ذکر کرتے ہو اس کے ساتھ گفتگو فرما رہے ہیں ایسے ہی قرآنِ مجید برحانِ رشید میں رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم کو ربزول جلال نے فرمایا قل لاتس علونا عمہ عجرمنا ای مرے محبوب سل اللہ علی و سلم آپ یہ فرما دو کن سے کافروں سے اب یہ بھی جوابی کاروائی ہے کافروں سے آپ یہ فرما دیں کیا فرمایں اب وہ جو لفظ ہیں اگلے وہ ہماری زبانے بولنے سے اپنے طور پر کاسر ہیں وہ لفظ ہے عجرمنا جو عام ایک سیرہ کے طور پر کوئی پوچھے تو اس کا مطلب ہے ہم نے جرم کیا عجرمنا عجرمہ يجرمو عجرمنا ہم نے جرم کیا یہ ہم کونسی ذات کا یا ذکر ہو رہا ہے عجرمنا میں یہ رسولی پاک سل اللہ علی و سلم اپنا ذکر کر رہے ہیں اور رب کروا رہا ہے کل محبوب آپ فرما دو یہ جو تمہارے سامنے تمہیں بار بار کہتے ہیں کہ تمہارا یہ جرم ہے تمہارا یہ جرم ہے محبوب تمہارا تو کوئی جرم نہیں لیکن ان سے کہدو لا تُس علونہ امہ عجرمنا لفظ تو صرف عجرمنا ہے مگر ترجمہ کیا ہوگا جو ہم نے ساری دنیا کو یہ لفاظ کنزولی من سمیلار میں بھی بتائے کہ تم فرماؤ ہم نے تمہارے گمان میں اگر کوئی جرم کیا تمہارے گمان میں یعنی عجرمنا کا لگوی مانا جو ہے یہاں سے ہٹا کر اگر بولیں تو جو ہم نے جرم کیا تو کیا ماز اللہ یہ تسلیم کیا جارا اپنی طرف جرم کی نسبت کو نہیں مطلبیت تمہارے گمان میں ہم نے تو کوئی نہیں کیا تمہارے گمان میں جو تم داویدار بنے ہوگے ہو تو فرماؤ ہم نے تمہارے گمان میں اگر کوئی جرم کیا تو اس کی تم سے پوچھ نہیں نہ تمہارے کوٹکوں کا ہم سے سوال ہے یعنی اللہ نُسْ عَلُوْ اَمْ مَا تَامْ عَلُونْ جو تم کر رہے اس کا ہم سے نہیں پوچا جائے گا جو ہم کر رہے ہیں وہ تم سے نہیں پوچا جائے گا اب عجرمنا یہاں پر جو لفظ بولا گیا تو یہ لفظ براہِ راست ذاتِ رسول علیہ السلام پر بولنا کفر ہے حرام ہے ناجائز ہے کہ اس میں جرم کی نسبت کی جا رہی ہے اور قرآن میں یہ بولا گیا تو کس پر بولا گیا کس لحاج سے آلان کے ساتھ دوسرا کوئی لفظ لکھا ہوا نہیں ہے حسبہ قولے کم یا آلہ قولے کم صرف یہ جوابی انداز ہے تو ہم نے رکھ کر یہ ترجمہ کیا جائے گا دوسرا نہیں کیا جائے گا یہ ترجمہ کہ تمہارے گومان میں اگر کوئی جرم کیا ہم نے تو کوئی جرم نہیں کیا لیکن تم دا ویدار بنے ہوئے تو تمہارے گومان میں اب جیسے یہاں پر عجرمنا بولنا یہاں نہیں کہا دائے گا کہ قرآن نے تو انہلی سالت کر دی ہے بلکہ یہ ہوگا کہ یہ جوابی انداز ہے لیکن ترجمہ ہم کسی کو یہ نہیں کرنے دیں گے کہ کوئی کہے کہ اس طرح تمہارے گومان کے بغیر ترجمہ کرے کہ محبوب تم یہ کہہ دو کہ جو ہم نے جرم کیا اس کا تم سے نہیں پوچھا جائے گا جس طرح کہ کئی ترجمہ کرنے والوں نے ایسا کیا ہوا ہے تو ہم جو عہلِ سننت ہیں ہمارے امام نے اور ہم نے اس پر پورا سیمنار کیا ہوا ہے کہ اس میں ترجمہ یہ نہیں کریں گے کہ جو ہم نے جرم کیا بلکہ ہوگا تمہارے گومان کے مطابق گومان میں اگر کوئی جرم کیا تو اس کی تم سے پوچھ نہیں اب یہ بھی اس چیز کی مثال ہے کہ جواب دیتے وقت کی کچھ مجبوریاں اور ہیں جو اس کے اندر عام لفظ وہ استعمال کرنا اب یہ وہ مقام ہے جو وہ لفظ عام استعمال کرنا کفر اور حرام ہے ایسا ہی غیر اللہ کو رب کہنا وہاں کفر اور حرام ہے لیکن کہا گیا ہے مقابل کے مسلمات اور اس کے نظریے کے مطابق اسے جنجورنے کیلی اور اسے جواب دینے کیلی ایسے ہی تیسری مثال میں حدیث ریف سے دیتا ہوں اور یہ پھر ایک بر کہتا ہوں کہ اس کا یہ نہیں کہ کوئی امارے اس جواب والے انداز کو پھر ان کے ساتھ ملاکے تولنا شروع کر دے تو یہ مطلب ہے یا یہ مطلب ہے یہ صرف اس میں مشابط ہم بتا رہے ہیں مقام جدہ جدہ ہیں مشابط اس میں ہے کہ جواب دیتے وقت کی پوزیشن اور ہوتی ہے جواب دیتے وقت جو لفظ بولے جاتے ہیں وہاں اصل مقصد اس مخالف ظالم کا رد کرنا ہے اور اس کے نظریے کو جو لفظ پیش کرنا ہے اس کو پوری طرح کندم کرنا ہے اب اگر یہ مخالف ظالم اس مقام پر لفظ خطا کا استعمال کہ وہ خطا نہیں کر سکتی تو ہم کیوں خطا کہ لہاں سے آگے اس سے لفظ اپنے طرف سے بولتے نسبت کرتے ہمیں کوئی ضرورت نہیں تھی ہم کہتے کہ سنہ قبول کر لیا لیکن ضرورت کیوں پیش آئی جو پیر میرنی شاہصہ ورحمط اللہ لے نے لکھا کے ناجائز کام کر ارتکاب نہیں کر سکتی تھی اب یہ مخالف جب کہہ رہا ہے تو اس کے جواب میں پیر ساب نے تو امکان خطا کا جو لفظ بولا تو چن کے حلکا سا بولا وہ تو ناجائز کام کر ارتکاب جو ہے وہ لفظ جو ہے وہ بول رہے تھے اور اس پر آگے ایک نہیں کر سکتی ناجائز کام کر ارتکاب تو پھر صدی کے اکبر ظالم ہے اب حضرت صدی کے اکبر ظالم نہیں ہے جو پیچھے انہوں نے آر بنائی ہوئی