 حابی کا یا حبیب اللہ السلام علیکہ یا سیدی یا خاتم النبیین وعلا علیکہ واسحابی کا یا سیدی یا خاتم المعسومین سارے حضرات محبس سے درودو سلام کا نظرانہ پیش کر السلام علیکہ یا رسول اللہ وعلا علیکہ واسحابی کا یا حبیب اللہ مولای صل و سلم دائماً آبادا علا حبیب کا خیر الخلق کلہمی منزہ ان شریق فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوال وال کلمی محمد ذکرہ روح اللہ نفسینا محمد شکرہ فرد علا الوممی ربی صل و سلم دائماً آبادا علا حبیب کا خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منون دستو دا مانے آلی رسول صل اللہ علیہ و سلم اللہ تعالق و تعالع جلہ جلالوہ و عمہ نوالوہ واتم برحانوہ و آزم آشانوہ و جلہ ذکروہ و عز اسمہ کی حمد و سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غمگسار زمان سیدے سر ورام حامی بیکسام قائد المرسلین خاتم النبیجین وال معسومین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و عالیہ و اصحابی و بارک و سلم در بارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارا قاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم اور تحریقے سراتِ مستقیم کے ذریعے احتمام جمعت المبارک کے موقع پر آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے سرکار میں نا لا ہے نا حاجت اگر کی ہے میرے دواحے خالقے قائنات جلالو ہوں ہم سب کو قرآن سنت کا فامہ تا فرمائے اور قرآن سنت کے بلاغ تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیق اتا فرمائے خالقے قائنات جلالو ہوں نے سید المرسلین خاتم النبیجین آحمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ و سلم کو جس طرح سارے جہانوں کے لیے رحمت بنائےا ہے تو سارے جہانوں کو نوازنے کے لیے اتنے خزانے بھی اتا فرمائے ہیں اور اُن خزانوں سے ہمارے آقا صل اللہ علیہ و سلم اللہ کے ازن کے ساتھ لوگوں کو نوازتے ہیں اور یہ سلسلہ کل بھی تا آج بھی ہے چمک تج سے پاتے ہیں سب پانے والے میرا دل بھی چمکا دے چمکا آنے والے قرآنِ مجید برانِ رشید میں رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیم عظم صل اللہ علیہ و سلم کو اللہ کی طرف سے جو کچھ اتا ہوا اس کی کسرت کو قوسر سے بیان کیا گیا اِنَّا عَطَئِنَا کَلْ قَوْسَرْ کہہِ محبوب صل اللہ علیہ و سلم ہم نے آپ کو خیرِ کسیر اتا کی اور ہر خیر کی کسرت کے خزان آپ کو اتا کیئے سربرِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ و سلم آگے جو ان خزائن کو تکسیم کرتے ہیں وہ جو عادتِ مبارکہ ہے اس کی روایت حضرتِ مولا علی ردی اللہ حطالہ انہو فرماتے ہیں موجمِ عوس میں حدیث نمبر ساتھ ہزار ساتھ ساتھ ہے اور ایموجمِ عوس کی پانچمین جلد کا چار سو ساتھ سفاہ ہے اور سرتِ طیبہ کا یہ اهم باب ہے ان علی ردی اللہ حطالہ انہو قالا كان النبی صل اللہ علی و سلم اذا سوئیلہ شیئن فا اراد ان یفع لہو قال النعم و اذا اراد اللہ یفع لہ ساکتا حضرتِ مولا علی ردی اللہ حطالہ انہو کہتے ہیں کہ ہمارے آقا صل اللہ علی و سلم کی عادت مبارک تھی کہ جب آپ سے کسی شے کا سوال کیا جاتا تھا کہ محبوب یہ چیز مجھے اتا کر دو تو اس کے جواب میں نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم کی دو مبارک حالتیں یا تو آپ وہ چیز اتا کرنا چاہتے ہیں یا وہ چیز اتا کرنا نہیں چاہتے یعنی یہ نہیں کہا کہ آپ کے پاس اتا کرنی سکتے ایسا نہیں کہا کہ یا تو رسولیہ قرم صل اللہ علی و سلم کا ارادہ ہوتا تھا کہ میں جیسے سائل نے کہا ایسا کر دوں یا یہ ایرادہ ہوتا تھا کہ ایسے نہ کروں اور اس کی پھر کئی حکمتیں ہیں کہ سائل کو پتا نہیں کہ اس کے فیدے کی کونسی چیز ہے وہ سکتا ہے اس کو کچھ دینہ اتنا مفید نہ ہو جتنا نادینہ مفید ہو تو ہمارے اکر صل اللہ علی و سلم کا یہ انداز تھا فا اراد ائییی فعالہو اگر وہ فیل سرنجام دینا چاہتے تھے جس کا کسی نے سوال کیا تو فرماتے تھے نعم ہاں اسے نعم سے جواب دے دے تھے وہ ایسا اراد اللہ یا فعالہ اور جب یہ ایرادہ ہوتا تھا کہ جس طرح فلان نے کہا میں اس ویسے نہیں کروں گا آگے نہ کرنے کی کئی حکمتیں ہیں اور بھلہ اسی میں ہے جو سرکار کا فیصلہ ہے اگر چی وہ نہ کرنے کا فیصلہ ہو تو جب رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کا مقصد ہی ہوتا تھا کہ میں یہ کام جو سائل نے مجھ سے کہا میں نہیں کروں گا تو ساکاتا وَکَانَ لَا یَکُولُ لِشَئِنْ لَا بولالی فرماتے ہیں ردی اللہ ہوتا لانو کہ سرکار نہ نہیں فرماتے تھے چپ کر جاتے تھے یعنی جب کرنے کا ایرادہ ہوتا تھا وہاں تو نام فرماتے تھے