 ہمارے درس نظامی میں جو اقائد پڑھائے جاتے ہیں تو وہ اقائد نصفی ہیں اور ان کی پھر آگے شرح ہے اس کو کہتے ہیں شرح اقائد نصفی شرح اقائد نصفی جو ہے وہ اللامت افتازانی کی ہے اللامت افتازانی جو ہیں ان کا یہاں پر ایک نکتا نظر ہے جسے کچھ لوگوں نے آج پیش کر کے اس مسئلے کو ذننی بنانے کی کوشش یعنی ہم کہتے ہیں کہ حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کی افضلیت قطی ہے کیا ہے؟ قطی ہے اور کچھ لوگوں نے اس سلسلے میں آج یہ کہا کہ یہ ذنی ہے یعنی کہتے ہیں افضلیت ہم بھی مانتا ہے مگر یہ قطی نہیں ہے یہ ذنی ہے اور پھر کچھ لوگوں نے یہ کہا کہ اس سلسلے میں چھپ کر جا نا چاہیے کچھ بول نہیں چاہیے کہ قطی ہے یا ذنی ہے یا کیا ہے سکوت اختیار کر دینا چاہیے اس پر پھر کتابیں لکھی گئیں اور پھر ان کتابوں پر کچھ لوگوں نے تقریزیں لکھی حمایت کرنے میں تو اس سے یہ یعنی اس مسئلے میں کچھ لوگوں کو تو ایرانگی ہوگی کہ یہاں بھی اختلاف ہو گیا تو بہر حال چونکہ ہو گیا تو اس کے جواب میں یا حقی کی صورتِ حال ہے وہ بیان کرنا ہماری زمداری ہے تاکہ لوگوں کا یقین مافوز ہو شراء اقائد کے اندر اقائد جو کتاب ہے خود اقائد نصفی مطن وہ یہ ہے یا اس میں اختلاف نہیں وہ یہ جس پر ہم آج بھی موجود ہیں مطن جس پر پر آگے شروعات لکھی گئیں مطن یہ افضل البشر بعد نبی نا صل اللہ علی وسلم ابو بکر السدیق سُمہ عمر الفروق، سُمہ اُسمان ذنورین، سُمہ علی المرتضہ رضی اللہ تعالی عن حوم یہ مطن ہے اقائد نصفی کا امام نصفی نے جو مطن لکھا اس پر جو آگے شراء ہے وہ ہے شراء اقائد نصفی اس مطن پر علامت افتازانی نے یہ لکھا کہ علا حاضہ وجد نصف، صرف کا یہی اقیدہ ہے صرف کو ہم نے یوں ہی پایا ہے صرف کا یہی اقیدہ ہے صرف اگر چی ہم سے پہلے سارے صرف ہی ہیں لیکن سب سے اول فرد جو صرف کا ہے وہ صحابہ وطابین ہے جو سب سے پہلے صرف ہیں مثلہ صحابہ اس اقیدہ پر تھے اور طابین اس اقیدہ پر تھے کہ یہی ترطیب ہے فزیلت کی بھی یہی ترطیب ہے اور خلافت کی بھی یہی ترطیب ہے جیس طرح مطن میں ذکر ہوا تفتازانی کہتے ہیں کہتے ہیں کہتے ہیں کہ صرف کے پاس اگر کوئی دلیل نہ ہوتی تو یہ کہول نہ کرتے یقینن ان کے پاس کوئی دلیل تھی تب انہوں نے یہ کہول کیا وزاہر انہوں لو لم یا کلہوں دلیل الازا لیکا لماہ حقا مو بی ذا لیکا اگر دلیل ان کے پاس نہ ہوتی تو یہ حکم نہ لگاتے جو لگایا ہے انہوں نے اب اس سے آگے وہ صرف سے اختلاف کرتے اللہ مطفتازانی نے کہا وہ امہ نحنو لیکن جہاں تک ہمارا معاملہ ہے صرف کو چھوڑ کر اپنا معاملہ ہے و امہ نحنو جہاں تاک ہمارا معاملہ ہے فقد وجد نا دلائل الجانبیلی متعا راداتا کہتے ہم نے تو جانبین کی دلائل متارز بایا ہے ہم نے جانبین کی دلائل متعا رز بایا ہے جانبین کا انہیں ایک جانبی اہلِ سنت ہے اور دوسری جانبی روافض ہے ہم نے تو ان کے دلائل متارز بایا ہے اور یہ قانون ہے کہ جب کسی مسئل میں تاروز آ جائے اذا تعا رادہ تساق آتا تو پھر تاروز کی بنیاد پر جب اب دلیل