ہے اس کا اسباہت کرنا لازم آرہا تھا جواب دینے کے لیے تو پیر ساب نے جو ہے وہ اس کا اسباہت کرنے کی بجائے اس سے حلکا لفظ جو کہ نہ جرم ہے نہ غلطی ہے نہ صغیرہ ہے نہ قبیرہ ہے نہ سیئے آئے وہ لفظ جس کو فاکتا فالہو عجرن جو رسولِ پاکﷺ کے لفظ ہیں وہ لفظ چنا چنا ان کے جباب کی وجہ سے پڑا اور پھر جباب جو ہے وہ دے دیا اب اس میں حدیث شریف سے یہ مثال ہے کہ ہم اللہ تعالیٰ کا ذکر کرتے ہیں تو کہتے ہیں اللہ رہیم ہے اللہ کریم ہے اللہ ستار ہے اللہ گفار ہے اور اگر اسی کے ساتھ یہ کہیں اللہ آعور نہیں ہے آعور کہتے ہیں کانے کو اللہ آعور نہیں ہے تو آعور ہونا ایک آئب ہے اور نہیں ہے میں اس آئب کی سلب ہے کوئی اس بات نہیں اللہ کے لیے آئب کا نفی ہے اللہ تعالیٰ کی ذات سے آئب کی مگر یہ مناشب نہیں لگتا کہ کیا ضرورت پڑی ہوئی ہے کہ یہ کہو کہ اللہ آعور نہیں یعنی کانا نہیں کیا ضرورت پڑی ہوئی ہے تم کہو اس سبہان وہ ستار وہ گفار وہ رہیم وہ کریم وہ قدیر وہ علیم وہ خبیر کیا ضرورت پڑی ہوئی ہے کے ساتھ کہتے ہو کہ وہ آعور نہیں اب یہ جملہ جو میں اور آپ عمومی حالات میں بولنا ناب مناشب سمجھ رہے ہیں یہ جملہ تو ہمارے آقاس اللہ علیہ السلام جو کائنات کے ساب سے بڑے تویت پڑتے ہیں آپ نے اپنے رب کے بارے بولا ہے تو پھر کیوں بولا جوابی انداز میں رد کرتے ہوئے کس کا دجال کا اب دجال کے رد کی وقت ضرورت تھی اس کی کے کہا جا ان اللہ علیہ السلام عبر دجال کے رد کے وقت ورنہ کہو وہ رہیم ہے وہ کریم ہے وہ ستار ہے وہ گفار ہے اور یہ ضرورت نہیں کہو ان اللہ علیہ السلام عبر لیکن جب ایک ملعون آوری یہ دعوہ کر رہا ہے کہ میں اللہ ہوں تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام نے اپنے صحابہ کو بتایا صحیح بخاری شریف کے اندر وہ الفاز موجود ہیں عدیس نمبر سات ہزار ایک سو ستائیس اس میں ہے انہو آور و ان اللہ علیہ السلام عبر اللہ علیہ السلام عبر انہو آور کہ دجال کانہ ہوگا اور دجال کانہ ہے و ان اللہ علیہ السلام عبر اور اللہ تو آور نہیں ہے اب یہ ہے کہ عام بولنے کی کوئی ضرورت نہیں اس موضوع کو لیکن یہاں ضروری ہے کہ سب سے بڑے تو ہیت پرست نے بولا ہے اور یہ کوئی بید بھی نہیں ہے کیوں کہ یہاں جوابی تا بو سکتا ہے کہ وہ دابدار ہے اللہ علیہ السلام عبر اور ہے کانہ تو سرکار فرماتے ہیں انہو آور دجال کانہ ہے و ان اللہ علیہ السلام عبر اور اللہ تو آور نہیں ہے کانہ نہیں ہے اب پتا چلا کہ یہ ویسے تو بولنے کی ضرورت نہیں دی لیکن اس مقام پر ضرورت پڑ گئی اب اس پر کوئی اتراج کرے تو وہ خود اپنا ایمان غارت کرے کہ سرکار نے یہ کیوں بولا تھا نہیں بولنا چاہیے تھا جو یہ کہے گا تو اس کا ایمان غارت ہو جائے گا کیوں کہ سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ السلام نے جب بولا ہے تو ضرورت کے پیشندر بولا ہے اور یہاں کسی دلہاں سے کوئی سکم یا آب نہیں ہے چونکہ یہ دجال کا جواب دیا جا رہا ہے بلا تشبی ہو تمسیل یعنی قرآن قرآن ہے رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام کا فرمان فرمان ہے ہم کوئی پیر ساب کی گفتگو یا اپنی تشری کو ان مقدس کلمات سے ملانی رہے صرف اتنا بتا رہے ہیں کہ ہر وقت ہر سانس میں ہمارا یہ نظری آئے بے خطہ بے گنا سیدہ ظاہرہ اور جب ہمیں جواب دینہ پڑا کاش کے ساری عمت جواب دینہ کھڑی ہو جاتی کہ جب حضر صدی کی اکبر کو ظالم کہا جا رہا تھا میں یہاں پے ضرور ایٹ کروں گی کہ مجھے اکسر لوگ کہتے کہ میدم انصاف نہیں ملتا تو میں کہتی ہوں کہ عمت تک ملے گا بھی نہیں وجہ ہے اس کی بہت بڑی وجہ ہے کیونکہ نہ انصافی اور ہماری جو دیشری کا بیڑاگر اس دن ہو گیا تھا جزن فاتمہ ظاہرہ علیہ السلام انصاف لینے کے لیے دربار گئی اور ان کو انصاف نہیں ملا اور ناظب اللہ ان کو جھٹ لائے آیا گیا ان کے گواہی کو تو یہ جو دیشری تو اس دن ہی بیڑا گرک ہو گئی تھی میرے پیچھا ہے فتوہ لگا دن یا جو مرزی کر دیا ایٹ دیم کیر یہ آجی نے کرار دادیں پیش کرنا سوجا ہوا ہے یہ کیا اس وقت لاشے تھے ضمین پر دغیر جان کے یا زندہ تھے ان سب کو جواب دینا چاہیے تھا مگر انہوں نے نہیں دیا اور اللہ کے فضل سے ہم نے دیا اور جواب دیتے وقت بھی ہمارا اکیدہ پھر بھی یہ تھا بے خطا بے گنا سیدہ ظاہرہ ردی اللہ ہوتا علا انہا تو اب اس صورتحال میں کتنی خیانت ہے کہ متلکن کوئی کہے کہ جلالی صاحب تو سیدہ پاک کی طرف خطا کی نسبت کر رہے کوئی پھر آگے مزید یہاں ہوتا کہ خطاکار کہ رہے تو میں بول رہا ہوں اور اداروں کو کہ رہا ہوں کہ جتنے لوگوں نے یہ لکھ کر درخاصدیں دی ہیں جہاں جہاں ان سب پر فیار کاتو کہ ان کمینوں نے