ہاں اور جب نہ کرنے کا ایرادہ ہوتا تھا تو ساکاتا پھر خموشی اختیار فرماتے تھے وَکَانَ لَا یَکُولُ لِشَئِنْ لَا اور رسولی اکرم صل اللہ علی وسلم زبان پہ لفزے لانے لاتے تھے اگر چے وہ کام نہ کرنے کا ایرادہ یہ جو مولالی ردی اللہ ہوتا لانو نے سیرت کا باب بیان کیا ہے اسی کو مجھد دیدِ دینو ملت آلہ حضرت امام رضاقہ فازلِ بریلوی رحمت العلی نے اپنے شیر میں جکر کیا کہ سرکار میں نہ لا ہے نہ حاجت اگر کی ہے کہ نبی اکرم نورِ مجسم شفیم وزم صل اللہ علی وسلم مانگیں گے مانگے جائیں گے مو مانگی پائیں گے سرکار میں نہ لا ہے نہ حاجت اگر کی ہے کہ یہ دوسرے لوگ ہیں کہ جن کی زبانوں پہ لا آتا ہے یا جن کی زبانوں پہ اگر آتا ہے کہ اگر پیسے آگات میں دیدھوں گا اگر ایسا ہو گیا تو میں ایسا کر دوں گا تو دربارے رسالت کے اندرس نہ لا ہے نہ حاجت اگر کی ہے یعن ایس طرح کے خزانے ربِ زل جلال نے اتا فرمائے یہ حدیث شریف مُسندِ ابھی یالہ میں بھی ہے مُستدرکلِ حاکم میں بھی ہے اور بھی بہت سی کتابوں کے اندر موجود ہے اس حدیث شریف میں یہ تمہیب تھی آگے بڑا اس سے بھی اہم مزمون ذکر ہے اس میں یہ ہے فا آتاہو آرابیون رسولی اکرم سل اللہ علیہ سلام کے پاس ایک بدو آیا فا ساالہو اس نے آپ سے سوال کیا فا ساکتا تو رسولی اکرم سل اللہ علیہ سلام اس کے سوال پر خموش رہے سوما ساالہو اس نے پھر سوال کیا فا ساکتا رسولی اکرم سل اللہ علیہ سلام پھر بھی خموش رہے سوما ساالہو اس نے تیسری بار سوال کیا فقال اللہ علیہ سلام کہہ اتل منطحر اب تیسری بار ہمارے آقا سل اللہ علیہ سلام نے اسے فرمایا اور انداز یہ تھا جیسے کوئی جڑکی دے راہو اور وہ جڑکی کس چیز کی تھی سل ما شیتا یا آرابیو ایبدو جو بھی مانگنا ہے تو مانگلے یعنی پہلے خموشی اور پھر اتنا دریعے رحمت جوش میں تھا اور اس سے مانگوانہ اتنا پسند تھا کیوں سے جڑکے دے کے فرما رہا ہے تو مانگتا کیوں نہیں سل ما شیتا تو نے جو بھی مانگنا ہے مانگ سل ما شیتا یا آرابیو ایبدو تو نے جو بھی مانگنا ہے مانگ تو اس میں صرف مانگنے کی ہیجازت نہیں تھی بلکہ جو بھی وہ مانگنا چاہتا ہے اس کی ہیجازت تھی اور بلکہ تقازا تھا کہ تو مانگ کیوں نہیں رہا تو مجھ سے مانگلے یہ مجھ میں آوست کے اندر اس طرح اس کی الفاظ ہیں آغاز میں اور جو مستدرق للحاکم ہے وہاں یہ ہے حدیث نمبر 4122 اور جلد نمبر 3 صفہ نمبر 425 اس میں راوی ہیں حضرت ابو موسعشری ردی اللہ تعالیٰ نو اسی حدیث کے اس میں یہ ہے کہ نرسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم نازالہ آرابی ان فاکرہ مہو کہ مدینہ منورہ کے پڑوث میں کسی دیرے پر ہماری آقا صل اللہ علیہ وسلم تشریف لے گئے تو اس خادم نے سرکار کی بڑی خدمت کی تو آپ کا دریعا رحمت جوش میں آگیا فرمایا آرابی اسل حاجتا کا اے آرابی تو اپنی حاجت مجھ سے مانگلے یعنی سل حاجتا کا اس میں کوئی قید نہیں لگائی کہ کیا مانگلے مطلقن جس کی بھی توجے ضرورت ہے تو وہ مجھ سے مانگلے یعنی یہاں جو آگے حدیث ہے اس کا یہ پس منظر بیان کیا گیا ہے آگے بات وہ مشترقہ ہے اس کے اندر اور پھر آلبانی نے جو اکٹھا کیا ہے سل سلا تل آہادیس سحیہ یعنی یہ جو نجد کے علماء کا یہ سپیشلسٹ ہے حدیث کے بارے میں اور اکسر جو ہمارے دلائل ہیں ان کے بارے میں یہ بلا وجہ ضیف لگ دیتا ہے لیکن اس حدیث کے بارے میں اس کو اس نے صحیح دیسوں میں شمار کیا یعنی یہ سل سلا تل آہادیس سحیہ کے اندر جلد نمبر اس کے اندر اس نے یہ حدیث جو ہے وہ شمار کی اور اس کا نمبر کا 313 یہ حدیث شریف اور اس کو صحیح کرار دیا جو آگے ہم مشترقہ اس موضوع میں بیان کرنا چاہتے ہیں اس کے اندر نبی اکرم صل اللہ علی وصلم کے پاس ایک بددو آیا اور دوسرا کے سرکار تشریف لے گئے تو سرکار صل اللہ علی وصلم نے فرمایا کہ آئی تو ہم تیرے پاس آئے کبھی تو بھی ہمارے پاس آنا یعنی یہ تیسرہ شان ورود ہے کہ تو نے ہماری بڑی خدمت کی ہے ہم تیرے پاس آئے تو ائتنا تو بھی ہمارے پاس آنا مدینہ منورا میں فاتح العرابیوں تو وہ آگیا رسولِ پاک صل اللہ علی وصلم کے فرمانے کے مطابق اگلے دن یا دو دن بعد تو جب وہ آیا تو سرکار خوش ہوئے فرمایا صل حاجتا کا تو نے جو مانگنا ہے مانگلے اب یہاں پر آگے مانگنے کے لحاظ سے مختلف الفاظ ہیں یہ جو سب سے پہلے میں نے پڑا جب سرکار نے فرمایا اہی اتل مون تہر مانگتا کیونی توں سل ماشیتا یا آرابیوں جو چاہتا ہے تو مانگلے جو چاہتا ہے تو مانگلے تو یہ جو سحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ عنہم عادت مبارک سے واقف تھے اور روزانہ پاس رہتے تھے آج انہیں اس بدو پرشکا رہا تھا کہ اس کے