نے ایکی جیسی ہیں تو پھر مسئلی ساقت ہو گیا پھر وہاں سکوت کرنا چاہیے پھر بہلنے کی ضرورتی نہیں تو تفتازانی جہاں انہوں نے کہا کہ ہم نے تو اس مسئل میں جانبین کی دلائل متارز بایا ہے اور کہتے ساتھ کو اس مسئلے کے ساتھ عمل کا تعلق بھی نہیں ہے کیجے ضرور ہم چھیڑیں اور پھر تیسر نمبر پر کہتے ہیں کہ اگر اس میں توکف کر لیا جائے تو کس واجب میں خلال آئے گا ادھر چلے گئے اور اب میں مقصر کر رہا ہوں یہ لفظ پھر انہوں نے بول دی کہتے ہیں ول انصاف میرے نزیق یہاں انصاف یہ ہے اس مسئل میں یہ دیکھنا ہے کہ افضلیت کا مدار کس پر ہے تو دو شکم انتی ہیں افضلیت کا مدار جو ہے وہ کسرتے سواب پر ہے یا کسرتے فضائل پر ہے تو اگر تو افضلیت کا مدار کسرتے فضائل پر ہو جس طرح کے اکول سمجھتے ہیں کہ جس کی فضلتیں زیادہ ہیں وہی افضل ہے تو پھر تو اس میں افضل کا قول کیا جا سکتا ہے کہ کون افضل ہے اور اگر یہ ہے کہ سواب کس کا اللہ کیا زیادہ ہے تو کہتے وہ تو اللہ کو پتا ہے کہ سواب کس کا زیادہ ہے اگر کسرتے سواب پر افضلیت کا مدار رکھا جائے تو پھر کہتے انصاف یہ ہے کہ اس بارے میں توکف کیا جائے وَلْ اِنْصَافُ وَاَنْنَهُ وِنْ اُرِيدَا بِلْ اَفْضلیتِ کسرتُ سوابِ کہ اگر جب دو شخصیتوں میں تقابل ہو رہا ہو کہ ان میں افضل کون ہے اس کا مدار اس پر رکھنا ہے کہ ان میں سے اللہ کیا سواب کس کا زیادہ ہے اگر اس پر مدار رکھنا ہے تو کہتے ہیں فلت توقف جیہتون تو پھر یہاں اس مسئلے کو چھڑنے کی ضرورت نہیں چوکہ ہمیں تو بتا رہی ہے کہ اللہ کے ہاں کس کا سواب جیادہ تو پھر توقف کی جیہت بھی بنتی ہے انصاف یہ ہے کہ توقف کی جیہت بھی بنتی ہے پھر توقف کیا جائے اور دوسری طرف اگر دوسری شکلی جائے کہ زوال اکول کس کے فضائل زیادہ دیکھ رہے ہیں تو پھر وہ بنتا ہے کہ پھر بتایا جائے کہ کون نفضل ہے یہ انہوں نے اس جگہ یہ بیان کرنے کے بعد کہ اسلاف کا مظب وہ ہے جس میں چاروں کی درجہ بندی ہے خلافت کی ترطیب ہے اور خلافت کی ترطیب پر فضیلت کی ترطیب ہے اور ان کے پاس کوئی دلیل ہوگی انہوں نے دلیل پر ہی کہا ہوگا لیکن کہ ہم اس سلسلے میں دلائل کو مطارج دیکھ رہے ہیں تو تارج کی بنیاد پر میرے نصدی کی نصاف یہ ہے کہ اگر مدار رکھنا ہے اس چیز پر کسواب کس کا زیادہ ہے تو پھر ہم توقف بھی کر سکتے ہیں اس میں توقف کر جائے اور اگر یہ کس عقول کس کے فضائل زیادہ سمجھتے ہیں تو پھر افضلیت کا قول جس کی بھی افضلیت ہوکیا جاتا ہے لیکن توقف کا رستہ بھی انہوں نے درمیان میں بتایا دوسری طرف آپ مجھ سے یہ بار ہا سن چکی ہوں گے اور ہم نے یہ جتنی کراچی کی سنی کنفرنس تی لہور کی آگے پیچھے یہ بتایا کہ امامِ عظم ابو حنیفہ رحمت العالی نے اپنے زمانے میں جو سنی ہونے کی شرطیں بیان کی ان میں سے یہ شرط بیان کی کہ نقر رو ہم عہل سنت ہیں ہم یہ اقرار کرتے ہیں بیان نا افضلہ حاضر امامت بادن بیہا ابو بکرن سمہ امر سمہ اوسمان سمہ علی ردی اللہ تعالیٰ ہم اور پھر یہ شرط ہے سنی ہونے کی کیا تفضیلو شیخیں وحب