اپنی طرف سے لکھ کر یہ دعا کر دیا ہمارے طرف سے تو نسبت خطا عمومی حالات میں ذکر فباگ فدق میں جائزی نہیں ہم کرتے ہیں ہم تو اس جواب کے وقت نسبت کی امکانے خطا اور اس کی تشریق حورت میں کہ جب خطا کی نسبت نہ کر کے حضر صدیق اکبر کو ظالم کہا جا رہا تھا امام نے فرمایا ہم آلِ محمد کا یہ مزاج ہے جو چیز ہم سے ظلمن چین لی جائے کہ کہی ظالم کی سذاہ میں کمین آجا ہے اگر ہم واپس کر دیتے تو لانت رکھ جاتی ہم اس پر دوبارہ اختیار اس لیے نہیں کرتے کہی ظالم کی سذاہ میں کمین آجا ہے اب حضر صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو ظالم کہنا کبول کر لےنا یہ چاہی تھا کہ جواب کوئی نہ دے ظالم کوئی کہتا ہے تو کہتا رہے جواب کوئی نہ دے جو کہ جواب دینے کے لیے پہلے یہ کہنا پڑھنا ہے تو یہ مقام تھا کہ جو کہنا پڑھ رہا ہے مجبورا وہ تو شریعت میں خطا اجتحادی ہے لہذا بھر اور وہ کوئی جرم نہیں وہ غلطی نہیں وہ گنا نہیں وہ خطا ہے جس پر کے عجر ہے اور سواب ہے جس کو خطا اجتحادی کہا جاتا ہے اور وہ عالِ سُنَّت کے نظیق جو غیرِ ماصوم ہیں ان کے لیاس اس نسبت کے لیاس میں کوئی گناہ عرج ہے نہیں تو اب یہ تھا وقت جواب دیتے وقت اس کا کہا گیا تو یہ سب جھوٹ بول رہے ہیں فیاریں کٹوانے کی کوشش کرنے والے اور دو سو پچانے میں سی کلفظ بولنے والوں کو شرم آنی چاہیے ویسٹ میں ہم پر کتابیں چھاپی گئی ہیں کہ ڈاکٹرے شرف آسف ڈلالی 295C کا چیمپین بنا ہوا ہے کہ وہ اسے ختم نہیں ہونے دیتا کتابیں لکھی گئی ہیں انگلش میں امریکہ کے اندر تو 295C ہم اس کے پہرے دار ہیں چبکہ پراپوگندہ کیا جاتا ہے کہ یہ تو جوٹیلزام لگا دیئے جاتے ہیں یہ تو غلطی ویسے کہ دیا جاتا ہے ہم کہتے ہیں 295C ہم بدل لیں نہیں دیں گے اس پے عمل کروائیں گے یہ جوٹیلزام نہیں لگا جاتے آج ہمیں ویسٹ یہ ثابت کر رہا ہے کہ تو نہیں کہتے ہیں جوٹیلزام نہیں لگا جاتے تو آپ دیکھو لگا جا رہے ہیں یہ جو کئی منظلہ پگڑیگیا باندے ہوئے 295C کی درخات سے دیتے پھر رہے ہیں یہ عالاکار ہیں ان کے جو 295C کے خلاف یہ پرپوگندہ کروانا چاہتے ہیں کہ یہ جوٹے کہ دیئے جاتے ہیں کہ بلاس فیمی ہو گئی ہے اور دے دو جس طرح کہ آپ دیکھو کہ نہیں ہوئی اور ہم نے کروا دیا ہے یہ امریکہ کی جنسیہ یہ راق پرورگ دا سربر چشتی اور یہ رفزی لونڈا جو کالیں کر رہا ہے اس سیحفی علی کو اور کہ رہا ہے کہ سدی کی اکبر کہ معازلہ ظالم ہونے کے لحاظ باتیں کر رہا ہے ابھی میں آپ کی بات کروانے لگا ہوں آپ سب نے بات کرنی ہے باجی کو کہنا ہے جو شوکہ ساب کہا کہ گئے باجی کو کہنا ہے کہ یہ جو بطول کا مقدمہ کھل گئے آئنا جتنے بھی ہیں مردو خواتین ہم سارے گواہی دیتے ہیں کہ بطول تاب بھی سچی تھی بطول آن بھی سچی ہے بطول کال بھی سچی ابھی آپ کی بات کروانے لگا ہوں میں ایک منٹ میں ابھی باجی کو ابھی کال میں یہ دائل کر دیئے ہم نے باجی کو یہ پیغام دے رہا ہے آپ کا پیغام جانا چاہی ہے ان کی سنے اور اپنا سنائیں اور یہ اتر لکھی جا رہی ہے نہیں سمجھے آپ کی گواہی ابھی لکھی جا رہی ہے اور آپ گواہی دیں گے اتر لکھی جائے گی یہ نمبر دائل ہو گیا خموشک تیار کریں السلام علیکم باجی باجی ہزار ہا مردو خواتین آپ کو سننا چاہ رہے ہیں اور وہ یہ بھی چاہ رہے ہیں کہ ہم چاہتے ہیں کہ ہماری گواہی جو ہے وہ بطول کے اس مقدمہ میں قبول کر دی جائے اور ہم آپ کو تنہا نہیں چھوڑیں گے ابضرہ باجی کا پیغام باجی آپ بات کر سکتی آپ کی بات جا رہی ہے ایک مصدیہ نہیں چھوڑا بے شک ساپنے باجی آپ کا یہ پیغام سنیا ہے اور اتر سے یہ پیغام میں آپ کو دے رہا ہوں اللہ کے فضروں کرم سے پوری کوم شیا سنی سے ہٹ کر یعنی شیا سنی اہلتیز دیوگان کسی کی ہم بات نہیں کرتے کسی مسلط کی بات نہیں کرتے جب حق جہرہ کی بات ساری مسلمان کوم آپ کے ساتھ کھڑی ہے اور آپ کو تنہا نہیں ہونے دے گے اللہ تعالیٰ آپ کو سلامت رکھے جافی ضلورت ہو ہمارا تانمان دن حاضر ہے اور میری دو دن قبل اس خاتون سے بات ہوئی اس بہن سے بات ہوئی ہے جس نے حق جہرہ کی بات کی ہے میں نے کہت دنیا کی کسی عدالت نے بلائے ایک اللہ میں کیلے بھی برشان نہ ہو ہم دنیا کی ہر عدالت سے منواقی آئیں گے کہ جہرہ کو دشمن پر کل بھی لانت ہی آج بھی لانت ہے تو یہ لوگ جو ہے جب سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحاق کی عاد بنا کر حضر سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحاق اببا جان کی طربیت کے شاہکار نبیوں کے بعد سب سے افضل انسان حضر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انحو پر حملہ کیا جا رہا ہے تو زہرہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحاق