 لب بیک، لب بیک، لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین، والصلاة والسلام وعلا خاتمِ النبیین، خاتمِ الأنبیائی والمرسلین، خاتمِ النبیین والمعسومین، وعلا آلہی وأسحابی ہی اجمعین اما عباد فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایہوہ اللہزین آمن اتقوا اللہ، وكونوا معص فادقین، صدق اللہ العزیم و صدق رسولہ النبی والکریم الأمین، انہ اللہ و ملائکتہوی صلونا علا النبی یا ایہوہ اللہزین آمن و صلو علیہ وسلم و تسلیمہ الصلاة والسلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ، وعلا آلیکہ وأسحابی کا يا حبیب اللہ الصلاة والسلام و علیکہ يا سیدی يا خاتم النبیین، وعلا آلیکہ وأسحابی کا يا سیدی يا خاتم المعسومین مولای صلو وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیب کا خیر الخلق کلہمی، منازہ ان شریکن فی محاسنہ فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی، محمد تاج رسل اللہ قاتبتا، محمد صادق الأقوال والکلیمی محمد ذکرہ روحل نفسینا، محمد شکرہ فرد علا الأممی، رب صلی وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیب کا خیر خلق کلہمی اللہ تعالی و تعالی جل جلالہ و عم نوالہ و آتم برانہ و آزم آشانہ و جل ذکرہ و عز اسمہ کی حمد و سناق اور حضور سرورے قائنات، مفخر موجودات، زینت بزمے قائنات، دست دگیر جہان، غم گسار الزمان، سیدے سروران، حامی بیکسان، قائد المرسلین خاتم النبیین، احمد مجتبا، جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والیحی و صحابیحی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرز کرنے کے بعد، السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لببیک یا رسول اللہ صل اللہ علیک و سلم اور تحریقے سیرات مستقین کے ذیر احتمام حضرت سیدنا شاہ جلال رحمہ اللہ و تالہ ریسرچ سنٹر میں جمعت المبارک کے موقع پر آج پہلے اقائد سیدنا داتا گنج بخش سیمینار کا انقاد کیا جا رہا ہے میرے دواہے خالقے قائنات جلجلالو ہوں ہمیں قرآن و سنٹ کا فامتہ فرما ہے اور اپنے اقابر کی تالیمات کو سمجھتے ہوئے اس پر کار بند رہنے کی توفیقہ تا فرما ہے قرآن مجید بران ریشید میں خالقے قائنات جلجلالو کا فرمان ہے یا ایوہ اللہ جینا آمن اطق اللہ وکونو معص صادقین اللہ نے ایمان والوں کو دو حکم دیے ایک تو اللہ سے درتے رہو اور دوسرا یہ کہ صادقین کے ساتھ رہو یعنی ایمان جو اللہ چکے ہیں اس کے بعد ان کے لیے دو حکم ہے غیر مسلموں کو دو حکم ہے کہ کلمہ پڑھیں اور جو ہر وقت اللہ سے دریں وکونو معص صادقین کہا کہ تم ایمان والوں اللہ سے درو اور صادقین کی سنگت اختیار کرو صادقین کی سنگت کی پھر دو کس میں جب وہ ظاہری حیات میں زندہ ہوں تو پھر ان کی صحبت اختیار کرو ان کی مجلس میں بیٹھو ان سے قرآن و سنط پڑھو اور جب وہ دنیا سے چلے جائیں تو پھر ان کی روحانیت کے زیرِ سایا ان کے نظری ایکا ساتھ دو اور ان کے مشن سے علید کی اختیار نہ کرو تو پھر وہی انوار و تجلیات مجلسہ راتے رہیں گے جو ان کی زندگی میں تھے اور نجات کی زمانت ہوگی کہ یہ بندہ اکیلہ صفر نہیں کر رہا بلکہ صادقین کے کاروان میں شامل ہے اور یہ صفر کر رہا سیدنا داتا گنجب اکشد ویری کدی سسیر و لازیز اگر چی ہم نے آپ کا زمانہ نہیں پایا کہ ہم جو ظاہری معییت ہے وہ ہمیں ملتی کہ ہم ان کا درس سنتے ان کے پاس بیٹھتے صوبت اختیار کرتے لیکن ان کے نظریے کی اور ان کے اقیدے کی معییت کا شرف اللہ نے ہمیں آتا کیا ہے ان کا اقیدہ دو تریکے سے ہم تک پہنچا ایک تو سینا بسینا اور دوسرا بالخصوص کشف المحجوب کے ذریعے سے کہ جو طواتر کے ساتھ چھپی اور عالمِ اسلام میں اس کے طواتر کے ساتھ نسخے پھیلے اور آج بھی اس کا ایک ایک لفظ اور ایک ایک حرف اس کے لحاظ سے متد نسخے ہمارے پاس بھی موجود ہیں تو اس بنیات پر پہلے بھی ہمارے بہت سے موضوعات ہیں اور یہ کوشش ہے کہ تمام اقابیرین ان کے افکار اور نظریات انہیں آگے پہلے آجائے اور ان پر سیمینارز کا انقاد کیا جائے حضرت موجود دے دین عمیلت عال حضرت امام عمد رضاقہ فازل بریل وی رحمت اللہ علیہ کے افکار پر ایک تیس سیمینار ہم کر چکے ہیں اور بت تیس ما سیمینار انشاء اللہ یکم اکتوبر کو بھی کی شریف میں ہوگا حضرت موجود دید عال فیسانی قد سسیر العزیز کہ افکار اور نظریات کے بارے میں پہلے اگر چے کئی پروگرام کانفرن سے منقد ہوتی رہیں لیکن اب باقائدہ افکار موجود دید عال فیسانی سیمینارز کا بھی افتتاقیا جا رہا ہے اور پہلا افکار موجود دید عال فیسانی سیمینار جو ہے انشاء اللہ ستایس ستمبر کو داتا ساب رحمت اللہ علیہ کے ارس کے موقع پر یہاں مرکزِ سراتِ مستقیم میں بڑے پیمانے پر اس کا انقاد کیا جائے گا ستایس ستمبر پہلے امارا خیال تھا چبیس کا جو کہ ارس چبیس ستایس اور اٹھایس کو ہے تو درمیانہ جو دن ہے ستایس اس میں رات کے وقت مغرب کے بعد اس کا انقاد ہوگا تو آج اقائدہ گنجبکش سیمینار کا یہ پہلا سیشن ہے یعنی پہلا سیمینار اور ہم ارس سے پہلے تین سیمینار انشاء اللہ مکمل کریں گے یعنی دوسرا اقائدہ گنجبکش سیمینار انشاء اللہ مکمل کو منقد کریں گے اور تیسرا آندا جومے کو انشاء اللہ منقد کریں گے اور یہ اس لیے ہے کہ داتا ساب رحمت اللہ علیہ کے ارس کے موقع پر کئی ایسے تبکے ہیں جن کا داتا ساب سے کوئی تعلقی نہیں اور وہ داتا ساب کے ارس کے اندر شریق ہوتے ہیں ایک تو وہ دولڈ مکمل تبکہ ہے ناچ گانے والا چلو وہ تو مسجد اور دربار سے بہر رہتے ہیں دوسرا تبکہ اس میں پھر دو کس میں ہیں ایک تو اوام ہے سب کہا ہے کہ وہ حق بات آتے سنے لیکن تیسرے نمبر پہ سٹیج ہے جو ارس کی تقریبات کا مرکزی سٹیج ہے اس میں