لیے جو آفر ہوئی اکاش ہمارے لیے ہوتی اور ہم پر کیا مانگتے کہتے ہیں فغبت نہ ہو ہمیں اس پرشکا رہا تھا کہ اسے سرکار فرما رہے ہیں کاش کے کبھی باری ہماری بھی آئے اور ہمیں بھی ایسے ہی فرمایا جس رکھ حضرت ربیا کو فرمایا تھا سل ماشیتا آج اس بدو کو فرمایا کہ سل ماشیتا یا آرابیوں فغبت نہ ہو ہمیں اس پر غیبتا رشک آرہا تھا تو پھر سیابا کہتے ہیں فقول نہ ہم نے اپنے دلوں میں سب نے یہی سوچا کہ اس نے اب کیا مانگنا ہم نے سوچا الان یس الول جننا اب یہ تو جننتی مانگے گا چونکہ سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم نے جب متلکن فرمایا دیا ہے تو اطلاق کا مطلب ہے کہ سب سے اوچی چیز پر مانے یہ دنیا کی چیز ہے چھوٹی چھوٹی کیا مانگنی ہے یا تو یہ ہے کہ سوال میں دائرا ہوتا تو پھر ہوتا کہ دنیا کی کوئی چیز مانگ دولت مانگ پیسے مانگ بیٹے مانگ تو سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم نے متلکن فرمایا تو پھر ایسی چیز کے جو دائمی ہے اور جس میں پھر سب کچھ ہے وہ مانگنی چاہیے تو جو پیسوں سے خریدی نہیں جا سکتی فقولنا الان یس الول جننا ہم نے کہ اب یہ جننتی مانگے گا مگر وہ درویش جو تھا ذیرہ کہ وہ بھی صحابی تھے اور ان کی بھی بہت بڑی شان ہے لیکن ان جو پاس رہنے والے تھے ان کا علم اور مبلغ علم بہت اُچھا تھا اور ان کا اپنا حصاب تھا انہوں نے مانگتے ہوئے یہ جو مجمعوسط کی حدیث ہے انہوں نے ایک اسعالو کا راہلہ میں تو ایک سواری مانگتا ہوں فقول اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ وسلم اللہ کا ذاہ کا چلو سواری میں نے دے دی تجے سواری تماری ہو گئی یعنی انٹنی تو میں نے مانگی میں نے انٹنی دے دی سمہ قالہ سل فرمہ اور بھی کچھ مانگ انہوں نے کہ اسعالو کا زادہ پھر انٹنی پر جو کچھ لادا جا سکے وہ دے دو یعنی یہ مال اتناک مانگ لیا قالہ ولا کا ذاہ کا فرمہ اتنا یہ بھی میں نے دیا انٹنی بھی دے دی اور انٹنی پر لادنے کے لیے مالو متابی دے دیا تو سیابہ کہتے ہیں فت عجب نہ منزالے کا ہمیں تعجب تھا کہ یہ سادہ کتنی تھوڑی چیزیں مانگ رہا ہے یعنی جب رسول نے پاک سل اللہ علی وسلم نے علال اطلاق فرما دیا انہوں سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ جو بعض میں صدیوں بعض شاریحین نے جب اسول اور ذابتے بنے اور جو کچھ لکھا کہ ایک متلق ہوتا ایک مقید ہوتا ہے اور متلق پر علاصبیر لطلاق عمل کیا جاتا ہے اور جب قائل نے کوئی حدنہ لگائی ہو تو پھر اپنے درف سے نہیں لگائے جا سکتی تو یہ چیزیں اس وقت بھی سے آبا سمجھ رہے تھے کہ جو عہلِ زبان تھے اور رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم سے عادت مبارک کو جانتے تھے پاک پاس بیٹھنے والے وہ سمجھ رہے تھے کہ یہ بندہ جو آیا یہ حق نہیں ادا کر رہا مانگنے کا یہ چھوٹی چھوٹی چیزیں مانگ رہا ہے جب سرکارے دو علم سل اللہ علی وسلم نے متلکن فرمایا جو چاہو مانگ لو اسے پھر بڑی چیز مانگنے چاہیے تھی تو جس وقت اسے چانس دینے کے باوجود بھی اس نے اور کچھ نہ مانگا ایک اس نے سواری مانگی پھر زادرہ مانگا تو رسولِ اکرم سل اللہ علی وسلم خود بول پڑے فرمایا کم بینہ مسئلہ تل آرابی و عجوزِ بنی اسرائیل فرمایا اس بدو کے مانگنے میں اور بنی اسرائیل کی اس بودی عورت کے مانگنے میں کتنا فرق یہ آپ نے اجملن ذکر کیا دوسرا مطلب ہے کہ اس کے مانگنے میں کہاں وہ جو یہ مانگ رہا ہے اور کہاں اس کی چائس وہ بنی اسرائیل کی جو بودی تھی مطلب کاش کے یہ اس طرح مانگتا جیسے اس بودی نے مانگا تھا جو کچھ اس بودی نے مانگا تھا کاش کے یہ میرا صحابی یہ میرے سے سوال کرنے والا بھی ویسے مانگتا جیسے اس بودی نے مانگا تھا اور اس جیسے میں بھی آگے کئی چیز تھی ایک تو وہ چیز جو اس نے مانگی تھی دوسرا جو اس بارے میں اس نے جگڑا کر دیا تھا اور اس کے جگڑے پر اللہ کی طرف سے اس وقت کے نبی کو وہاں ہی آگئی تھی کہ اس بودی کی بات مان جو جو یہ کہتی ہے تو رسولِ پاکﷺ نے یہاں یہ فرمایا کم بہر مسئلہ تل آرابی وہ اجوز بنی اسرائیل بنی اسرائیل کی اجوز بودی خاتون اور اس بدو کے مانگنے میں کتنا دیفرنٹس ہے یہ لفظ رسولیہ قرمﷺ نے ارشاد فرمایا دوسری جگہ بھی یعنی جو مانگنے کے لیا سے ذکر ہے اوٹنی اور کچھ بکریہ مانگنے کا ذکر ہے یہ دوسری کتابوں کے اندر بہر حال جس وقت جو مانگا تو رسولِ پاکﷺ نے یہ اشارتن وہاں بھی فرمایا دیا آجز تا انتکونا مسئلہ عجوز بنی اسرائیل اپنے صحابی بدو سے کہا آجز تا کیا تم آجز آ گئے ہو کہ تم اس بودی جیسا مانگتے تج سے نہیں مانگا جا سکتا وہ جو اس بودی نے مانگا یہ آپ نے اس سے کہا کہ تم مانگنے میں آجز ہو گئے ہو حالا کہ پورا تو میں نے کرنا ہے آجز تا کیا تم آجز آ گئے ہو کہ تمہاری زبان سے وہ لفظ نکلتے جو اس بودی کی زبان سے نکلے تے آپ جس وقت تا اس بودی خاتون کے مانگنے کی تاریف سنی سیحابا ردی اللہ تعالیٰ نوم نے زبان رسالت سے تو پھر سب کے دل میں یہ شوق پیدا ہوا کہ وہ بودی نے کیا مانگا اور وہ بودی کون تھی اور کس سے مانگا اور کیسے مانگا یہ ساری چیزیں اس کا شوق پیدا ہوا سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم کو تو آگے حدیث کا وہ حصہ ہے جو مشترقہ ہے خواب حضرت عبوزار غفاری ردی اللہ تعالیٰ نوم حضرت عبو موسا اشاری ردی اللہ تعالیٰ نوم روائد کرتے ہیں یہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوم روائد کرتے ہیں وہ ان ساری کتابوں کے اندر آگے ایکی چیز ہے سیحابا نے پوچھا یا رسول اللہﷺ فقال اصحابہو یا رسول اللہﷺ وما عجوز و بنی اسرائیل وہ بنی اسرائیل کی بڑیا والا کیا قصہ ہے کیا مواملہ ہے کیا مانگا اس نے کیسے مانگا تو اس پر ہمارے آقاس اللہﷺ نے آگلہ حصہ بیان کیا اس میں یہ ہے کہ انہ موسا علیہ السلام عراد آئی اسیرہ بی بنی اسرائیل کہ جس وقت فراؤن کی غلامی سے نجاد دلوا کے بنی اسرائیل کو حضرتِ موسا علیہ السلام ان کو لے کے چلے اور بڑی مشکل سے یہ نجاد ملی تھی لیکن رات جب ان کو لے کے چلے سب کو فعاد اللہ آنطری کے تو رستہ بھول گئے کہ کدر سے لے کے یہاں فراؤن کی اریئے سے ان کو نکلا جائے دوسری حدیث میں ہے لما آمارا اہیق تلبہ رافن تا علیہ ہے کہ جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ تو میں سمندر کو پار کرو توہار لیے رستہ بن جائے گا فدارہ بط وجوہ الدوا بفراجات فدورہ بط وجوہ الدوا بفراجات وہ جو جانور جن پہ یہ سوار تے ان کو جب آگے داخل ہونے کے لیے قریب کیا گیا تو سارے پلٹ کے پیشے آٹ گئے کوئی بھی جانور آگے داخل ہونے کو تیار نہیں تا یعنی جن سواریوں پہ یہ سوار تے اور نکلنا چاہتے تھے فرون کے اریے سے دور تو ایسے میں فقال علہو علماء بن اسرائیل یعنی یہ سب کچھ حدیث کا حصہ ہے حضرت موسی علیہ السلام سے بن اسرائیل کے علماء نے یہ کہا نحن نحد اسو کا انہیو سفا آخازا علیہ نمواسی قلعا کہ اس کا ایک سبب ہے جو رستہ بھولا ہے یہ اس کا ایک سبب ہے جو جانور آگے نہیں جا رہے کہ ہم سے حضرت یوسف علیہ السلام نے ایک اہد لیا تھا یہ جو مستدرک للحاکم کی حدیث ہے اس میں علماء نے یہ کہا حضرت موسی علیہ السلام سے اور جموج میں اس میں ہے اس میں یہ ہے کہ جب کوئی جانور بھی آگے داخل نہیں ہو رہا تھا تو موسی علیہ السلام نے رب سے یہ کہا مالی یا رب یہ کیا ہے یا لگ کوئی بھی آگے نہیں جا سکا مسئلہ کیا ہے تو ربے زلجلال نے آگے سے یہ وجہ بتائی وجہ کیا ہے کہ انہ کا اندہ قبر یوسف فاہتم العظامہ معاق کہ تم اس سرزمی کو چھوڑ کے جا رہے ہو اور اسی سرزمی میں حضرت یوسف علیہ السلام کی قبر ہے ان کا جسدے منابور بھی ساتھ لے کے جاؤ تم ان کو یہی چھوڑ کے جا رہے ہو تو انے ساتھ لوگے تو پھر رستہ نظر آئے گا اور پھر آگے تمہارے لیے آسانی ہوں گی یہ جو مستدرک للحاکم کی حدیث ہے اس میں علماء نے یہ کہا کہ اے موسا علیہ السلام ہم سے حضرت یوسف علیہ السلام نے حلف لیا تھا وہ کیا تھا کہ ہم اس وقت تک مصر نہیں چھوڑیں گے جب تک انے بھی ساتھ نہ لے جانے یعنی جو بہت زمانہ پہلے جن کا بھی ساد ہوا اور وہ قبر میں ہیں جب تک ان کا جسدے پر نور ہم ساتھ نہ لے جانے ہم نہیں جائیں گے یہ ہم نے حلف اٹھایا ہوا ہے ان کے سامنے تو آج ہم جا رہے ہیں اور ان کو ہم نے ساتھ نہیں لیا تو پھر رستہ کیسے ملے اس واستے اس حلف کی بنیات پہ ہمیں قبر خود کے ان کا جس مبارک ہے وہ ساتھ لے جانا ہوگا تب ہمیں رستہ نظر آئے گا یہ علمانے حضرت موسی علیسلام سے کہا تو اس پر دونوں صورتوں میں اللہ کی طرف سے حکم آیا دوسری حدیث میں یا علمانے کہا انہوں نے حضرت موسی علیسلام نے ان کی بات کو تسریم کیا لیکن پوچھا ہوا ای یکم یدری ای نا قبر و یوسف تو کون جانتا ہے کہ حضرت یوسف علیسلام کی قبر کہا ہے کہ اس قبر کو کھو دا جائے اور کھو دنے کے بعد پھر ان کا پی کر ساتھ اٹھایا جائے کالو ماندری اینا قبر و یوسف علا جوزو بن اسرائیل تو علمان نے کہا کہ ہم میں سے تو قبر کوئی بھی نہیں جانتا بڑی اسرائیل کی ایک بوڑی خاتون ہے بڑی عمر والی اس سے پتا ہوسکتا ہے کہ یوسف علیسلام کی قبر کہا ہے جو دوسری حدیث ہے جس میں اللہ نے یہ فرمایا کہ تم قبر و یوسف علیسلام کے پاس جاو اور ان کا پی کر نکالو اور اس بارے میں اللہ کی طرف سے یہ بتایا گیا بڑی خاتون تمہیں سلسلے میں