کا دل کیس قدر زخمی ہوگا کہ یہ کمینے میرا نام کی عاد میں میرے اببا جی کے اس شاہکار کو سیدی کے اکبر کو ظالم کہ رہیں ہم دلے زہرہ ردی اللہ تعالیٰ انحاق کی تقلیف کو سمجھتے ہیں اور ہم ان کمینوں کو اس مقدس ذات کا نام لے کر دوسری مقدس ذات پر حملہ نہیں کرنے دیں گے تاکہ یہ دونوں ذاتیں خوش رہیں ہم ہے غلام سیدہ ذہرہ ردی اللہ تعالیٰ انحاق ہماری کیا حیثیت کہ ہم کسی چیز پہڑے اگر نہ جائز نہ بناسب بات ہوتی تو ہمیں سمجھانے کی کیا ضرورت تھی کروڑ بار ہم اس سے رجو کرتے ہم تو اس مٹی پر جس پہ سیدہ تاکہ یہ بات تاہیرہ ردی اللہ تعالیٰ انحاق کا کبھی قدم لگا اگر اس مٹی پر اپنا کلیجہ رگرنا نصیب ہو جائے تو ہم اپنے لیے کتنی بڑی سادت سمجھیں تو اس بنیاد پر ہماری تحریق ہے ناموسے سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انحاق پر پیرا دینا کہ جن کے نام کو آڑ بنا کر اسلام دشمن قواتیں اسلام کے خلیفہ اول حضر سدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ انحو پر الزام لگا رہی ہے ظالم ہونے کا اور یہ الزام پھر قرآن کا انکار ہے تو ہم اُدھر حضر سدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ انحو کی ناموس پر پہرہ دے رہے ہیں اور ان دونوں کے ذریعے سرکارِ دوالم سل اللہ سلم کا دل مبارک گمبدِ خضرہ میں خوش ہے کہ میری عمت میں آج بھی میرے ایسے غلام موجود ہیں جو کمینوں کے مقابلے میں کھڑے ہو کر حق کا پرچم بلند کیے ہوئے ہیں تو یہ اب جس وقت اس انداز میں گفتگو ہو رہی ہے تو اب میں بتاتا ہوں یہ کوئی مہز کوئی داستان نہیں یہ حقیقت ہے کہ وہ خطا کی نفی کر کے حضر سدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ انحو کی خلافت پر حملہ کر رہے ہیں سجدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحا و سلام اللہ علیٰ سے خطا اور وہ بھی اجتحاتی اس کی نفی کر کے وہ یہ ثابت کر رہے ہیں کہ حضر سدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ انحو خلیفہ بلا فصل کا متلکن ان میں خلافت کی آہلیٰ تھی نہیں تھی معظہ اللہ جس نے رسول کے ممبر پر بیٹھ کر فاتمہ زہرا کی زبان مجسم قرآن ہے جس نے فاتمہ زہرا کے داوے کو غلط کہا اس نے قرآن کو غلط کہا جس نے قرآن کو غلط کہا وہ رسول کے ممبر پر کیسے بیٹھ سکتا ہے اب گنگے بن کے بیٹھیں گے یہ مشاک کہ یہ ہے حب سیدہ زہرا ردی اللہ تعالیٰ انحو کہ یہ ہے محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انحوم کہ یہ ہے سنیت اب دیکھو یہ شنا مواقف جرد نمبر 8 ہمارے عصول کے اندر اقاید کے اندر اتارتی انہوں نے لکھا ہے کہ جس وقت روافض سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحوم مسئلہ فدق میں خطا کی نفی کرتے ہیں تو مقصد انکار خلافت سدی کے اکبر ہوتا ہے تو اب اس وقت مطلبی ہے کہ خطا کی نفی پر ہی کہم رہے کے آگے انکار سدی کے اکبر خلافت سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انحو کے انکار کی چھٹی دے دے نی چاہیے اگر نہیں تو پھر جواب دینا ہے تو جواب دینا ہے تو وہ مجبورا جو جواب دیا دیا ہے جس میں اقیدہ پھر بھی یہ ہے بے گنا بے خطا سیدہ ذہرا ردی اللہ تعالیٰ انحا مخالفین کی طرف سے لفظِ خطا اور نہ جائے زمر کا ارتقاب اس طرح کی چیزیں بولنے کی وجہ سے جواب ان امکانِ خطا اور اس کی تشریقہ جو ہے وہ سہارہ لینا پڑا پورے دین کے حفاظت کے لیے تو پھر یہ تو سارے آئیمہ کا مشن ہے علیہ سندھ کا یہ تو کرنا پڑے گا اس پر چیخ رہے ہیں اور چیخ وہ رہے ہیں جو ان کے ہاتھوں میں ہیں جو حضر سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انحو کو ظالم کہہ رہے ہیں کاش کے انہیں سمجھاتی حوش آتا کہ یہ کن ہاتوں میں کھل رہے ہیں یہ شرح مواقف کے اندر جلد نمبر آٹھ سفہ نمبر تین سو چیاسی یہ کتاب ہے لکھا ہے مطن میں مطن پر جو شرح ہے وہ ایک سید ذات کی ہے اور عام نئی نکش بندیوں کے تصوف کے تاجدار ہیں حضرت سید شریف علی بن محمد جورجانی میر سید شریف سند جنے کہا جاتا ہے یہ ان کی شرح ہے تو شرح اور مطن دونوں ملا کے پڑھ رہا ہوں کہتے ہیں وَقَلَا مُسْ شِیَا تِ فِی اِسْبَاتِ اِمَا مَا تِ عَلِقِنْ ردی اللہ تعالیٰ وَیَدُورُ عَلَا عُمُورِ کہ شیع جو حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انحو کی خلافتِ بلا فصل ثابت کرتے ہیں تو ان کے چند پوائنٹ ہیں ان اسولوں پر جو انہوں نے بنائے ہوئے وہ ثابت کرتے ہیں اس میں چوتھہ کیا ہے میں ایجمال سے بتا رہا ہوں ویسے کتاب سامنے ہوگی سارے پڑھ لیں گے پہلہ دوسرہ تیسرہ چوتھہ چوتھہ ان کا کیا قانون ہے جس کی وجہ سے وہ کہتے ہیں کہ سدی کیا اکبر ردی اللہ تعالیٰ خلیفہ نہیں ہیں بلا فصل خلیفہ بھی ویسے خلیفہ ہوئی نہیں سکتے کیا ہے ان کی دلیل رابعہ ان دلیلوں میں سیک سدی کیا اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں خلیفہ نہیں بن سکتے شیوں کی دلیل کیا ہے نفیو اہلیت ال امامة عن ابی بکر ردی اللہ تعالیٰ ہو معاز اللہ سُمہ ماز اللہ کہ حضرصدی کیا اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں میں اہلیتی نہیں تھی خلیفہ ہونے کی یہ چوتھہ وجہ ہے کہ وہ خلیفہ نہیں اور مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ خلیفہ بلا فصل ہیں یہ شیا چوتھی وجہ یہ بتاتے ہیں کہ اہلیت نہیں اب پورے صحابہ جنو نے بائت کی مولا علی سمیت ردی اللہ تعالیٰ حضرصدی کے اکبر کے ہاتھ پر کیا یہ سب پی حملہ نہیں ہے کہ جو نا اہل بندہ تھا کیوں اس کو اہل سمجھائے نساب نے پوری عال پے حملہ ہے پورے اصحاب پے حملہ ہے پورے دین پے حملہ ہے اب یہاں پر یہ نفیو اہلیت ال امامہ تے کیوں اہل نہیں اس کی کیا دلیل ہے شیا کہتے ہیں روافز لے وجوہن اس کی کی دلیلے ہیں یعنی حضرتے سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے اندر قابلیت اور اہلیت اور سلاحیت ہی نہیں تھی معظلہ خلافت کی اس کی کی وجوہاتے ہیں پہلی وجہ کیا ہے معظلہ کہتے ہیں وہ ظالم تھے اور ظالم جو ہو اللہ فرماتا ہے یہ لکا وقالا تعلق آگے آئیت حاتھ فٹ کر رہے ہیں کہ حضبو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ نو ظالم ہیں اور اللہ فرماتا اللہ جنالو اہدس ظالمین کہ میرا اہد یعنی میری طرف سے خلافت ظالم کو نہیں مل سکتی یعنی یہ دلیل دے رہے ہیں چوت تھی دلیل کہ حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں معظلہ خلافت کے آہلی نہیں تو اب کیوں آہل نہیں دلیل یہ دے رہے ہیں کہ معظلہ وہ ظالم تھے ظالم کیوں تھے یہ کیسے ثابت ہوگا کہ وہ ظالم تھے کہتے ہیں ظالمیس لیے تھے کہ سیدہ معظلہ نے فدق مانگا تھا انہوں نے نہیں دیا تھا تو جو معظلہ کے مانگنے پر نہ دے وہ ظالم ہوتا ہے اب دیکھو ربت کہ یہ جو چینلوں پہ آج بھونک رہے ہیں اور پھر ان بھونکنے والوں کے جو سپورٹر ہیں یہ ویڈیوز سے دیکھا جا سکتا ہے یہ ساری چیزوں کو میں یہاں پے ضرور ایڈ کروں گی کہ مجھے اکسر لوگ کہتے کہ میڈم انساف نہیں ملتا تو میں کہتیوں وہ قامت تک ملے گا بھی نہیں وجہ ہے اس کی بہت بڑی وجہ ہے کیونکہ نائی انسافی اور ہماری جوڈیشری کا بیڑا گر اس دن ہو گیا تھا جزن فاتمہ ظارہ علیہ السلام انساف لینے کے لیے در بار گئی اور ان کو انساف نہیں ملا اور ناظب اللہ ان کو جھٹلائے آیا گیا ان کے گوائی کو تو یہ جوڈیشری تو اس دن ہی بیڑا گرک ہو گئی تھی اب میرے پیچھا ہے فتوہ لگا دن یا جو مرزی کر دیا I damn care ابھی میں آپ کی بات کروانے لگا ہوں آپ ساب نے بات کرنی ہے بایجی کو کہنا ہے جو شوکہ ساب کہا کہ گئے بایجی کو کہنا ہے کہ یہ جو بطول کا مقدمہ کھل گیا آئنا جتنے بھی ہے مردوں خواتین ہم سارے گوائی دیتے ہیں کہ بطول تاب بھی سجی تھی ابھی آپ کی بات کروانے لگا ہوں میں ایک منٹ میں ابھی بایجی کو ابھی کال میں نے یہ دائل کر دیئے اور میرے دو دن قبل اس خاتون سے بات ہوئی اس بہن سے بات ہوئی ہے جس نے حکے ظاہرہ کی بات کیئے میں نے گا دنیا کی کسی عدالت نے بلائے ایک لحمے کے لئے بھی برشان نہ ہوں ہم دنیا کی ہر عدالت سے منواقع آئیں گے کہ ظاہرہ کو دشمن پر کل بھی لانا تھی آج بھی لانا تو یہ تو ان کا دین ہے کہ وہ بارے فدق والے مسئلے کو اپنی چوتھی دلیل سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی خلافت کے خلاف جو ان کی ہے اس میں سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو زالیم ثابت کرنے کے لئے سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کے فدق مانگنے کے مطالبہ کو کھاڑ بنائے ہوئے ہیں کہ چو کہ سیدہ نے مطالبہ کیا تھا اور سیدہ ماسومہ ہے اور ابو بکر صدیق پر فرز تھا کہ مطالبے پر ہی دے دیتے جو کہ مطالبہ ماسومہ کا ہے اور وہاں خطاہ کا امکان نہیں ہے یہاں تاکہ خطاہ جیتے حدیقہ بھی تو اس واستے چو کہ انہوں نے نہیں دیا لئے آج عالیم ہے یہ ہے چین کہ کہاں سے زرب کہاں لگ رہی ہے کہ سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کو ماسومہ کہ کر اور پھر خطاہ اجتحادی کی نفی کر کے ثابت کیا جا رہا ہے کہ سیدہ کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو ماض اللہ خلافت کی عالی نہیں تھے اب بتاؤ سارے میں ان لوگوں سے پوچھ رہا ہوں کہ جنے یہ خیال نہیں کہ ہم تم حاضر جنگ پر کھڑے ہو کر جواب دینے کے