نصف سے زائد وہ پیر بیٹے ہوتے ہیں جو داتا ساب سے باگی ہیں ایسے خطیب ایسے نقیب وہاں پچڑے ہوتے ہیں جن کا نظریہ داتا ساب کے بارے میں تبررائی نظریہ ہے معا ذلہ اور اس کے طرف کسی کا دیانی نہیں اب کتنا وہ شخص کتنا بیزار ہوگا کہ جس پر کفر اور بیدت کا فتوہ لگانے والا اس کے پاس آ کے مہمان بن کے بیٹھا ہوا تو ہمارے عقیدہ کے مطابق اللہ کے ولی قبروں میں زندہ ہیں اور یہ جو لوگ بد عقیدہ روافض کی بیٹیم جو لوگ روافض تو وہ گامیشاں میں بیٹے ہیں یہ بیٹیم جو سٹیج پر آ کر بیٹھ کر ایلانیاں جن کے نظریات پورا سال داتا ساب کے خلاف بولنا ہے خلاف کا یہ مطلب نہیں کہ داتا ساب کا نام لے کر جو کچھ داتا ساب لکھ گئے اس کے خلاف بولنا ہے اور پھر سٹیج پر آکی صدارت کرنا ہے یا تقریر کرنا ہے تو اس بنیاد پر ہم یہ پورے داکومیٹس کے ساتھ یہ حقائق سامنے رکھنا چاہتے ہیں کہ ٹھیک ہے کسی نے سننا ہے آ کے سنے بیٹھے گلی میں باہر یا عوام میں لیکن سٹیج پر اور پھر تقریر کا حق اسے دیا جائے صدارت وہ کرے جو داتا ساب کے مشن کا خادم ہو اور داتا ساب کے عقائدوں نظریات پر پورا کاربند ہو دوسری طرف امارے ملک میں ایک فتنہ اٹھا جس کا نام ہے فتنہ حویلینیا یہ شے خنیب ساب کی اس فتنے سے ملاقات بھی ہو چکی ہے جو کہ یہ پرانے آدمی ہے فتنہ حویلینیا اس کا باننی تو مر گیا ہے لیکن اس فتنے نے آگے ترکی کی اب اس کا یہ مطلب نہیں جو ترکی کرے وہ سچہ بھی ہوتا ہے وہ تو قادیانی بھی پوری دنگہ میں پہلتے فیرتے ہیں عرجانمی بھی ہے انہیں پیسہ ملہ بیرونی اور انہوں نے درگاہوں کو خریدنا شروع کیا اور وہ فتنہ کے جس کے بیٹے کے خلاف کبھی ہمارے سیدوں نے جا کے مناظرے کیے اور بل لاخر آج اسی فتنے کی قبر پے جا کے حاضری دے کے اسے خرادی تاسین پیش کیا وہاں سے جببہ لیا جسے وہ جببہ خلافت کہ رہے ہیں اور پھر اس فتنے کی برانچیز ہیں ایک کا نام عبدالقادرشا ہے ایک کا نام ریاضشا ہے اور اسی طرح ارفانشا اور دس طرح یہ سارے اس فتنہ حویلیہ کی برانچیز ہے وہ فتنہ حویلیہ جیسے قرآن سنط کا باغی تھا سب سے پہلے انہوں نے بغاوت مجد دے دینو ملت آلہ حضرت امام حمد رضا فازلے بریلوی رحمد تلالے سے کی یہاں تا کہ اس کے معاننے والے نو اس کو آلہ حضرت کہا اس کا نام ہے محمود شاہ آلہ حضرت کہا پھر چلتے چلتے اب تو اس کو مجد دلفسانی بھی کہنے لگے اور اب جو جنریشن ہے ان کے سامنے اس کا نام اب ہے تحریقے عزمت آلو اصحاب ردی اللہ ہوتا لانا یہ جو کچھ پیروں نے ملکر بنائی ہے اس فتنائے حویلیاں کے مطابق جو تازیمے سادات جو تازیمے آہلے بیت ہے اور جو اقیدہ رخنا چاہیے اس فتنائے حویلیاں کے لحاظ سے شہبہ کے بارے میں اس پر آج یہ سارے پڑھ لکھے کار بند ہو گئے ہیں جب یہ جو ابدر قادر اصحاب کے پاس جاکے جنو نے بائت کی بیٹھے یا ریاستیہ یا اس کے اور بھی کہی روپ ہیں یہ سب فکرہ آلہ حضرت سے ہٹ کر فکرہ فتنائے حویلیاں پر گئے اور اس پر میں آج یہ دکومنٹس پیش کر کے پتا ہوں گا کہ فتنائے حویلیاں نے داتہ ساب کے بارے میں یعنی وہ فکر پیش کی جس کے مطابق داتہ ساب مازلہ تبررائی بنتے ہیں جس کے مطابق داتہ ساب گستاخی عہلِ بیت بنتے ہیں جس کے مطابق یعنی یہ عوامی نکتا نظر پر ورنا تو داتہ ساب سے پہلی بھی بڑی شخصیات ہیں لیکن عوام کو ایک جو داتہ ساب کی شخصیت کے لحاظ سے آئے تو پھر انے پتا زیادہ چلے گا کہ یہ داتہ ساب کو نہیں چھوڑ رہے داتہ ساب کے بارے میں گستاخی عہلِ بیت کا نظریہ جن کتابوں میں لکھا ہوا ہے یہ اصل وہ کتاب میں اور پھر داتہ ساب نے کشفل ماجوب میں کیا لکھا ہے اور پہلے قرآن سنط میں کیا ہے آج کے سیمیلار میں صرف ایک مسئلے پے باہس ہوگی اقاعدے گنج بخش میں سے وہ ہے نکاہ سیدہ ام gatlaimed ردی اللہ تو تا لا명've سیدہ ام gatificant ردی اللہ تو تا لی أ이에 No یہ مولا علی ردی اللہ تو termsakh nt تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا سے یہ پیدا ہوئی اور پھر ان کا نکا حضرت عمرِ فاروق ردی اللہ تعالیٰ انہو کے ساتھ کیا گیا اور ان سے پھر حضرت عید بن عمر پیدا ہوئے یہ آلِ سننت کی چوزا سدیوں کی ایک حقیقت ہے روافز تو اس کو مانتے ہی نہیں چونکہ وہ یہ اگر مان جائیں تو ان کے پورے مذہب پیچھوڑی چلتی ہے وہ تو آپس میں دشمر بنائے پیش کرتے ہیں اور انہیں تو اگر یوں ہوتا کہ حضرت سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ انہو کی بیٹی حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کی اکدے نکا میں ہوتی تو یہ بات بھی ان کے لیے برداش سے باہر تھی تو اب یہ کہ سیدنا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کی دختر نک اختر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہو کی نکا میں ہوں یہ دون کے لیے قیامت ہے ایک ان کے بعض لوگوں نے اس انداز میں تسلیم بھی کیا کہ یہ جبرن کیا گیا ماز اللہ تیسرہ فرقہ ہے فتنہ حویلینا جو بظاہر آپ نے آپ کو سنن کہتے ہیں نہیں کہتے ہیں لیکن اہل بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ انہو کی محبت کا اور تازیم کا ایک ایسا نظریہ پیش کرتے ہیں کہ جس نظریہ کے مطابق جمہور اہل سنط گستاخ بنتے ہیں ماز اللہ اور وہ پوری سپورٹ روافز کو جاتی ہے یعنی روافز کی یہ بیٹیم ہے اور ان کے ذریعے سے پوری امت پر فتوہ لگ رہا ہے جن کے مظالم کا آج کجی کو پتہ نہیں اور انہیں ان کے پشلوں کو اور پھر اب آ کے جو گر رہے ہیں وہاں جا کے گند کے اندر یہ اس سب کا نام پھر تحریقی عزمتِ عالوہ صاحب رکھا جا رہا ہے اب اس سلسلہ میں بنیادی طور پر جو مسئلہ زیرِ بہس آیا وہ یہ تھا کہ سیدہ کا نکا غیرِ سید کے ساتھ بشرتے کے سیدہ خود چاہے بشرتے کے وہ غیرِ سید ان