بل خطنین وال مساعل الخوفین کہ دو حستنیا جو ہے حضرت سیدی کی ایک بر حضرت فارو کی آظم ردی اللہ تعالیٰ ہم ان دو کو باقی سب سے افضل معانو نا یہ سنی ہونے کی علامت ہے اور اگر توقف کرے تو پھر علامتری پائی جائے گے جو کہ تفضیل تو ہے موزے بول نا اور امام صاحب کہتے ہیں اکرار کرنا ہے ریسر حال فطالہ ہوتا ہے کہ ہم اکرار کرتے ہیں اور آگے پھر محبت ایک خطنین ہے نبی اکرم سل اللہ سلم کے دونوں دامادوں کی محبت حضرت اسمان اقانی اور حضرت مولا علیٰ ردی اللہ حطالہ انہمہ اور اس کے بعد مصر خفہن موزوں پر مصے کا اس زمانے میں یہ ایک علامت یہ بھی ساتھ کرا دی اب یہ جو ہے اس پر میں آپ حضرات کے سامنے اپنی طرف سے تبسرانی کرنا چاہتا بلکہ ایک تبسرہ جو ہے وہ حضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ علیٰ کی طرف سے کرنا چاہتا اور دوسرا اسی شرا عقائد کے شارع امام پرحاروی جو ہیں نبراس میں جو انہوں نے کیا اور پھر اس مسئل کی جو سلحقیقت ہے اس کو جس کمال انداز میں حضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ علیٰ نے واضح کیا وہ آپ کا ہی حصہ ہے اب یہ اصل جو کتاب تھی شرا عقائد اس کی عبارت کا خلاصہ میں نے آپ کے سامنے رکھ دیا کہ وہ کیا کہنا چاہتے ہیں ان کا موقف کیا ہے اگر چھو وہ موقف غلط ہے جو جہاں سے نحنوں سے لے کر انہوں نے کہا کہ ہم یہ سمجھتے ہیں لیکن جو انہوں نے کہا انصافی ہے کہ وہ لوگوں کو بتایا جائے کہ ان کا موقف ہے کیا اور اس کے بعد اس موقف کی حصیت کیا ہے اور وہ کیوں غلط ہے تاکہ کوئی اس غلط موقف کو اپنا کی اپنا عقیدہ خراب نہ کرے اور اہلِ سننت سے خارج نہ ہو ہم نے جو خطبہ کنوینشن میں بھی یہ پڑھا تھا عضرتِ مجھدِ دلفیسانی رحمتُ لالیکا مقتوب جو ایک خطیب کے رد میں آپ نے سمانہ کی طرح بیجا سمانہ جو بارت کی کا علاقہ ہے جو اس خطیب نے اید کے خطبے میں خولفہ راشدین کے نام نہیں لیے تھے تو آپ نے باہس کرتے کرتے کہ اگر اس نے اس لیے نہیں لیے کہ اسے ان چاروں کے اندر تفزیل میں توقف ہے اسے توقف ہے کہ ان چاروں میں سے افضل کون ہے یہ تائے ہو تو پھر وہ کسی نکہ تو پہلے نام لے گا اس کے نظیق چونکہ تائے نہیں تھا بیچارے کے نظیق تو اس لیے اس نے چھوڑ دیئے تو یہ مجھدِ ساب نے کہا اگر اس نے اس لیے چھوڑ دے کہ اسے توقف ہے تو فرمہ راہ سن نتر تارے کست پھر وہ سننی نہیں ہے اگر اسے اس وارے میں توقف ہے بھی تک ہے سنیوں کی مسدد کا خطیب اور اسے یہ توقف ہے وہ فیصلہ نہیں کر سکا آج تک کہ ان چاروں میں سے افضل کون ہے جو کہ فیصلہ ہم جیسے کسی نے اپنے طرفس نہیں کرنا جو فیصلہ ہوا ہوا ہے اللہ اور اس کے رسولﷺ کی طرف سے جس پر صحابہ سارے قائم تھے اسی پر ایمان کا ازار کرنا تو مجھدِ دلفیسانی رحمت اللہ نے مقتوبا شریف جلد نمبر 1 اس کے اندر صفہ نمبر 131 اس سا چہارم دفتر اول آپ ارشاد فرماتے ہیں اور فرصی چوں کے اماری بولی کے قریب قریب ہے اگر میں صرف فرصی بھی پڑھوں گا تو آپ کو سمجھ ضرور آ جائے گی کہ مجد صاحب کتنا پیار