لئے کھڑے ہیں اور ہماری مجبوری سمجھو ہم جواب دیتے وقت بھی یہ کہہ رہے ہیں بے خطہ بے گنا سیدہ زہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا لیکن انہیں جو یہ کہہ رہے ہیں کہ یہ کولے نبی علیہ السلام ہے متالبہ کرنا تو اس کے لئے ہم نے کہا اگنی کولے غیرے نبی ہے نبی کا کول نہیں ہے وہ کہہ رہے ہیں کولے معصومہ ہے ہم نے کہا نی کولے معصومہ نہیں ہے اب اس کو تو ہین کہہ رہے ہو زالموں تو کیا یہ نہ بول کے وہ کہیں کہ معصومہ کا کول ہے اور ہم کہیں ٹھیکہ معصومہ کا کول ہے لہذا سیدی کا کبر زالم ہیں کیا یہ دو میں پسند ہے یہ کہ جب وہ کہ معصومہ کا کول ہے اور یہ کول کول نبی کی طرح ہے لہذا سیدی کا کبر جو ہیں انہوں نے کول نبی ٹھکر آیا ہے یہ ان کی بات برکرہ رہنا چاہتے ہو تو ہم نے کہا اگر چے ہمیں ہزاروں گیلنگوں مل رہی ہیں ہم نے کہا کہ سیدہ تیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انا قرار ہا ان کی شانے ہیں مگر معصومہ نہیں ہیں اور یہ صرف کہنا اور پھر آگے بات وہ کرنا جو کہ معصومہ ہی کے مطلب کی ہے جسرہ کہ کئی خطیبوں نے اپنی گفتگو میں یہ کہ کر پھر آگے بات وہ کی ہے جو رفزی کر رہے ہیں نہیں جب غیرے معصومہ ہیں تو پھر آپ کا کول قطیت میں کول نبی نہیں ہے کول نبی وہ ہے جو سیدی کے ایک بر پیش کر رہے ہیں سیدی کے ایک بر ردی اللہ تعالیٰ کا اپنا کول بھی کول نبی نہیں ہے ہاں جو کول نبی متواتر بلجمہ ثابت ہے جس کو کول نبی علیہ السلام سارے صحابہ نے بھی مانا ساری آل نے بھی مانا اس کول نبی سلام کے مقابلے میں کول غیرے نبی کے معاملے کا ذکر کرنا مقصود تھا جواب دیتے وقت اس کو توہین کہا جا رہا ہے اس بنیاد پر یہ تھی صورتحال کہ جب جواب دیتے وقت ہم نے یہ لفظ بولے اور یہ مطلب تھا اس میں اور امکان کا لفظ جو پیر ساب نے بولا تو جواب میں بولا یہ ظلم ہے کہ ان کے جواب کو جواب نہ کرار دے کے ویسے کہنے کے ایک ویسے وہ متلکن باسمیت بتا رہے تھے وہ اتراز لکھ کے تو جواب دے رہے ہیں تو اتراز لکھ کے جواب دینے کے لیے اگر پیر ساب کو امکان خطا کے سبا کوئی لفظ نہیں ملا تو تم لفظ کوئی دونکے دے دو اور وہ جو بات ماضی کیا جس پر پھر امکان خطا کا لفظ بولا جا ہے جس کی تشریف وقو میں کی تو یہاں امکان خطا کی جگہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی شان کو بچانے کے لیے اور صرف ان کی شان نہیں سیدہ زہرہ پاک کی شان کو بچانے کے لیے جن کا نام لے کر حملہ کیا جا رہا ہے اور ان کو ازیت ہے کہ میرے نام کی آر میں یہ کیوں سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی حملہ کر رہے ہیں یہ ہے وجہ کہ جہان جا کر یہ لفظ پیر سیدنا میرے علیشہ صاحب رحمط اللہ نے بولے جواب کے مہاز پے کھڑے ہوئے اور جب آج ہم کھڑے ہوئے تو ہم نے ان کے اقتدہ میں بولے اور وہ تشریف کی لیکن جو اس مہاز کے بغاڑے ہیں بغاڑا میں کہہ رہا ہوں اور میں پوچھنا چاہتا ہوں کہ سیفی علی نے جب حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کے بارے میں ظلم نائن صافی کے لفظ بولے تو ان میں سے کتنے تھے جینوں نے اس پر ایفائی آرین کتوایں وہ رکار لے آئے اور اگر نہیں کتوایں یا کتنے ہیں جینوں نے اس وقت فدق سیمینار کر کے 10 گھنٹے 15 گھنٹے دلال دے کے یہ ثابت کیا کہ عدالتے سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو میں ظلم نہیں ہوا عدل ہوا ہے تو یہ عجیب لوگ ہیں کہ جو چوکی دار سرحت پے کھڑا ہو کے پیرا دے رہا ہے اور دشمن اس پر فائر کر کے اسے ہٹا کے اسل آگے پوچھنا چاہتے ہیں سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو اور دیگر مقدس ہستنگوں تک یہ بھی اسی چوکی دار پی حملہ ور ہو گئے ہیں کہ دشمن کا رستہ صاف کیا جائے اور یہ اتنا جلد یہ سب کی زبانوں پر کیوں ہے کہ ہم ہی روز تو کبھی کسی وزیر کبھی مشیر کبھی صدر کبھی وزیر عظم کبھی کسی لیڈر جب وہ اسلام کی حدود کو پامال کرتے تو ہم بولتے ہیں یہ سارے تو خواہ بغفلت میں ہوتے ہیں اللہ ما شاہ اللہ تو ہمیں صدادی جا رہی ہے اس جرم کی کہ تم مزا چک ہو تمی بولتے ہو نا ہمارے وزیروں کی گلطیاں نکالتے ہو کہ فلا توابہ کرے فلا رجو کرے فلا یہ کرے فلا وہ کرے اب یہ سارے بلوں سے ان کو نکال کر انہیں یہ موضوع دیا گیا ادھر را کے پالتو ایجنت اور ایران کے نوالوں کے یہ وزیفہ خار حیان ہی کہ مقام سیدہ زہرہ ردی اللہ تعالى انحاقو یہ کس غلط مقصد کے لیے استعمال کر رہے ہیں اور حضرت سدی کاکبر ردی اللہ تعالى انحو پہ کتنا ظلم دھار ہے ہیں اور یہ ظلم ان پہ نہیں یہ ظلم قرآن پہ ہے کہ جس امیر علمو مینین کی خلافت میں قرآن اکٹھا ہوا جب