پر نہ ہو بہت بڑا علم ہو تو کیا سیدہ کا اس مشروع طریقے سے غیرِ سید کے ساتھ نکا ہو سکتا ہے یعنی ہو سکتا تو یہ آہلِ سننت کے نزیق فکہ ہنفی میں ہے پوری چودہ سدیوں میں ہے کہ شرفِ علم شرفِ نصب سے زیادہ ہے تو مشروع طریقے سے اس نکا کو جائز کہا گیا اگرچہ ہم آج بھی فتوہ دینے میں کہتے ہیں کہ احتیاط کی جائے اور پھر اس کے بہو سے خواہدو زوابت ہیں مگر ایک ہے نفسِ مسئلہ کیا ہے تو اس پر فتنہ حویلیہ کے بانی محمود شاہ نے پہلے یہ ایک کتاب لکھی جس کا نام اہدائیات المومینین فی تعازیمِ سی دل علمین یہ چھوٹا ساری سالہ اگرچہ اس کے لکھنے کے لحاظ سے کچھ تاریخ میں آگے ایک پیچھے کفر کو میں اس کے ترتیب وجم کے لحاظ سے پیش کر رہا ہوں یہ پھر اس سے تھوڑی سی بڑی کتاب اور یہ اس سے بڑی کتاب پہلے یہ لکھا اس سلسلہ کے اندر متلکن یہ اور اس کے علاوہ جو کچھ بھی اس کے فتاوہ ہیں کہ سیدہ کا اس شرط میں بھی مشروع طریقے سے کہ جب وہ اس پہ جبر نہیں کیا جا رہا وہ خود چاہتی ہیں اور دوسری طرف جنسے کیا جا رہا ہے وہ اگرچہ سید نہیں مگر بہت پارسا پاکباز اور بہت بڑے علم دین ہے تو انہوں نے فتنہ حوالیہ میں یہ لکھا کہ یہ نکا حرام ہے حرام سے آگے بڑھ کے پھر کہا یہ توہین رسالت ہے یہ توہین اہلِ بیت ہے اور آگے پر اس فتنہ حوالیہ کی جو شاقیں انہوں نے کہا یہ زنا ہے اب چونکہ ان کی خانصاد شریعت تھی جو رائے اس شخص نے پیش کی امت میں آہلِ سنط میں سے کسی کی نہیں تھی اس نے دور دور کے کچھ قائدے کلیے کتھے کر کے نا سر نا پیر وہ لوگوں کی آنکوں میں دول جھونکنے کے لیے کچھ عربی عبارت نے لکھ کر اپنا مطلب سامن کرنا چاہا کہیں کی اینٹ کہیں کا روڑا بہانمتی نے کمبا جوڑا اس طرح کر کے اس نے اپنا موقع بدائن چاہا جب کو دوسری طرف سراحطن دلائل تھے تو چونکہ چلتے چلتے یہ بات بہت اوپر جا رہی تھی کہ سیدہ ام میں کلسوم ردی اللہ تعالی عنہ وہ سیدہ ہیں اور سیدنا امرے فاروک ردی اللہ تعالی عنو غیرے سید ہیں اگر چی عرب ہیں آپ کا قبیلہ عدوی ہے تو یہ نکا پھر کیوں ہوا اور اس سے پہلے خود رسولِ پاک سللللہ رسلم کی دو شہزادیوں کا نکا سیدنا اسمان نے غنی ردی اللہ تعالی عنو سے کیوں ہوا پھر سیدہ زینب جو سب سے بڑی سیدہ عدی تھی ان کا نکا غیرے سید سے کیوں ہوا اور پھر اس اسول پر یہ کہنا کہ معزلہ یہ زنا بنتا ہے تو کہاں تک بات جاتی ہے اور پھر موجودا سور تحال میں آج یہ براہ نام اکٹھت ہو رہے ہیں کہ ہم سارے سید اکٹھت ہو رہے ہیں لیکن سوچ کے اکٹھتوں کتنے سید آج بھی ہیں کہ جن کی بیٹنے غیر سیدوں کے گھر میں ہیں اور بڑے بڑے سید ہیں پاکستان کے ملطان سائد میں اور جن انہیں کیے تھے وہ نکا وہ زمانے کے بڑے بڑی اللامہ تھے آہلِ سنط کے تو یہ تو گرچے بعد کی ایک بات ہے لیکن یہ جو ایک اسو بنائے جا رہا ہے کہ سارے سید وہ اکٹھت ہو رہے ہیں چونکہ سیدوں کی تازیم نہیں ہو رہی وہ سنی اور سید کی تازیم نہ کرے وہ سنی ہی نہیں لیکن تازیم کرنی وہ ہے جو قرآن سنط میں ہو جو تازیم قرآن سنط سے ٹکرا جائے جو تازیم چودہ سدیوں کے اقاعدی آہلِ سنط سے ٹکرا جائے بلکہ جو تازیم چودہ سدیوں کے آئیمہ کو گستاخ بنا رہی ہو کہ وہ گستاخی آلِ بیت ہے معظم اللہ تو پھر وہ تازیم تو کرنے ہی جائے از نہیں جائے کہ اس کی تہریقے بنائے جا سونہ جنگل رات اندیری چھائی بدلی کالی ہے سونے والوں جاگتے رہنا چوروں کی رخوالی اب اس نے جو کچھ لکھا اس پر لازم یہ چونکہ آنا تھا تو بے ہیا باش وہرچے خاہی کن اس نے خودی یہ مسئلہ چیٹ دیا حالا کہ یہ نہیں تھا کہ اس کے زمانے کے کسی آلیم کا فتوہ تھا وہ تو مسئلہ صحیح بخاری میں لکھا ہوا ہے وہ نکاہِ اممِ کلسوم تو بخاری کی دونوں جلتوں میں لکھا ہوا ہے قرآنِ مجید کے بعد سب سے صحیطرین کتاب صحیح بخاری اس کے اندر موجود ہے سونہ نسائی میں موجود ہے بلکہ اگر یہ چاہیں تو میں ہزار سے زائد ماخر سے دکھا سکتا ہوں گن کر سنی ماخر سے اور ادھر نہ سر نہ پیر بس مہز فتنہ ہویلیا اور اپس میں گھڑ کر بات کی جاری تو اس نے کیا لکھا یہ شرفس شرافتِ سادات جس طرح روافظ نے حب بیاہلِ بیت کو ٹائٹل بنا کر اسلام پر حملے کیے انہوں نے بھی شرافتِ سادات کی چتری کے نیچے عمت پر حملے کیے اصحاب پر حملے کیے عال پر حملے کیے اب عال پر اس سے بڑا حملہ کیا ہوگا کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں اپنی بیٹی کا نکا کریں اور یہ بتبخت کہے کہ یہ تو حرام کیا انہوں نے شرفتِ سادات اس میں بار بار یہ سارے حوالے اسی جیز کے ہیں اور ساری کتابوں میں ایکی چیز بار بار لکھے جس کو انہوں نے عال حضرت بنائے ہوگا عال حضرت ہونے کے لیے ہزار سے زیار کتابیں ہونی چاہیے اب دیکھو اس کتاب کے اندر عال حاصل میں یہ لکھا ہے عال حاصل اممے کلسوم کے متعلق نکاہ کا تبررائی فسانہ شانے صحابہ عہلِ بیٹی اتحار کے قطن منافی گناونی خرافات پر مُشت مل ہے یہ ہے جس کو ارفان مشہدِ نے جاکے کہ اللہ اس کا فیض جاری کرے اللہ میں بھی فیض اتحا فرمائے اس کی کبر پر کھڑے ہو کر اس کی آسانے پے جا کر تقریر کی بلا وجہ تو نہیں چمن کی تباہنیا کچھ باغباہیں بر کو شرر سے ملے ہوئے اب یہاں دیکھو خود عدب کے دا ویدار ہمیں بھی عدب کہیں تو سیدہ اممے کرسوم کا نام کیسے لکھا ہے نہ سیدہ لکھا نہ حضرت لکھا نہ ردی اللہ تعالی عنحا لکھا نہ سلام اللہ علیہ علیہ علیہ علکھا آخر یہ اس ذات کی بیٹی ہیں جن کو تم سلام اللہ علیہ علیہا کہ لواتے ہو کے ضرور کہو ردی اللہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیہ جو سیدہ ذاتی ہیں کہتےے کہ اوم کرسوم کے مطلقا نقاہ کا طبر رای فسانا شانے ش hit Boraệtہاً کتاں منافی ہے یا ہی نقاہ ماننا آال کی شان کے منافی ہے