رانمائے کرے گی کہ تم نے کہاں جانا ہے اب یہاں یہ لفاظ ہیں جس وقت فارسلہ علیہہ حضرت موسی علیسلام نے اس خاتون کو بلوایا جب وہ آئی تو کہا دلینی علا قبر و یوسف ہمیں یوسف علیسلام کی قبر مبارک کا پتا بتاو کہ کہاں ہے اب یہاں اس عورت نے ایک شرط لگائی فقالت لہ و اللہ علیہ عفال حت اکون معا کا فل جنہ اس عورت نے کا خدا کی قسم میں اس وقت تک نہیں بتاو گی جب تک کہ میری شرط نہ مانی جا ہے اپنی شرط کیا ہے تو عورت نے کہا ہے موسا میں جننت میں اس درجے میں جانا چاہتی ہوں جس درجے میں آپ جائیں گے حتہ اکون معا کا صرف جننت میں نہیں مانگتی جننت آپ والی آپ اللہ کے نبی ہیں اتنی عالہ جننت حتہ اکون معا کا فل جنہ یہ مان جاتے ہو تو پھر میں بتاہوں گی کہ میں آپ کے ساتھ جننت میں رہوں گی اور کسی جگہ جننت میں نہیں رہوں گی یہ شرط میری مانتے ہو تو میں پھر بتا دیتی ہوں کہ قبر و یوسف علیسلام کہاں ہے جو الفاز ہیں اس مقام پر موج میں آوست کے اس نے الفاز یہ بولے کالت لا والہ حتہ توتی یعنی معا اس عالو کا جب تک وہ تمہیں تو مجھے نہ دو جو میں تُجھ سے مانگتی ہوں تو میں نہیں بتا ہوں گی کالا زا کا لکے تو حضت موسی علیسلام نے کہ یہ کونسی مشکل ہے جو تم مانگو گی میں دے دوں گا تو تم مانگو کیا مانگنا چاہتی ہو کالت فائنی عالو کا ان اکون معا کا فی دراجہ تلاتی تکون وفیح فل جنہ اور نے کہ میں تو اس درجے میں رہوں گی جس درجے میں آپ جننت میں رہیں گے یعنی پہلی اس نے اجمالن کا تو آپ نے کہا کہ یہ بھی کوئی مشکل ہے تم نے جو مانگنا ہے مانگلو اگر اس نے کہ جننت مانگو گی اور جننت میں وہ درجا مانگو گی کہ جس درجے میں آپ جننت میں رہیں گے تو اب یہ درمیان میں مذاکرہ شروع ہو گا ہے اور چوکے ساری قوم بڑی مشکل سے عزاد ہوئی تھی اور آگے رست ایک مدار اس پر تا کہ یوسف علیسلام کی کبر کا پتہ چلے اور یوسف علیسلام کی کبر کا پتہ اس سے تھا اور اس نے دیمان جننت کی نہیں کی جننت میں پھر آگے یہ ایک نبیوں کا تو یہ ہی جودا ہے اور پھر یہ کہتی ہے میں اسی درجے میں جانا جس میں آپ نے ہونا ہے درجا میرا وہی ہو اس درجے میں میں جانا چاہتیوں اس کے جواب میں حضرتِ موسی علیسلام نے کیا کہا فرمایہ سلیل جننتہ تو جننت مانگلے درجا نہ مانگ یعنی اتنا پہلی باری مان گئے حضرتِ موسی علیسلام کہ جننت میں دے دیتا ہوں جننت کا معایدہ کر لیتا ہوں کہ تُو یہ جننت ملے گی لیکن یہ درجے والی بات یہ درجا رابنِ نبیوں کا رکھا ہے غیر نبی کو اس درجے میں جاگا کیسے ملے تو درجا نہ مانگو جننت مانگ لو قالت لاولہ ان اکو نمہ کا تو کہ خدا کی قسم میں تو اس کے بغیر نہیں بتا ہوں گی جننت میں آب والے درجے میں آپ کے ساتھ ہگر میں جاؤنگی تو پھر میں بتا ہوں گی یہ ہے وہ بنی سرائیر والی بودی ہی جو سرکار دوالم سلیل اللہ علیسلام نے فرمایا کہ کتنا زاوک کا فرق ہے اس رابی کا اور اس بودی کا اس نے اُٹنی مانگی ہے اُٹنی کا سامان مانگا ہے یا بکریہ مانگی ہیں اور اس نے جننت بھی وہ مانگی جو نبی کے ساتھ والی جننت ہے اور پھر اس نے آگے دٹ گئی اس نے کہا میں تو اس کم وہ میں نہیں بتا ہوں گی یہ میری شرط مانی گئی تو پھر میں بتاتی ہوں حضرت موسی علیسلام جب اسے راضی کر رہے تھے کہ نہیں نہیں صرف جننت پے مان جاو صرف جننت پے فجالہ موسیہ یوراد دوحا یعنی بار بار مذاکرہ کلام ہو رہا تھا وہ بولتی تھی تو آپ چھپ کرتے تھی آپ بولتے تھی تو وہ سنتی تھی اس طرح جانبین سے گفتگو ہو رہی تھی اور تقرار یہی تھا حضرت موسی علیسلام جننت کا کہہ رہت جننت مل جائے گی وہ کہہ رہتی نہیں جننت نہیں آپ والی جننت آپ کے درجے میں جننت میں پھر بتا ہوں گی فا اوح اللہو تبارق وطعالہ علیہ اللہ نے پھر واہج کی اللہ نے واہج کی حضرت موسی علیسلام کو کیا واہج کی ان آتیہ زالیکہ میرے قلیم مان جاؤ یہ جو شرط لگاری نے جننت کے ساتھ آگے درجے والی یہ بھی مان جاؤ ان آتیہ زالیکہ اسے یہ دیدو یہ جو کہتی ہے کہ جننت والی شرط مانو اور ساتھ یہ کہ درجہ بھی وہی ہو میرے قلیم اس کو یہ دیدو چیز اپنے ساتھ جننت میں جگہ دیدو کیوں فائن نہو لا یون کسو کا شیع قلیم آپ کے خزانوں میں کیا کمی آئے گی فائن نہو لا یون کسو کا شیع آپ کے خزانوں میں کیا کمی ہے آپ کے جننت ہے اس میں اگر یہ بھی رہے گی تو آپ کو کیا کمی آئے گی اس میں تو آپ مان جاؤ اس کی بات کو فاعتا ہا تو اللہ کی واحی پر حضرتِ موسی علیہ السلام نے اس اجوزے بنی اسرائیل کی بات تصریم کر لی فرمہا چلو ٹھیک ہے تو مجھے کبر کا پتا بتاو میں جننت بھی دیتا ہوں اور جننت میں اپنی سنگت بھی دیتا ہوں ودللہ تولل کبر اس نے پھر کبر کا پتا بتایا