وہ خود ظالم ہے تو ان کا اکٹھا کیا وقرآن کیسے سی ہوگا ماض اللہ اس محاز پہ کھڑے ہو کر ہم نے جواب دیا اور پھر بھی اس انداز میں بے گنا بے خطہ سیدہ زہرہ ردی اللہ تعالى انحاقو جو کہ خطہ جب گنا کے ساتھ بولا جاتا تو اس سے بوئے گنا آتی ہے تو اس بنیات پر ہم بار بار اگرچے متلکن بات ہو تو پھر بھی نسبتے خطہ آپ کی طرف نہیں کرتے اگرچے باغے فدد کا ذکر ہو پھر بھی نہیں کرتے جب جوابی طور پر ظالموں کا رد کر رہی ہو تو پھر بھی آپ کو بے خطہ اور بے گنا ہی سمجھتے ہیں اور جواب دیتے وقت وہ لفظ استعمال کیے گئے جو امکان خطہ کی شکل میں سیدہ نا پیر محرلی شاہ ساب رحمط اللہ نے استعمال کیے کہ مطلب یہ تھا کہ کولے سیدہ فاتمار ردی اللہ تعالى انحاق قتعیت میں کولے نبی نہیں ہے کہ آگے حضرت صدیق اکبر پر یہ چڑھائی کر دی جائے ماعظ اللہ تو یہ تھا کہ ان روافز کا اس مسئلے میں یہ کہنا کہ حضرت صیدہ ردی اللہ تعالى انحاق خطہ اجتحادی سے پاک ہیں اس سے مقصد ان کی شانہ طیبہ ظاہرہ بیان کرنا نہیں اس کی عاد میں صدیق اکبر کو ظالم ثابت کرنا ماعظ اللہ ان کا مقصود ہے تو یہ سادش سمجھنی چاہیے اور اس کا جواب دینا چاہیے ان سب کو جو غیروں کے ہتوں میں کھیل کر ہماری طرف نسبت کر رہے ہیں کہ انہوں نے خطہ کی نسبت کر دی اور توہین کر دی میں 295C کا علمبردار ہوں اور میں حکومت ایداروں تمام کو کہتا ہوں میں آج بھی کہوں گا کہ 295C کو نہیں بدلنے دیں گے میرا کوئی جرم بلتا ہے جس پر 295C مجھ پر لگنی چاہیے اگر جرم بلتا ہے تو مجھ پر لگا دی جا ہے لیکن یہ کس کو 295C کرتے ہیں جس کو جو جملے بول کے شانہ ظاہرہ پاک بچانا اور شانہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کو بچانا جس کے ذریعے اسے یہ توہین نے نصالت کرے ہیں اور توہین نے عہلِ بیت کرے ہیں یہ ہمارے اسول کی کتابیں توزی تلوی دیکھ لو مستصفہ دیکھ لو ہر جگہ یہ باس موجود ہیں کہ متلکن اطرت کا جو اجماہ ہے اس کی کیا حیت ہے متلکن یعنی صرف اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کے اجماہ کے لحاظ سے جو جملے ہمارے اسول کی کتابوں میں لکے ہیں وہ پڑھے مفتیہ نے کرام پھر اجتحاد جیسے دوسرے مجھ تاہدین کے لحاظ سے صواب اور خطا کا ہے ایسے ہی اہلِ بیت اتحار علیہ مریدوان کے مجھ تاہدین نے ان کے لحاظ سے اب مجبوری اس مقام پر یہ تھی کہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کو ناہل ثابت کرنے کے لیے صیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہ سے خطائی اتحادی کی بھی نفی کی جا رہی تھی تو جواب دینے میں یہ لفظ بولے گئے اب ان لفظوں پر جس جس نے خط لکنا ہے وہ سوان کے جواب کی شکل میں مجھے بتا دیں اور ہر ایک کا مجھے عدب اہترام ہے لیکن یہ سمجھے نہیں جا رہا کہ وہ جس رسٹیج پر رجو کروانا چاہتے ہمارا اپنا مذہب نہیں کہ خطہ کی نسبت کی جا ہے پاگے فدق کو بیان کرتے ہوئے ہمارا اپنا مذہب نہیں کہ نسبتِ خطہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کی طرف کی جا ہے ہم تو بعد میں جواب دیتے وقت بھی بے خطہ بے گنا سیدہ ظاہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کا نارہ لگا رہے ہیں اور مجبوری اس میں یہ ہے کس چیز کو یہ جو امکانے خطہ کا لفظ پیر ساب نے بولا کس چیز کو بیان کیا یہ بہر الولوم میں ہے کہ روافز کہتے ہیں اہل البیتِ ماسومونا انزالی کا کلی ہی من نوائل زنوبِ و انوائل خطائے کہ روافز کے نصدیق اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ آنہ ہر ہر خطہ سے پاکیں یعنی ہر ہر میں وہ آگئی خطہ اجتحادی ہر تو خطہ اجتحادی سے پاک مانو تو ماسومونا نہ جا سکتا ہے ان کے نصدیق و جدہونا انا فتوہم کا قول الامبی آئے علیہم السلام فی وجوب التباہ کہ اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ کا فتوہ قول الامبیہا کی طرح ہے وجوب التباہ میں تو اب جب کہا جائے گا کہ اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ کا فتوہ قول الامبیہا کی طرح نہیں ہے تو کیا یہ تو ہین ہوگی نہیں یہ دین ہے نبووت کا دروازہ سرکار پے بند ہو گیا سیدہ تیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا بل یکین سرکار کے جگر کا ٹکڑا ہیں مگر اس کا یہ مطلب نہیں کہ جیسے سرکار ماسوم ہے تو پھر ٹکڑا بھی ماسوم ہے اس پر تو لازم آگا کل نبی ہے تو پھر جوزبی نبی ہو پھر تو نبووت کا دروازہ بند نہیں ہوگا اب جب یہ ہم دین کی حفاظت کے لئے جملہ بولیں گے کہ روافز کہتے ہیں کہ اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہا کا فتوہ جو ہے جیسے کولی امبیالِ مسلم ہوتا ہے تو ہم جواب میں