یہ نقاہ مانناah کہتا ہے Probably گناونی خرافات پر مشتبیل ہے یہ لفظ یاد رکھنا گناونی خرافات اور لکھا کہاں کشفل محجوب میں لکھا تو جو داتا صاحب کے فتوے کو گناونی خرافات کہیں یا گناونی خرافات کہنے والے کو پیر کہیں یا اس کو ولیے کامل کہیں یا اسے مسلمان کہیں ان کا کیا تک بنتا ہے داتا صاحب کیورس پی آکے بیٹنا گناونی وہ کہتا ہے کہ کیا ہے اگرچے داوائے سننیت کرتے ہیں تو یہ اسے پتا ہے کہ جو وہ رد کر رہا ہے روافز کا مزب نہیں ہے جو رد کر رہا ہے خوارج کا مزب نہیں ہے جو رد کر رہا ہے جس چیز کو وہ نوازب کا مزب نہیں ہے وہ مزب آلِ سننت اپناے ہوئے ہیں اور 14 سدیوں میں اپناے ہوئے ہیں تو کہتا ہے کہ سنیت کرتے ہیں مگر در اصل یہ بطرین تبررہ ہے جو کشفل محجوب میں لکھا گیا کہ اگر چے یہ دعا سنیت کرتے ہیں چکہ داتا ساب رحم تو اللہ لین کشفل محجوب میں کم از کم چھے جگہ پر اپنا آہلے سنلت ہونا لکھا ہے وہ ام اگلے سامنار میں اس کی حوالے دیں گے تو اب اس نے کہتا ہے مگر در اصل یہ بطرین تبررہ جیسے ہوا دی جا رہی ہے ہم علماء اہلے سنلت پر اس کا رد کرنا واجب ہے خود سنی بنتا ہم علماء اہلے سنلت پر جب کے باد سے بادتر شر کا مجھے بن رہا ہے یعنی چونکہ اگر نکائے اُن میں کلسون مانا جائے ردی اللہ تعالیٰ نومہ تو پھر رفز نہیں چل سکتا اور پھر یہ جالی محبت اہلے بیت نہیں چل سکتی تو وہ کہتا ہے کہ یہ شر کا مجھے بن رہا ہے یہ جو بات پھیل رہی ہے حلہ کہ چودہ سدیوں میں سے آئی ہے تو اب اس نے کیا پھیلنا وہ تو شوروں سے آ رہی ہے کہتا ہے کہ یہ ماننہ کیا ہے اہلے بیت اور سیابا کی تنقیس ہے یعنی سیابا کا نام تو ویسے وہ رسمن سان ذکر کر رہا ہے آہلے بیت اور سیابا کی تنقیس ہے اور شدی تہین ہے وہ ایزا کا مجھے بہرا ہے تو یہ ہمیشہ جب کسی بھرے کو بل خصوص یہ رفز کیا تو لے کو کسی نے آگے سے توکا کہ تم غلط کر رہے ہو تو فٹ فٹ وہ اس پی توین اور ادب بیت بھی کئی لگا جو اللہ کے فضل سے ہم بھی لوگوں سے یہ ازاز حصل کر چکے ہے لاسم ہے کہ اپنا اقیدہ صحیح ہو اس سے خیال کرنا بھی صحیح نہیں کہ مجھے لوگ کیا کہہ رہے ہیں چونکہ یہ بات تو انہوں نے معزلہ حضرت عدم علیہ السلام کے خلاف بھی لکھ دی کہ ان کو جننت سے نکالا گیا تھا بغز اہل بیت کی وجہ سے اب پیچھے بچے گا کیا تو اب یہاں اس کے ساتھ پھر کہتا ہے یہ کہاں کی سنیت ہے تو پتا چلا کہ زربیں آل سنت کو ہی مار رہا تھا اور آج کی بیت اکل اندھے سنی سمجھیں جو اس کے چرنوں میں پھر چرتے پھر رہے ہیں اور ایک نیا فتنہ پاکستان میں پیدا کرنا چاہتے ہیں ٹائٹل حب بے حل بیت کا دیکھر حب سیحابہ حب بے حل ازمت سیحابہ کا ٹائٹل دیکھر وہ کہہ رہے کہاں کی سنیت ہے جو بخارین لکھ دیا یہ کہاں کی ہنفیت ہے جو داتا ساب نے لکھ دیا دونوں لفظ بولی کہاں کی سنیت تو ہنفیت ہے تو پتا چلا کوئی وہ غیر مقلدوں کے اوپر حملہ کرنے نہیں نکلاتا وہ ہنفیوں پر حملہ کرنے نہیں نکلاتا وہ سنیوں پر حملہ کرنے نہیں نکلاتا اور یہ نہیں کوئی کہاں وہ مر گیا ہے یہ ریاز شاہ کی شکل میں وہی ہے ابدل قادری شاہ کی شکل میں وہی ہے اور اگر ارفان شاہ کو آج ہوسان آئے تو اس کی شکل میں بھی وہی ہے کل تا کس کی شکل میں حافظ الہدیس نظر آتے تھے اور اس کو اپنے کرتوٹ دیکھنے چاہیے اور ہم یہ لفظ میں کبھی بھی نہ بولتا اگر چے ہمیں ہم لاکھوں گالیاں دیتے لیکن جو فتنے جو اقید دے قرآنو سننس سے بغاوت کر جائے اس سیادت کا عدب باقی نہیں رہتا پھر عدب کرنا ایک جرم بن جاتا ہے اس پر بھی ہم ایک سیمینار کریں گے پورا قرآن سے لے کر آلہ حضرت تک آج یہ اتنی اتنی بڑی وارداتیں کر کے پھر لوگوں کہت دیکھو جی ہمارے خلاف بولتے ہیں تم اپنے کرتوٹ دیکھو تم سیادت کی عد میں دین لوٹنا چاہتے ہو تو ہمیں مجدد دلفیسانی نے بتایا ہے کہ کتنا بڑا لیبل لگا کے آجائے دین کے چوکیدار کا کام دین پہ پہرہ دینا ہے یہ دیکھنا ایک لوٹ کاؤن رہا ہے اگر چی لیبل اس نے کوئی لگایا گو اسطاز کا عدب ہے پیر کا عدب ہے لیکن جب شریعت چھوڑ جائے اسطاز اب تو آپ ایک بندے کو نماز شروع کر آئے وہ نماز نہیں پڑتا تھا مثال کے طور پر آپ اسے نماز کا سبک دیں وہ نماز یاد کر لے نماز پڑنا شروع کر دیں پارسا بن جائے آجی بن جائے تحجد پڑے اور دس سال بعد آپ کہیں چونکہ میں نے تجھا پڑائی تھی نماز میں نے نمازی بنائے تھا تُجھے تو آتے ہی کچھ نہیں تھا میں نے تُجھے صورفاتی یاد کروائی تھی لہذا اب میرے کہنے پر تُو نے ننگے نماز پڑنی ہے اور تُو نے قبلے کی مخالف سمت میں کھڑے ہو کے نماز پڑنی ہے قبلے کی طرف تُو نے مونی کرنا اب جی جو نمازی ہے کیا اب اس کی بات مانے گا اگر اللہ کو منانا چاہتا ہے اگر اللہ کے رسول علیہ السلام کو منانا چاہتا ہوں گا میں کہ اسے کوئی نہ کہے کہ اپنے اسطاز کی نہیں مان رہا اپنے پیر کی نہیں مان رہا اسطاز پیر کا مرتبہ قرانو سننت کے تابیح ہے اور جو ان سے بغاوت کر جائے پھر پیچھے کوئی حیثیت باقی نہیں رہے جاتے و جماعت کو اس کی شدید تردید لازم ہے نہ کے تائید اور پھر کہتا ہے کہ یہ جو نکاہِ عمِ قلصوم کی تم باقی کہتا ہے کہ یہ تو ایک عام انسان کے بارے میں ماننا بہت بڑا ہے بے تو مضرط عمر ردی اللہ طلعن کے بارے میں کیسے مان رہے ہو ایک عام انسان کے بارے میں یہ ماننا ایسی بات کہ وہ اس طرح کرے یہ تم مولا علی ردی اللہ طلعن کے بارے میں کیسے مان رہے ہو کیونہوں نے رشتہ دے دیا لیکن اسے مانا جائے تو صحابیت چھوڑ کسی اچھ انسانی سیرت کا صحابہ کی بار پر اتقاد کا ماضلہ محلی نہیں رہ سکتا اب یہ اس کے خرافات تھے جو ابتدان اس لیے ذکرنا کی یہ کر رہا ہوں کہ کوئی یہ نہ کہے کہ تم بلا وجہ چڑائی کر رہو بات تو ہی کوئی نہیں ہوا تو