اب یہاں اس سے اتنا واضح ہوا کہ اللہ والوں کی کبر کا ادرس صرف ادرس بتانے کی قیمت جننت ہے رب کے نبی کی کبر کا ادرس بتانے کی قیمت جننت ہے اور جننت میں پھر آگے اللہ کے نبیﷺ کی سنگت تو وہ لوگ کتنے بھولے ہوئے کہ جن کو ابھی تک یہی کلیر نہیں کہ جانا بھی جائز ہے یا نا جائز ہے کہ وہ جانا اللہ کو اتنا پسند ہے وہ ادرس بتانے والی کو رب زلجرال نے نوازنے کے لیے حضرت موسی علیہ السلام کی طرف واحی کر دی کہ آپ اس کی بات وہ مان جائیں اور جو یہ مانگتی ہے اسے دیں اور اس کے بعد وہ تمہیں پتا بتا اور یہ سارے اللہ کی قمتیں ورنہ اللہ خودی پتا بتا دیتا کہ فلان جگہ پر واحی بھیج کے یہ جو بتایا ہے کس کی بات مان جاو واحی بھیج کے یہ بتایا تھا کہ فلان جگہ کبر ہے ادر چلے جاو لیکن اس کے ذریعے سے کئی مسائل کو حل کرنا تھا تو خالق کی قائنات جلہ جلال ہوں نے فرمایا کہ تم اس کی شرط مانوں تو انہوں نے پھر بتایا اس خاتون نے وہ جو بوڑی خاتون تھی اور اس کے اندر یہ لکا ہے کہ فلان جگہ پانی کا ایک چھوٹا سا حوز ہے وہ پانی تم خوش کرو اس پانی کو ہٹاو نیچے کبر ہے حضرت عیس فلسلام کی اور پھر جس وقت اس کبر کو کھوڑا گیا تو کھوڑنے کے بعد آپ کا جسم مبارک بہر نکالا گیا فلما حافا رو اضان اضامو یوسف فلما اقلوہ من الارد فا اضان ات طریقو مثلو دو انہار تو جو ہی آپ کا پیکرِ پرنور کبر سے نکالتے گئے تو رستہ یوں رشن ہوا رات کے وقت یوں رشن ہوا جیسے دوپیر کا وقت ہوتا یعنی آپ کی اس پیکر کی نورانیت کی بنیاد پر سارہ رستہ جو ہے وہ رشن ہو گیا اور اس طرح پوری قوم کو نجات میلی اور جہاں انہوں نے پہنچنا تھا فران سے بچ کے اس جگہ پہ پہنچے اب یہاں پر یہ تھا سارہ پیچے مقیسل ہے یہ تھا سارہ وہ منظر کہ جب یہ بدو کہہ رہا تھا کہ مجھے اوٹنی دے دو اور مجھے ذات دے رہ دے دو تو رسولی عقرم سل اللہ سلام اسے فرمار رہتے سل ہا جاتا کا سل ما شیتہ اور قریب رہنے والے کہہ رہتے یہ تو اب جننت مانگے گا اور وہ اپنی عامسی چیزیں مانگ رہے تھے تو سرکار مغمارہ کیا چاہتے تھے فرمہ کاش کی وہ مانگے جو بنی اسرائل کی عورت نے مانگا یعنی جیسے اس نے جننت مانگی یہ بھی موشے جننت مانگے یعنی یہ کیوں چھوٹی چھوٹی چیزیں مانگ رہا ہے یہ موشے جننت کا سوال کرے اور پھر یعنی جیسے اس نے جگڑا کیا یہ بھی میرے ایسا جگڑا کرے اور اگر اس کے لیے یہ اختیارات دیئے گئے کہ مان جاؤ کلیم جو یہ کہہ رہی ہے مان جاؤ تو یقینن میں بھی اس کی مان جاتا یہ جو موشے تقازہ کرتا تو اس انداز میں نبی اکرم نور مجسم شفیہ معزم صل اللہ علیہ وسلم نے جو اس وقت کے موطقدات کو بیان کیا اللہ کا فضل ہے یہ ساری چیزیں مسئلہ کی علیہ سننت میں پوری ہوتی نظر آتی ہیں یعنی آج کا سننی مزاج فقیر دربارے رسالت میں پہنچ جائے اور اسے اجازت مل جائے سالم آشے تھا تو یہ پر وہی مانگے گا جو مزاجے سیحابا تھا جو پاز رہنے والوں کا تھا اور اس کا اقیدہ یہ افوڑ کرے گا کہ یہ سرکار جننت بھی دے سکتے ہیں اور جننت دینان کے لیے کوئی کام نہیں ہے اور دوسری طرف معز اللہ وہ لوگ ہیں جو یہ کہتا ہے کہ انھیں تو اپنا پتا نہیں میں کتر جاؤں گا معز اللہ یا جننت ان کے باس میں کس طرح ہے تو جو اقائد علیہ سننت و جماعت کے ہیں یہ وہی ہے کہ جن پر سرکارِ دوالم سل اللہ سلم خوش دے اور جس کی بنیات پر نبی عقرم نور مجسم شفیب عظم سل اللہ حوری و سلم تمام جو موطقادات ہیں وہ اپنی عمد کو سمجھا رہے تھے یہاں پر چند لفاز مزید قابلِ غور ہے اور وہ بھی اقیدہ حیات نبی سل اللہ سلم سے تعلق رکھتے ہیں اس میں یہاں کہ لفز آیا ہے اس حدیث میں سارے نسخوں کے اندر ازام عظم کی جمع ہے زوا کے ساتھ ازام کہتا ہڑیوں کو ازام عظم یہ دو بار آیا پہلے یہاں کہ انہوں نے حلف لیا تھا کہ جب انہوں نے جانا ہے تو میری ازام کو بھی ساتھ لے کے جانا اور دوسرا جب نکالا تو وہاں بھی لفز ازامی یوسف تو عام ترجمہ یہ بنے گا کہ تم نے جب جانا ہے یہاں سے تو میرے تدفین کو پتہن کتنے سال گزر چکے ہوں گے میری حڈیوں کو ساتھ لے کے جانا ہے اور پھر نکالا تو حڈیا نکلیں تو جب حڈیوں کا ذکر یوں آیا اس پر خود علبانی نے بھی سوال کیا یہ ناصر الدین علبانی جو ہے اس نے بھی یہ سوال کیا کہ حدیث میں تو یہ ہے کہ امبیاء کے جسم سلامت رہتے ہیں تو جب امبیاء کے جسم سلامت ہو تو صرف حڈیوں کا ذکر کیوں کیا جا رہا کہ انہوں نے کہا میری حڈیوں ساتھ لے جانا اور جب تم جاو تو حڈیا نا ساتھ لے جانا اور پھر یہ بھی کہ نکلیں تو حڈیا نکلیں جب کہ اس سلسلا میں حدیثے صحیح سے یہ ثابت ہے حدیثے صحیح سے یہ ثابت ہے کہ انبیاءِ قرام علم سلام جو ہے ان