کہیں گے نہیں جو نہیں ہے جیسے کولی امبیالِ مسلم ہوتا ہے جوکہ ذارہ پا خود نہیں مانتیں اس کو اپنے فتوے کو کولی نبی نہیں مانتیں تو ان کے ذمیں تم لگا کر انہیں تقلیف لا دو اور پھر اس کے ذریعے سے تم حضر صدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انو پر حملہ کر کے اتنا بڑا اسلام کا نقصان نہ کرو کہ پورے قرآن پر تم حملہ کر جاو گے تو یہ ہے جواب دینے کا مقصد کہ جب وہ امکانے خطہ نہیں مانتے تو کوئی کہتے میں کیا تقریف ہے تم بھی نہ مانو تو ہم کہتے ہیں یہ ہے کہ امکانے خطہ اجتحادی نہ مان کے وہ کہہ رہے ہیں کہ سیدہ طیبہ تاہرار ردی اللہ تعالیٰ انہا کا فرمان یہ فتوائے رسول اللہ سلام ہے لہذا مانا ہی اس سے افرض ہو گیا تھا حضر صدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انو پر کہ وہ دیتے نہیں دیا تو پھر معزلہ زالی میں یہ صور تحال ہے اب یہاں تک یہ جواب جو امکانے خطہ کا لفظ جواب میں لکھا پیر سیدنا محرلی شاہ ساورہم تلال ہے نے اور ہم نے اس کی تشریقی اور کئی لوگوں کو بخار ہے کہ یہ وہ ان کی مراد نہیں ہے ان کا مطلب نہیں ہے وہ تو مطلکن بتا رہے ہیں تو میں سب کو دست بستا کھون گا جس کا جتنا جتنا عدب ہے کہ اس کو جواب بنا کے پڑھو پیر سام نے جواب میں لکھا ہے تم کیسے کات کے اس کو علدہ اور سوال میں سیدہ زہرہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کا ذکر ہے جو اسی بات کا رد ہو رہا ہے جس بات کو رد کرنا سیدنا محرلی شاہ ساورہم تلال ہے نے ضروری سمجھا آج تم اسی بات کو رد نہ کرنا کیوں ضروری سمجھ رہے ہو انہوں نے تو رد کرنا ضروری سمجھا روافز کی دلیل کو لکھا اور قائی اس کا جواب ہے اور یہ اس دلیل کی طرف اس کلام کا روخ ہونے نہیں دے رہے کیوں کہ پیر مرلی شاہ سب انہیں مخالف کہہ رہے ہیں اور یہ پتا نہیں مخالف نہیں سمجھ رہے اب یہاں پر یہاں تک بات پہنچ گئی اس سے آگے چونکہ مقام سیدہ زہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا اس کے لحاظ سے ہم ہر وقت اس مذب پر ہیں بے خطہ بے گنا سیدہ زہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا یہاں تک کہ جواب دیتے وقت جو تیشرہ مرحلا ہے جو لفظ امکانے خطہ اور اس پر پھر آج اس کی تشریقے بولے گئے آج اس گفتگو میں میں ان لفظوں کی جگہ اور لفظ دے را ہوں یعنی لفظ امکانے خطہ یا پھر اس کے آگے تشریق اس کی بھی یہ ابھی نہ بولے جائیں اور جواب بھی دیا جائے کہ جس وقت روافز یہ کہیں گے کہ سیدہ طیبہ تاہیرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا معسومہ ہیں ناجائز کام کر تکاب نہیں کر سکتی تھی خطہ کا امکانے نہیں تھا خطہ اجتحادی بھی نہیں کر سکتی تھی تو ہم جواب میں لفظے خطہ وہ مخصوص اجتحادی خطہ وہ جو کے ایب نہیں وہ جو کے گنا نہیں وہ جو کے ایک اجرو صواب ہے لیکن چونکہ کچھ اوام کو اس میں گمرا کیا جا رہا ہے اوام تو کیا خواص کو بھی تو میں کہتا ہوں جواب دیتے وقت جہاں سیدنا پیر مرالی شاہ ساورہمطل اللہ نے امکانے خطہ لکھا اور پھر اس کے آگے تشریقی گئی میں آج کی گفتگو میں یہ اعلان کر رہا ہوں کہ ہم اب جواب میں اوام کے اتقاد کے تحفظ کے لیے نہ امکانے خطہ بولیں گے نہ اس کے تشریقی بولیں گے بلکہ جب وہ کہیں گے روافض کہ مخدومائے قائنات سیدائے قائنات ردی اللہ ہوتا علا انہا ماسومہ ہیں اور ابو بکر صدیق جہاں انہوں نے فدق نہ دے کے مازلہ ظلم کیا جواب میں لفز خطال آئے بغیر کہیں گے کہ سیدہ ماسومہ نہیں ہیں اور ابو بکر صدیق ظالم نہیں ہیں یعنی امکانے خطہ یا اس کے تشریقی جگہ یہ جملہ کہ سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ ہوتا علا انہا فاتمت الزہرہ ردی اللہ ہوتا علا انہا قرار حاشانوں کی مالک ہیں مگر ماسومہ نہیں ہیں کہ ان کے متالبہ پر جب نہ دیا گیا فدق تو صدیق ایک بر ظالم بن جائے نہیں سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ ہوتا علا انہا ماسومہ نہیں ہیں اور حلط ابو بکر صدیق ردی اللہ ہوتا علا انہوں آپ کے پیکر میں ظلم کے کروڈ میں حصے کا کروڈ ما حصہ بھی نہیں ہے اور فدق کے معاملہ میں آپ کا فیصلہ وہ قراری فیصلہ ہے ایمانی فیصلہ ہے جس پر ساری عال نے پہرا دیا ہے اور سارے اصاب نے پہرا دیا ہے تو یہ ہے کہ وہ جو لفظ مشروع طریقے سے محمود معنے میں مقصوز وقت کے لئے جواب دیتے وقت بولا گیا لکھا پیر سیدنا محرلی شاہصاہر حمدلہ لیے ہم نے اس لفظ کی جگہ اب اور لفظ لکھ کے عوام کو کوئی مغلطہ نہ دے یہ نارہ لگا دیا بے خطہ بے گنا سیدہ ظہرہ ردی اللہ ہوتا علا انہا اللہ تعالى سب کو سملنے کی توفیقہ تا فرمائے و آخر دعوائے عن الحمدللہ رب العالمی