چھوڑی تو ہی کوئی نہیں داکا تو وہ ہی نہیں تم ایسا یا فیار کٹ رہے ہو تو یہ انہی کی چھپی ہی کتابے ہیں اور اس کے بیٹے بھی بھی زندہ ہے اور خلیفے بھی زندہ ہے وہ عبدالکہ درشا سون عبدالکہ درشا یہ میں تیرے پیر کا پریشن کر رہا ہوں میں فتنہ حویلیہ کو رون درہا ہوں اور اس کے نے اور پرانے جنم ان کو للکا رہا ہوں تم باگی ہو گنجے بکش کے تم باگی ہو امام بخاری کے تم باگی ہو امام ابو حنیفا کے تم باگی ہو اہلے تم باگی ہو اہلے سنط و جواد کے تم باگی ہو قرآن و سنط کے اور اگر تم میں سکت ہے تو میری ان باتوں کا جواب دو اور اگر نہیں تو پھر محبت اہلے بیت کے نام پر لوگوں کو گمرا کرنا چھوڑ دو محبت اہلے بیت وہ ہے جو کشفل محجوب میں داتا گنجے بکش نے سکھائی ہے اب اس میں سب سے پہلے یعنی بات چلی کہاں سے ہے یہ صحیح بخار شریف اچھی طرح دیکھ لیں کچھ آج ایسے بھی پیرے وہ کہتے ہیں وہ کون سی بخاری یہ بخاری جو ساری ہے ہماری اور جس نے سب فتنوں کی مطماری یہ صحیح بخاری اس کے اندر پہلی جلب دیکھو تو اس میں بھی یہ موجود ہے کہ یہ جو چھاپا ہے بڑے سائز کا میں نے یہ سامنے رکھا کہ کم مزکم یہ جو چھوٹی چھوٹی رسالنیاں لکھ رہے ہیں ان کو بخاری کا روح بھی تو نظر آئے چار سو تین صفہ پہلی جلد کا اور دوسری جلد کا دونوں حصوں کے اندر نکاہے سیدہ عمے کلسوم ردی اللہ تعالى انہا سابت ہے کون ام میں کلسوم نکاہ کیا گیا ندی نہیں وہ فتنہ حویلیہ جو کر رہا ہے وہ سب کچھ بیسندتا ہے اور بخاری مسلم ابن ام آجا جامع تربزی نسائی میں وادا کر چکا ہوں کہ ایک حضار سے زائد حوالہ دوں گا یہ کسی کوٹ میں آجائیں کسی جگہ آجائیں کون ام عصہ دیکین اب نے فرمایا ہے کہ بڑے چاہر اور چھوٹے چھوٹے چھوٹے ہوں برج جو ہیں آستانوں پہ براجمان اب ہماری ان کے سامنے بظاہر کیا حصیت ہے لیکن یہ حق ہے جو بولتا ہے کیونکہ یہ کتابی ہمارے پاس ہیں کنان ہمارے پاس ہے اور اس دلیل کے سامنے یہ برج سارے ریت کی دیواریں سابت ہو رہے اب یہاں پر دیکھئی لکھا ہے باب عصل میں یہاں یہاں بھی باب ہے باب و حمل نسائل کی رب علننا سفی لغاز جنگ جاری ہو تو وہاں پر مومنات بھی آئے ہوں کہ تاکہ ہم غازیوں کو پانی پلائیں اور مشکیزے بھر بھر کے مدانے جنگ میں لائے ہوں اس کا باب یہ پہلی جلد میں ہے دوسری جلد میں وہاں بابو ذکر ام میں سلیت ردی اللہ تعالیٰ انحا وہ چونکہ ان کا بھی ذکر آتا ہے اسل میں موضوعی تھا کہ بڑی اچھی اچھی چادریں آئی حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انحا کے زمانے میں اور انہوں نے وہ چادریں سحابیات میں تکسیم کی ایک باقی رہ گئی فَقَالَ لَوْ بَعْدُوْ مَنْ اِنْدَوْ یَا عَمِرَ الْمُوَمِنِينَ تو عضریاتِ عمر ردی اللہ تعالیٰ انحو نبی فیصلہ کرنا تھا یہ ایک کسے دوں ایک چادر جو رہ گئی ہے تو جو پاس بیٹھے ہوئے تھے انہوں نے کہا عمر ردی اللہ تعالیٰ انحا یہ ہم بتاتے ہیں کسے دو آتی حَازَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّه سل اللہ علی وَسَلَّم حَزَتْ عمِقُلْ سُوم ردی اللہ تعالیٰ انحاکو بِنْتَ رَسُولِ کہا جا رہا ہے حَزَرتِ فَاتِمَا ردی اللہ تعالیٰ انحاکی جو بیٹی ہیں شہزادی ہیں تو ان کی امی جو کے بِنْتَ رَسُولِ ہیں تو یہ ذکر آگیا کہ وہ عمِقُلْ سُوم جو مولا علیٰ و سیدہ فَاتِمَا ردی اللہ تعالیٰ انحُمَا کی سحب ذاتی ہیں اون عمِقُلْ سُوم کو ایک عمر جو تمہاری زوجہ موترمہ ہیں اون عمِقُلْ سُوم کو یہ چادر دے دو یہ تجویز پیش کی گئی لیکن عدالتِ عمر عدالتِ عمر ہے حالا کہ جب رشتہ مانگا تھا تو وہ علفاز بھی بھی میں پیش کروں گا کہ کس نیئے سے مانگا تھا کہ عال کی کتنی عزمت پیش نظر تھی کہ مجھے کو نفسانی خاش نہیں امت کے دن کا صحارہ بنانا چاہتا ہوں اور یہاں چونکہ بحسیت عمیر الممینین ریایہ کے اندر چیز تقسیم کر رہے ہیں تو کہا میں دوں گا لیکن میرٹ پی دوں گا کون سا میرٹ دین کے لیے خدمت کس کی زیادہ ہے یعنی دین کے لیے خدمات جس نے زیادہ پیش کی میں اسے دوں گا تو کہتے ہیں فقال عمر ام مُسلیط احق کو حضرت ام مِسلیط کا حق ریادہ بنتا ہے وَا اُم مُسلیط نِساو مِن نِسائل انسارِ یہ انساری عورت تھی اب یہ نہیں کہ سادات کی عزمت ہے تو ہر جہت میں ہی جو بھی معاملہ ہو اُدھر کا ہی فیصلہ کیا جائے اور یہ کوئی تنکیس بھی نہیں یہ عدالتِ عمر ہے پھر چادر اگر چے جو تم کہہ تو میرے گھری جانی ہے لیکن میں ام مِسلیط کو دوں گا کون تھی وہ کہا انسار میں سے انساری خواتین میں سے وہ مِم مَن بایا رسول اللہِ صل اللہ علی و صل اللہ مہ جنہوں نے رسولِ عقرم ہر زین میں ہونے چاہیں جو اس نے کہا کہ خرافاتی تبررائی رو توحیم شدیق توحیم کرتے ہیں جب یہ کہتے ہیں تو ایک تو یہ سارے راوی جو پکے سچے سچے امام بخاری کے اسطار دادا اسطار پر دادا اسطار وہ سارے یہ جو روایت کر رہے ہیں سیحابہ تابین اور دوسرا پھر بعد کیا امہ مجتہدین اور سارے مختلف جھوٹ لکھا ہے یہ افسان لکھے ہیں افتراک کیا ہے اتیام کیا ہے اس نے معازلہ سیحابہ و عہلِ بیت بے تو پھر پیشے بچے گا کا تو یہ جواز یہ بات کرنے کا کون فرام کر رہا ہے جواز اتنا حویلیہ اس کی کتابوں میں یہ لکھا ہوا ہے اب یہاں صرف یہ نہیں اختصار کے ساتھ یہ دیکھے سن نے نسائی سن نے نسائی بیسے یہ بڑا نسائی نسائی کرتے ہیں تو امام نسائی نبات بتائی اور اس میں ہی ہے سب کی بھلائی نسائی کہرا کی چھپیو جلد نمبر دو اب دیکھیں مسئلہ ثابت ہونا ہے تو کہاں کہاں سے ہونا ہے یہاں کتابل جناعز کتابل جناعز بابو اجتماعی جناعزر رجال و نسا مردوں اور اورتوں یہ ایک مرد فوت ہو گیا ایک اورت فوت ہو گیا ان کا ایک اٹھا جناعزہ پڑنا یہ باب ہے اب اس کو ثابت کرنے کے لیے ایک حدیث لکھی گئی حضرتِ نافع حضرتِ پھر وید کرتے ہیں کہ انہوں نے ایک مقام پر نو جناعز ایک اٹھے پڑھا ہے انہوں جس دیکھا کی تھے سامنے رکھ کے اور ساتھ ایک کی وضاہت کی وابو دیت جناعزہ تو ام میں کلسوم بنتِ علی امراتِ عمر برِل ختاب رضی اللہ تعالیٰ رضی اللہ تعالیٰ رضی اللہ تعالیٰ کہ جناعزوں میں ایک جناعزہ ثابت کرنا نا ایک کی بھی تھے اور اورتوں کی بھی تھے تو وابو دیت جناعزہ تو ام میں کلسوم رضی اللہ تعالیٰ سیدہ ام میں کلسوم رضی اللہ تعالیٰ جناعزہ رکھا گیا یعنی دھامپا ہوا کون ام میں کلسوم کہتے ہیں بنتِ علی رضی اللہ تعالیٰ کون ام میں کلسوم امراتِ عمر برِل ختاب عزرتِ عمر برِل ختاب رضی اللہ تعالیٰ انھا کی زوجہ موترماء جس طرح ولدیت بھی ذکر کیا جاتی ہے شور کا نام بھی ذکر کیا جاتا ہے تو دونوں ذکر کیے تو یہ ایک ہزار نوہ سو ستتر نمبر حدیث ہے سن نے عبی داود کے اندر جس میں اس چیز کا ذکر کیا گیا اور جناعزے پے جاک تو مور لگ جاتی ہے جناعزے کے وقت جسے جس کی عالیہ کہا جا رہا ہوں جناعزے کے وقت اب اس کے ساتھ اگر آپ علمِ قرام کو دیکھیں فکہ کو دیکھیں اور ایک چاروں فکہ جو ان کو دیکھیں تو ہر طرف یہی بات ہے سیوائے فتنائے حویلیاں کے چھوٹیسی حویلی ہے یہ عل مغنی جب نے خوداما کی جلد نمبر 9 سفہ نمبر 333 اس کے اندر نکا کے باب میں ہے کیا لکھا ہے وازف واجا ایک ہوتا ہے تزف واجا وہ اپنی کسی کے ساتھ شادی کرنا ایک ہے زف واجا یہ تفیل اور تفاول میں فرق ہے زف واجا شادی کی علی جن ردی اللہ تعالی عنہو امرا ردی اللہ تعالی عنہو ابنہ تحو عمہ کلسوم ردی اللہ تعالی عنہو شادی کی حضرت علی ردی اللہ تعالی عنہو نے اور کہنےوانوں کو تم اپنہ اسطاد بناء کے بٹھائے رکھو یا اپنہ پیر بناء کے بٹھائے رکھو تو ان سے پوچھا تو صحیح ایک ہے ان سے پوچھا تو صحیح کہ یا تو آج تک تو بھنے پڑایا گلت ہے یا اب تم کچھ پنجابی میں کہتے ہیں پٹھیاں میں چکھا گئے یہ دے کوفتاوہ شامی جلد نمبر 8 نکاہ کا باب اس میں کفف کی باس ہو رہی ہے کہ کون کس کی کفف ہے جو کہ رشتہ کرتے وقت کفف کو دیکھا جاتا ہے تو یہاں ہے فکوریش باعدو ہم اکفاو باعدن کہ کرایش باز باز کی کفف ہیں یہ اوپر دور مختار میں ہے شرانی چی رد المہتار فتاوہ شامی میں کیا لکھتے ہیں کہتے ہیں والحا ردی اللہ تعال عنہما والحاز عظو جا علی ووحاشمی عمہ کلسوم بنت فاتماتا لے عمارا وہوا عدوی عن اسی واستے نکا کیا حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعال عنہو نے کس کا حضرتِ ام میں کرسوم بنت فاتمہ کا کچھ یہ بھی کہتے ہیں کہ ٹھیک ہے وہ بیٹی تو تھی مگر پشلاگ تھی بیٹی تو تھی کسی اور اس کے اندر یہ ایسے لکھا ہوا ہے تو میں جو کہہ رہوں کو کوئی لے گا تو ہزار سے زیادہ عالی دوں گا تو میں اپنی بات پے قائم ہوں مگر ہم حویلیوں کے فتنہ کو آگے نہیں بڑھنے دیں گے آپ سوچ رہے ہوں گے کہ پیچھے ٹائٹل لگا اقائدِ گنجبکش ابھی ان کی تو باری نہیں آ رہی تو اقائدِ گنجبکش اب میں مجھے وہ گالیاں آپ ذین میں رکھیں جو اس فتنہ حویلیوں نے دی ہے انسا اقابر کو اور کچھ ہمارے ایسے بسادے لوگ ہے جن کو آپ کہو بخاری میں ہے تو ان اتنی سمجھ نہیں آئے گی جتنی جب آئے گی جب کہو داتا صاحب نے فرمایا وہ جس طرح پتھان کا لطیفہ مشہور ہے کربلا میں کیا کیا بند ہوا تو پانی بند سب کچھ بند لیکن پتھان نہیں رہا ہے جب کہ نسوار بند تو پھر اسے پتھان حضرت بہاو دین ذکریہ ملطانی رحمت اللہ لے کا نقل کردا ہے یہ لکھا ہے ساتھ اس فارسی میں ہے جوسرہ نسوار فارسی کا کشفل محجوب نسوار تحران ہے یہ بھی فارسی میں اب تراجم بیسے تو بہت سے ہے لیکن جو سرف رس ترجمہ ہے وہ حضرت عبول حسنات سید محمد احمد قادری قدسہ سیر العزیز ان کا یہ ترجمہ ہے کشفل محجوب شریف کا اور یہ کشفل محجوب ایک بہت پرانا نسوار ترجمہ کا چونکہ میں نے بہت سی چیزوں کا تقابل کرنا تھا تو بہت سارے نسوار کے سامنے رکھے اب پہلے میں فارسی پڑھ کے آپ کو سناتا ہوں نکاہی عمی کلسون ایک عکام بنگوٹنا ہے داتا صاحب کا عکام قرآن نسونت بتانا بابو عاداب ہم فتزویج وہ تجریت تو یہاں لکھتے ہیں و اندر خبرست خبر کہتے ہیں حدیث شریف کو اندر اب داتا صاحب نے فرماعا اندر خبرست آج ہماری دیوٹی تھی کہ ہم سامنے دکھائیں کہ یہ وہ خبر ہے داتا صاحب لکھ گئے اندر خبرست تو داتا کا پیچھے علمبردار وہ ہے جو دنیا کو بتائے کہ داتا کی رمز کیا ہے و اندر خبرست وہ کون سی خبر ہے یعنی یہ اخباروں میں چھپی ہوئی نہیں یہ خبر بمانا حدیث ہے کہ حدیث کے اندر ہے جو ابھی تک ہم نے اس کا ایک منظر آپ کے سامنے حدیث اور پر فکہ سے پیش کیا اندر خبرست حدیث میں ہے کہ عمر بن خطاب ردی اللہ تعالیٰ انہو مر عمے کلسوم ردی اللہ تعالیٰ انہارا کے دختر فاتمہ بنت محمد مستفا صل اللہ علی وسلم وردی اللہ علیٰ انہوما خطبا کرد یان تک ایک جملہ مکمل ہوا اتنا تو فارسی میں آپ کو پتہ چل گیا حدیث عمر کا نام بھی آیا ردی اللہ تعالیٰ انہو حدیث میں کلسوم ردی اللہ علیٰ انہا کا بھی نام آیا اور پھر حدیث میں کلسوم ردی اللہ تعالیٰ انہا کا تارف بھی آیا کون ام میں کلسوم بنت محمد مستفا دختر فاتمہ بنت محمد مستفا کہ سیدہ فاتمہ سیدہ فاتیمہ رضی اللہ تعالیٰ انہا کی بیٹی وہ سیدہ فاتیمہ رضی اللہ تعالیٰ انہا جو دخترے رسول صل اللہ علیٰ و سلم ہیں اب اس کا ترجمہ چلو میں سیدوں سے ہی کر کے ان کو بتا دیتا ہوں شاید کہ تر دل میں اتر جائے میری بات یہ سیدسہ 528 سفے پے اس کا ترجمہ کرتے ہیں ابھی اور سو رہا ہے تو سارے زائرین یہ خرید کے لے جائیں سٹیجک پر اور میں مطالبہ کر رہوں اقاف سے کہ داتا صاحب کی ذات پے ظلم نہ کرو داتا صاحب کے باغیوں کو سٹیجک پے مت بیٹھنے دو میں آپ کو