کے پیکر کو مٹیخای نہیں سکتی یہ جو ناصر الدین علبانی کی جلدِ اول ہے اور کس میں سانی ہے اس میں صفہ نمبر 623 پر اس نے اپنے اتراز کا ذکر کیا اور یہ جتنا طبقہ ہے دیوبند کا نجد کا وحابیت کا سب کے لیے یہ بہت بڑا تازیانا ہے اور بالخصوص یہ جو مماتی گروب بنا ہوا ہے ان کے لحاظ یہاں اس نے لکھا ہے کن تو میں یعنی اپنے ماضی کو ذکر کرتے ہوئے کہ کئی سالوں سے مدد سے مجھے اس سلسلہ میں کشکال تھا قدیمن اس حدیث میں عضامِ یوسف کے لیان سے لیان نہو یتعارع دو بے ظاہری مال حدیث صحیح کیونکہ جو اس کے ظاہری لفظ ہیں وہ حدیثے صحیح سے مطارض ہے ظاہری لفظ ہیں کہ مطلب ہے کہ پھر فیدیاں بچی ہوئی تھی تو یہ تو حدیثے صحیح سے مطارض ہے وہ حدیثے صحیح جو ہے وہ کیا ہے اب یہ مماتی طولہ اس کا منکر ہے اور ادھر امامن کو مانتے ہیں تو یہ جلد ہے مجھلدسانی اس میں اس حدیثے صحیح کا اس نے ذکر کیا ہے یہ نمبر اس کا ہے 621 کیا ہے حدیث یعنی یہ جو کہ ساری صحیح دیسے جو اس کے نظریک بھی صحیح ہیں جو کہ بہت سے صحیح ہیں اس نے ذیف بنائی ہوئی ہیں تو یہ اس نے بھی صحیح بنا کرار دی ہے کیا سارے نبی زندہ ہے کہاں فیقبورہم اپنی کبروں میں اپنی کبروں میں سارے امبیہ علیہم السلام زندہ ہے ویسلون درحال کے وہ نماز بھی پڑتے ہیں یعنی اس حدیث کو ناشر الدین علبانی نے 621 نمبر پر صحیح حدیث کرار دیا اور پھر اس کو سامنے رکی اس ندوسری صحیح حدیث کے لفظ پر اتراز کیا کہ اس کے لفظ کے ظاہر اگر معانا لیا جائے حدیہ تو پھر اس صحیح حدیث کا ساتھ تاروز لازم آتا ہے یہاں تو یہ ہے کہ ان کا پیکر پورا سلامت رہتا ہے اور وہ زندہ ہیں اور اُدر یہاں کہ صرف حدیہ بچی حدیہ تو یعنی عام بندہ بھی جو ہے اس کے حدیہ پیشے رہ جاتی ہیں تو جب نبیوں کے تو پیکر سلامت رہتے ہیں اور وہ زندہ بھی ہیں کہتے آئے اونا شروط دین علبانی یہ مجھے کافی دیر سے اشکال تھا اس ساتھ یوسف علیہ السلام والی حدیث کے ذہری لفظوں کے ساتھ جب کے دوسری طرف حدیث سے صحیح میرے سامنے موجود تھی بے لاخر اللہ نے میرا یہ اشکال حل کر دیا اور اس حل کا پھر اس نے تذکرہ کیا اسی سلسلہ صحیح کی اندر سلسلہ صحیح میں حل کا جو ذکر کیا وہ بڑا اہم ہے کہ سن نے ابھی داود میں ایک حدیث ہے اس سے حل نکلا سن نے ابھی داود اور یہ اس کو کہتے ہیں طوافق یعنی یہ وہ کچھ ناسرود دین علبانی نے لکھا ہے اے تراز اور اس کا جواب ابھی یہ کتاب میں نے اس والی نہیں خریدی تھی تو خود میرے ذین میں بھی وہ سوال تھا لیکن ہم نے اپنے دورہ حدیث والی کلاسوں کی اندر کئی بار پھر اس کا اپنے طور پر یہ جواب دیا ہوا تھا جو جواب ناسرود دین علبانی نے بھی اپنے اس سلسلہ صحیح میں لکھا وہ یہ ہے کہ جس وقت رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ممبر کا حکم دیا تھا ممبر بنائا جائے مسجد نبی شریف اس میں جو بخاری کی حدیث ہے اس میں یہ ہے کہ رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اب مجمع زیادہ ہو گیا ہے تو لوگوں کا یہ تقازہ ہے کہ میں ممبر پے بیٹھوں اور دور سے وہ مجھے دیکھ سکیں تو پھے کہ ایک انساری بودی خاتون تھی اس کا بیٹھا ممبر بناتا تھا تو اس نے لیئے اپنے زم میں اور پھر اس نے وہ ممبر بنائے اور وہ لائے آ گیا یہ سارا تذکرہ ہے دوسری حدیث جو سونن نے بدعود کیا ہے اس میں یہ ہے کہ جب رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے پیکرِ پرنور میں کچھ بڑھاپا آیا اور جسیم ہو گئے تو پھر چاہا کہ میرے لیے ممبر بنائا جا وہاں پر لفظ ہیں اضرط تمیم داری نے رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے سامنے یہ پیشکش کی لفظ کیا ہے الا ات تخزولا کا ممبر آ یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم یا حملو اضاما کا کیا ہم آپ کے لیے ممبر نہ بنائیں کہ جو آپ کے پیکرِ پرنور کو اٹھا کے رکھے یا حملو اضاما کا تو ہمارے جو اسول ہیں خواب اسولِ فکھ ہے خواب اسولِ تفسیر ہے خواب اسولِ حدیث ہے سب کی اندر معانی بدی بیان میں یہ ہے کہ کبھی کل بول کے جوز مراد لیا جاتا ہے کبھی جوز بول کے کل مراد لیا جاتا مثال کے طور پر ورقعو معر راقین رکو کرو رقو کرنے والن کے ساتھ مراد کیا ہے یا نہیں مراد کے صرف رکو کرو کیا منا کرو یا سجדہ نا کرو رکو کر کے بیربیچی حد کے بیٹھ جا مراد کیا ہے نماز پڑھو نماز پڑھنے والن کے ساتھ تو رقو جوز ہے مراد کل ہے یا نہیں مراد پوری نمااز ہے تو ایسے بولا جوز جاتا ہے مراد کل ہوتا ہے تو ایسے ہی بولا اضام گیا ہے حدیہ اور مراد پورا پیکر ہے یہ جب رسولِ پاکس رسلم زہری عیات میں بیٹھ کے جمع پڑھا رہے ہیں اب کون یہ کہے گا کہ ماذا صرف حدیہ ہے پیکر نہیں ہے وہ تو پورا پیکر ہے بل یقین یعنی ابھی تو لمہ ویس حال بھی نہیں آیا تو وہاں ذکر کیا ہے کہ یہ ملو اضاما کا ہم مبرنا بنالے کہ جو آپ کے پیکر کو اٹھا کے رکھے لیکن لفظ یہ نہیں جسما کا لفظہ اضاما کا اور اضام بول کے مراد پورا پیکر لیا گیا اضام بول کے مراد پورا جسم لیا گیا اضام بول کے مراد زندہ رسول لیے گئے تو اس بنیاد پر جیسے سننے ابھی دعود میں وہاں لفظ اضام ماذ اللہ حدیوں پہ محض دلارت نہیں کر رہا یا فوت ہو جانے پر کہ مٹی میں مل گئے ہوں ماذ اللہ اس پر دلارت نہیں کر رہا بلکہ چمکتے دمکتے رسول سل اللہ علیہ وسلم ان کے پیکرے پرنور کو لفظ اضام سے بیان کیا جا رہا ہے تو علبانی نے بھی یہ سمجھا کہ جس طرح اب یہاں لفظ اضام کا ہے مراد طاب ناک جسم چمکتا ہوا پورا پیکر ہے اس سے صرف حدیہ مراد نہیں ہے اور ہم نے بھی وہی سمجھا اس سے پہلے اپنے دورہ حدیث میں ذکر کیا اور آج بھی امت کے اندر یہ اس چیز کا اعلان کر رہے ہیں کہ یہ جب بھی بیان کیا جا حضہ یوسف علیہ سلام واری حدیث کو تو اضام سے مراد ہے پیکرے یوسف علیہ سلام جو اگلے لفظ درارت بھی کر رہے ہیں کہ اگر وہ مسئلہ یوں ہوتا جیسے دوسرے قبروں میں جا کے سور تیال ہو جاتی ہے تو پھر راہیں کیسے روشن ہوتی ہیں وہ پیکر جب نکلا تو رات کے اندہرے میں نو لگا جیسے سورج تنو ہو گیا ہے تو یہ نرانیت تھی پیکرے یوسف علیہ سلام کی اور یہ زندگی ہے اللہ تعالیٰ کے عظیم اببیا کی اور اللہ بیا و آہیاون فی قبورہم یوسلون یہ جو حکم ہے اس کے مطابق اب کوئی اختلاف نہیں ہے احدیث کے درمیان اور جو ساری احدیث کو ملا کے مسئلہ ثابت ہوتا ہے یہ وہی مسئلہ ہے جس کو اہل سنت کا مسئلہ کہا جاتا ہے کہ جس میں نبی اکرم نور مدسم شفی موزم سل اللہ علیہ سلام اور دیگر تمام امبیائے قرام علیہ مسلم اپنی قبروں میں زندہ و تابندہ ہیں اور سرکار اہ اہ کی حیات جو ہے وہ یوں بھی نہیں جس رہا ہے کہ سوئے وہ بندے کی حیات ہوتی ہے سوئے وہ نماز نہیں پڑھ سکتا یہ تو اس حیات کے ساتھ نماز می پڑھتے ہیں اور وہ حیات سوئے ہوئے انسان کی حیات سے کئی درجے بلند حیات ہوتی ہے تو اس واستے ہمیں اللہ تعالی کا یہ شکر عدہ کرنا چاہئے کہ اللہ نے ہمیں وہ مسئلک دیا کہ جو ہو بہو قرآن و سنت کے متابق ہے اور پھر یہ جتنے اسلاف جی انہوں نے ہم تا کہ یہ مسئلک پہنچایا اللہ ان کی قبروں پرہمتوں کا نظول کرے کہ انہوں نے صییطری کیسے ہمیں یہ مسئلک دیا کہ اگر چی ہم سدیوں بعد آئے ہیں مجھر اس میں کوئی بھی فرق نہیں بضرنہ بچپن سے پڑھا بچپن سے اکیدہ رکھا اب جو عوام کے افراد ہیں کہ جنے آگے یہ کتابیں دھون کے پرکھنے کا موقع نہیں میلا ان کو بھی صچہ میلا اور جنوں نے دھوندہ انے بھی یہ پتا چلا کہ ہمیں جو گٹی میں دیا گیا تو وہ یہی تھا جو آج اتنے سالوں کے بعد ہم نے اس کو کتابوں کے اندر دیکھا تو اللہ تعالیٰ ہم سب کا ہم ہی ناصر ہو واخر داوائی یا نلحمدولی اللہ رب الالمین ایک خصوصی دواء کے لیے آپ سارے حضرات سے التماس ہے امارے محمد شفی جلالی صاحب کے بائی محمد یا سین جلالی صاحب اسپتال میں ہے اور ان پر یعنی کافی گولیاں ان کو لگی ہیں اور اپریشن میں کافی دوشواریاں پیش آئی ہیں اور بڑی سیریہ سالت میں سارے حضرات ان کے لیے دواء کریں کہ اللہ تعالیٰ حضرات تصفر ہے یا قادیل حاجاتِ قدی حاجاتِ نا یا شافیل امرادِ ایشفِ مرضانہ، یا دافیل بلی، یا تفان نا شرط ظالیمین وانفاسِ قین، یا الہل علمین رسولِ عکرم صلى اللہ علیہ وسلم کی ازیم مرتبہ کے تفیل، ہماری اس نشس کو اپنے دربار میں قبول فرمہ، بیماروں کو شیفہ تا فرمہ، مقروزوں کو کرسن جات تا فرمہ، پریشانہ لوگوں کی پریشانیوں کو دور فرمہ، پریشانہ لوگوں کو شیفہ تا فرمہ، پریشانہ لوگوں کو شیفہ تا فرمہ، یا الہل علمین بندہ نا چیز کو شیفہ تا فرمہ، یا اللہ جتنے آئیمہ کے ذریعی ہم تک دین پہنچا ہے ان سب کے مراکت پر قرود و رحمتِ نازل فرمہ، غازی ممتاز سین قادری شید اور دیگر شوادہ اسلام کے مراکت پر قرود و رحمتِ نازل فرمہ، یا الہل علمین دینی عمور میں جتنے دوست ہمارے ساتھ موامن ہے سب کے تابن کو قبول فرمہ، یا اللہ طولبہ کے لنگر کے لحاظ سے جتنے بھی دوست اس سلسلہ میں حصہ دالتے ہیں، بٹی صاحب اور دیگر حباب سب کے رزک میں برکاتیں ہاتا فرمہ، یا الہل علمین نبی اکرم صل اللہ علی وسلم کے عزیم مرتبہ کے تفہل 31 دسمبر کو جو ہم خطبہ کنویشن کر رہے ہیں اور انشاء اللہ انیس فروری کو جو سنی کانفرنس کر رہے ہیں اس میں ہمیں کامیابی اتا فرمہ و سل اللہ تعالیٰ حبیب ہی خیری خلقی ہی سیدنا و مولانا محمد عمالی وسلم