ایک فارم بنا کے دیتا ہوں کہ داتا صاحب کا یہ ایکیدہ ہے جو پیر آئے اس سے فل کروا اور جو نہیں کرتا تو اسے واپس بھیجو کہ کہیں جا کے بیٹھ جو تم اس اہل نہیں کہ تم داتا کے سٹیج پے بیٹھو داتا سے بغامت بھی کرو اور پھر یہاں کے تم بیٹھو کشفل محجوب یہ کہتے ہیں ترجمہ اور حدیث میں ہے کہ حضرت عمر بن خطاب ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے حضرت عمے قلسوم بنت سیدہ زہرا ردی اللہ تعالیٰ انہاں سے نکا کی درخواست ان کے والد حضرت علیٰ کر رم اللہ ووجہ سے کی خطبہ کا لفظ ہے ہم فرم نکا کا پیغام بھیجنا رشتہ چاہنہ خطبہ ایک اتا خطبہ تو صرف زیر کا فرق ہے خطبہ اچھا جی از پیدرش علیٰ بنبی طالب ردی اللہ تعالیٰ انہ یہ جو آخری لفظ ہیں کہ کن کی طرف نکا کا پیغام بھیجا حضرت عمے قلسوم ردی اللہ تعالیٰ کی اببہ جان حضرت مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے یہ چاہا اچھا جی ردی اللہ تعالیٰ انہ وقررم اللہ ووجہ دونوں لکھ داتا سابنے یہاں جو ملا ختمو علیٰ گفت مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ نے فرمائا او بس خردست وطو مرد پیری ومرانیت آست او را ببرادر زادہ خود خاہم خاہم داد عبد اللہ بن جافر ردی اللہ تعالیٰ انہوں یہ کیا ترجمہ لکھتے ہیں جب یہ عزرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے چاہا تو عزرت علیٰ ردی اللہ تعالیٰ انہ وقررم اللہ ووجہ نے جواب دیا کہ وہ صریرا ہے ردی اللہ تعالیٰ انہ اور آپ معامر ہیں اور میرا خیال ہے کہ میں اپنے بتیجے عمر بن جافر اپنے بتیجے عمر بن جافر سے ان کا نکا کروں اب اتنا فرقا جاتا ہے کہ وہاں فارسی میں لکھا عبد اللہ بن جافر اور یہاں ترجم میں لکھا ہے عمر بن جافر بہرحال بتیجے کے لحاظ سے یہ کہا کہ میرا ان کے بارے میں خیال ہے اب یہاں بھی روافز کی ایک شرارت ہے مطلب عمر چھوٹی تھی مگر اتنی چھوٹی نہیں تھی کہ قابلِ نکاری نہ ہوں ورنا پھر وہ دوسرہ آپشن کیوں ذکر کرتے کہ میں یہ چاہتا ہوں کہ میں اپنے بتیجے کے ساتھ ان کی شادی کروں یعنی یہ جو ویسِ عمر کا فرق تھا وہ بتا رہا مقصود تھا کہ آپ کی عمر میں اور ان کی عمر میں بہو زیادہ فرق ہے اچھ اب حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو نے پیغام بھیجا عمر قس فرستاد کسی کو بھیجا یاب الحسن اندر جہاں زنانِ بزرگ بیسیارن دنیا میں اورتوں کی تو کوئی کمی نہیں اندر جہاں زنانِ بزرگ یعنی جو عمر کے لحاظ سے بڑی ہوں وہ تو بہوت ہیں یہ ترجمہ کر رہے ہیں کہ اس پر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو نے آدمی بھیجا اور کہلوایا کہ ابول حسن یہ کنیت ہے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کی ابول حسن دنیا میں بہت ہورتے ہیں اب وہ بزرگ والا ترجمہ رہے گیا مطلبی ہے کہ بڑی عمر والی بہت ہورتے ہیں آگے اس کے وہ مراد من مراد من آج ام میں کلسوم نا دفع شاہبت است کہ اس باتِ نسلست کہ آج پیغم برسل اللہ سلم شنیدم کلو ناسابی وحاسب ین قاتی و بالموت اللہ ناسابی وحاسابی فرق کیا کہ یہ رشتہ جو میں مانگ رہا ہوں تو ویسے نہیں جیسے عام لوگ شادی جنکل رشتہ مانگتے ہیں میں تو میں دانے ماشر کو سامنے رکھ کے رشتہ مانگ رہا ترجمہ کہا کہ ابول حسن اور اورتے ہیں تو بہت ام میں کلسوم سے میری نیت دفع شاہبت نہیں یا اپنی خاہش پوری کرنے نہیں بلکہ ناسب ثابت کرنا مراد ہے ناسب ثابت کرنا مطلبی آج میری اگر عولاد ہوگی تو میں جب باپ کہ لاؤنگا تو پھر آلِ نبی معا کہل آئے گی تو جب میرے بیٹے کا یا بیٹی کا ناسب ثابت ہوگا تو اس کا فیضہ تو مجھے بھی پہنچے گا یعنی کہاں تک سوچتی اور اس پر پھر حدیث پیش کی فرمانے لگے کہ اس لیے کہ میں نے حضور پاکﷺ سے سنا ہے کہ آپ نے فرمایا کلو ناسب وحصب ین قاتی و بل موت الا ناسبی و حصبی موت سے تمام حصب و ناسب منقتے ہو جائیں گے مگر میرا ناسب اور حصب یہ مستسنا ہے یہ منقتے نہیں ہوگا تو میری یہ اسمی نیت ہے اور ایک روایت میں ہے یہ دوسری حدیث بھی پیش کی حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نے کلو سبب و ناسبی ین قاتی و اللہ سببی و ناسبی ہر ناسب اور حصب قتہ ہو جائیں گے مگر میرا سبب اور ناسب اس کے ساتھ یہ کہتے ہیں اکنو مرا سبب حصب بایدم کے نسبت نیز باشد دابہر دو طرف مطابت و مہکم گردانیدہ باشم ایک چیز ہے وہ کیا سبب وسیلہ الرسول سبب ویلہ بھی پار ہو جائے گا ایک چیز مجھے مجھے سر ہے میں چاہتا ہوں کہ دبل ہو جائے ناسب کا سردیفکیٹ بھی ہو ترجمہ آپ نے فرمایا کہ آپ مجھے سباب تو حاصل ہے چونک میں غلامِ رسولﷺ یعنی یہ بھی سرکار نے اس لیے فرما دیا کہ عمت قامتا کہ یہ تڑپ تین آ رہتا میں تو کچھ بھی نہیں ملا کہ دیس نے میرا قلمہ پڑا اس کا سباب بہال ہے قامت والے دن میرے وسیلے سے جندہ جائے گا آپ مجھے سباب تو حاصل ہے ناسب آپ کے ذریعہ حاصل کرنا چاہتا ہوں تاکہ آپ کی برکت سے میں مہکم ہو جاہوں اب یہ پیار ہے یا دشبنی ہے یہ بیت کا کتنا عدب کرتے ہیں اور عال ہونا یہ کتنی بڑی شان ہے اور کتنا بڑا شرف ہے جس وقت یہ بات ہو گئی تو آگے جملہ کیا پھر آگے بات نہیں چلی یہ ختم ہو گئی علی ردی اللہ تعالی عنہو عمے کلسوم راب عمرداد مولا علی ردی اللہ نہیں سرکارِ دعالم سلل الرسلم کی شریعت کی روشنی میں اپنی بیٹی سید عمے کلسوم ردی اللہ تعالی عنہا کا نکا حضرت عمر ردی اللہ تعالی عنو کے ساتھ کر دیا داتا سب آگے یہ بھی لکھتے ہیں وزید بن عمرز وی بایامت ردی اللہ تعالی عنو وہ حضرت عزید بن عمر ان سے پیدا ہوئے حضرت عمے کلسوم ردی اللہ تعالی عنو اب فتنہ حویلیا کہنا کہ یہ جب نکا غیرِ سید کے ساتھ جو وہ کہہ رہا ہے حرام ہوگا اور زنا ہوگا ماعظ اللہ دیدینٹ کی مسجد یہ ہے اور دین کا چودان سدیوں کی شارع اور سراتِ مستقیم وہ ہے اور ہم نے آج اللہ کی فضل سے بیان کری ہے اب یہاں مسئلہ حوالے کے ساتھ ہم نے بیان کیا اور کوئی بھی روزانہ ہمارے سمنار ہو رہے ہیں اللہ کی فضل سے ہوای فائر نہیں ہے جب کوئی پوچھنے پی آئے تو کل آنا پرسو آنا پھر دروازے پیا تو کوئی اس کو کہو جہاں شردا ہے کہ نہیں شردا ایسے بھی ہمارے بڑے بڑے خطیب ہیں جو کہتے طریب ہے کہ ہم نے پورا اس پر بس سے متالا کیا ہے ہزاروں حوالہ جات پیش کر سکتے ہیں جب دینہ ایک بھی پڑھ جائے تو ایک بھی نہیں دکھا سکتے ہیں یہ روزانہ وہ حوایی فائرنگ کرتے پھر رہے ہیں تو یہ میں نے مرز بتایا مرز کا مرز ہونہ ثابت کیا بتایا کا مطلب ہے کہ پھر دلائل دیئے کہ وہ واقی مرز ہے وہ سیحت نہیں اور پھر بت آج ضروری ہے کس مرز کا علاج کیا جا ہے اور علاج داتا والے کر سکتے ہیں علاج مولا علی والے کر سکتے ہیں اور جو کمینے مولا علی پر الزام نگا رہے ہیں کہ انہوں نے معاز اللہ سمہ معاز اللہ سمہ معاز اللہ کہ وہ حرام کاری کا بائس بنے ان کا مو ہے کہ یہ آل کہل وائی مولا علی کی یہ جنمی لوگ ہیں ان کو پہجانوں یہ فیصبہ نے روب میں آیا ہے کہ ساری عمت کے اکابر کتب حقائق کو مسک کر کے حوبِ علی ردی اللہ تعالیٰ و روبِ آلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ و کا ٹائٹل لگا کے یہ ورداتیں کر رہے ہیں اور میں ابھی تو کل چیلن کیا تھا عمر قبول ریسلام قبول کرنے کے لحاظ سے آج میں یہ پیش کر کی اس فتنے کی جتنے گرو ہیں میں سب کو چیلن کر رہا ہوں کچھ کراچی میں ہیں کچھ پندی میں ہیں اور کچھ آل پاکستان مبائل فتنے ہیں چلتے فردے ایک میں بھی اگر خیرت ہے یا یہ کہو کہ اس نے یہ نہیں کہا یہ گالیاں اس نے نہیں دیں اور یا پھر یہ بتاو پھر کیوں دیں حق بنتا تھا اس کا کہ داتا صاحب کو گالیاں دیتا اور تمہیں تو پنجابی میں کہتے چھونی میںٹ پانی لے کہ دوب مرنا چاہید ہے کہ تم کس راپے چلے ہو آل حضرت کو تم نے چھوڑا مجدے صاحب کو چھوڑا شیخ عبدالحق بہترس دیروی کو چھوڑا امام فضلہ خیربادی کو چھوڑا امام فضلہ خیربادی کو چھوڑا اور جاکی کھویلی میں داخل ہو گئے ہو آج لے ان کی پنا آج مدد منگ ان سے کل نہ مانے گے کیا مت کو اگر مان گیا اب اس کا جواب نہیں آئے گا میں غیب نہیں جانتا مگر یہ بازو میرے آزمائے ہوئے وہ کہیں گے دیکھو یہ ناسبی بول رہا ہے یہ گستاخ بول رہا ہے میں کہتو ایک بار نہیںочему اک میں میرے نام لکے آگے ناسبی کہو مجھے تو میں کہوں گا کبھی تن بھی ہوتے تھے ناسبی تن میں یاد ہو کہ نہ یاد ہو کہبھی تھن بھی ہوتے تھے آج جاکے گھٹنے تیکنے والو ہ ویلیا میں اور ابدل کادریشہ کے قدموں میں یہی ابدل کادریشہ تمہیںnine ناسبی کہتا اور تم کوروڈ بلح میں کہو میں اتنا کہو کہ کبھی تم بھی ہوتے تھے ناسبی نا یاد ہو کے نا یاد ہو تو اوکاف سے میری گزارش ہے ہم خود نہیں روکنا چاہتے نہ کسی کو بیجنے پیجیں گے لیکن اوکاف کا فرض ہے کہ جس کا در ہے اس کا تو کچھ لحاظ کریں یہ کشفل محجوب میں یا تو لکھا ہوا نہ ہو یا غلط لکھا ہو یا کسی نے اس کے اندر کو گڑبڑ کی ہو تو بات کرو ہمارے ساتھ یہ چھاپی تومنی ہے یہ دکٹر تحرزہ بخاری کا جو ہے وہ ساتھ تحقیق یہ چھاپی ہوئے ساتھ کشفل محجوب کی ترجمی میں تو یہ کیوں دھاندلی ہو رہی ہے داتا ساب سے اس سے تو سٹیج خالی رہ تو بیتر ہے کوئی گلی سے داتا کا منگتہ لاکے بیٹھا دو لیکن جو داتا کے نظری یاد کے قاتل ہو کیوں بیٹھاتے ہو اور میں اہلِ سنہ سے بھی کہنا چاہتے ہو کہ کبتا کانکھیں بند رکھ ہو گے بل خصوص مدارے سے دینیا کی سٹوڈیٹس اساتھ زا شجو کھلادیس مدر رسیم سے کہتا ہوں اگر تمہیں پہلے پتا نہیں تھا تو یہ تو میں نے کھول کے بتا دیا اب اگلی سمنار میں مت مزید بتا ہوں گا اس سے اگلے میں مزید بتا ہوں گا تو کیوں ایسا ہو رہا ہے ایک وہ ظلم جو بھنگی چرسی اور دھول دمکوں والے وہ بہر کر رہے ہیں اور اندر یہ سٹیج بے بیٹھ کے کر رہے تو داتا ساب کیورس پہ داتا ساب کا حصہ کونسا ہے جس سے داتا ساب خوش ہوں اس بنیات پر اپنی گفتگو اس شیر پر بلکہ اس بند پے ختم کر دیتا ہوں اور آج میں پنجابی میں بولنا چاہتا ہوں جیڑے کل بیٹھ دیسی سنیان دی سیج دے سیج ہوتی ہے لے پھولوں کی جیڑے کل بیٹھ دیسی سنیان دیسیج دے آج اوتے رافزی نے ہوئے ایک پیج دے ایک پیج موجودہ عالات کی کسٹلہ ہے اب حکومت اور فوج ایک پیج پر ہیں یا ایک پیج پر نہیں ہیں یہ یہ ایک پیج دے ایک پیج موجودہ عالات کی کسٹلہ ہے حکومت اور فوج ایک پیج پر ہیں یا ایک پیج پر نہیں ہیں یہ یہ وہ انگلش کا ایک پیج ہے جیڑے کل بیٹھ دیسی سنیان دیسیج دے آج اوتے جیڑے کل بیٹھ دیسی سنیان دیسیج دے آج اوتے رافزی نے ہوئے ایک پیج دے گامیشادہ مسلق جینامان لیا ہے آج اوتے رافزی نے ہوئے ایک پیج دے گامیشادہ مسلق جینامان لیا ہے اونکی لینڈے نے او داٹا دے سٹیج دے یہ پیغام ہے اوکاف کے لئے اور اس کے یہ دلیلے ہیں اور جہاں لے ضرورت ہو ان سب کو بلا کے لائن میں لگائیں ادھا پھر کر لیں گے جب یہ دلیلے ہیں اور جہاں لے ضرورت ہو ان سب کو بلا کے لائن میں لگائیں ادھا پھر کر لیں گے جب یہ ٹیک ہو جائیں گے آپ جہاں یہ گلے ہوئے ان کو لائن میں لگائیں پیسلوں پہلوں کو سب کو اور ان سے حصاب کرنا ہے کہ داٹا کا کھاکے یہ پلے ہیں اور داٹا کو گھورتے ہیں داٹا کے مسلق پے واپس آئیں ہم اپنی زبانِ ان کے قدموں کے نیچے بیشا دیں گے اپنے سین نے ان کے طلبوں کے نیچے بیشا دیں گے اگر نہیں آئے گے تو ہم ان کا محاصبہ کریں گے جو دین کے ایک پہددار کی دوٹی ہوتی ہے اگر چیس کی جتنی قیمت بھی ہمیں ادھا کرنی پڑے اللہ تعالیٰ ہم سب کہامیوں ناصر ہو واخر داوائیہ