سے رد کر رہے ہیں تفتازانی کا فرماتے آنچے مولانا ساد الدین ساد الدین نام ہے تفتازانی کا آنچے مولانا ساد الدین دارشرا اقائد نصفی دری افضلیت انصاف دانستاست وہ جو مولانا ساد الدین تفتازانی نے اس افضلیت والے مسئلے میں شرا اقائد نصفی میں جو انہوں نے انصاف جانا ہے کہ چھپ کر رہنا چاہئے انصاف پھر یہ ہے کہ چھپ کر جانا چاہئے تو وقف کرنا چاہئے مجد صحیح جانا چاہئے تو وقف کرنا چاہئے مجد صحیح فرماتے انصاف دورست انصاف دورست جسے وہ کہہ رہے کہ انصاف یہ ہے کہ پھر چھپ کر جانا چاہئے مجد صحیح نے کہ انصاف دورست یہ بات انصاف سے دور ہے انصاف سے دور ہے تو مطلب کہ یہ ظلم ہے از انصاف دورست اور پھر مجد صاحب کہتے ہیں یہ جو انہوں نے دو شکے بنائی ہیں کیا دو شکے بنائی تھی کہ افضلیت کا مدار کسرتے سواب پر ہے یا کسرتے فضاہل پر ہے تو مجد صاحب کہتے ہیں کہ جب تہ ہے کہ افضلیت کا مدار یہ ایک چیز پر ہے تو پھر شکے بنانا ہے ای فضول فرماتے ہیں و تردیدے کے نموداس تردیدے کا مطلب شکے بنانا ہے کہ اس پر اکسرتے سواب پر مدار ہے یا فضاہل پر مدار ہے کہتے ہیں تردیدے کے نموداس بے محاسلس یہ بے فیدہ ہے کیوں چھے مقرر علماء است کہ افضلیت با اتبار کسرتے سواب نزد خداے جلا وعالا انجا مرادست یہ تی ہے کہ افضلیت کا مدار کسرتے سواب پر ہے دوسری شک ہے ہی نہیں افضلیت کا مدار یعنی دو بندوں میں افضل کون ہے جس کا سواب اللہ کی ہاں زیادہ ہے وہ افضل ہے جس کا سواب اللہ کی ہاں زیادہ ہے وہ افضل ہے آگے ابھی یہ بتائیں گے آپ کو کس نے بتایا کہ ان کا سواب سب سے زیادہ ہے جو امام تفتازانی کہ رہے تھے تو وہ ابھی بات آگے آئے گی مجدد صاحب وہ بھی بتائیں گے کہ کس نے بتایا ہے تو برل آپ کو غصہ تھا آپ رشروع میں کہا کہ از انصاف دورست کہ ساعدو دین تفتازانی نے جو کہا یہ انصاف یہاں کہ توقف کر لیا جائے انصدیوں میں افضل بیانی نہ کیا جائے تو آپ نے فرمایا کہ از انصاف دورست اور جو انہوں نے شکیں بنائیں کہ یہ ہے یہ ہے کہ یہ فضول ہے کیونکہ تی ہے یہاں شکیں تو تاب ہون جا بشاک ہو کہ یہ وجہ ہے یہ یہ وجہ ہے فرمای یہ تی ہے علماء کے ہاں چلو امام کو نہ بھی پتا ہو مجدد صاحب نے کہ چی مقر علماء علماء کے ہاں یہ تیشد ہے کہ علماء سے مراد بھی ہم جیسے نہیں مجدد صاحب سے پہلے جو بالخصوص صحابہ تابیم کہ افضلیت با اتبار کسرت صواب نزد خدای جل وعالا انجا مرادست اللہ کے ہاں صواب کس کا زیادہ نہ افضلیتی کہ بیمانہ کسرت زہوری فضائلو مناقب کہ کس کے فضائل امام میں زیادہ لکھ ہوں اس پر مدار نہیں مدار اس پر ہے کہ اللہ کے ہاں صواب کس کا زیادہ ہے تواجو کرنا اب یہاں ارشاد فرماتے ہیں کہ یہ بات سارے صحابہ کو پتا تھی کہ جتنے فضائل حدیث میں ذکر کیے گئے ہیں حضرتِ مولالی ردی اللہ ہوتا لان ہو کے اتنے کسی کے ذکر نہیں کیے گئے اور اس کا سبب تھا وہ بھی بیان کیا کہ جب کچھ لوگوں نے شقائیات لگائیں تو اس طرقار نے جو ہتمی حقی کی شان تھی وہ بتائی ان کو لفظ سنے حتہ قال ال امام و احمد و ماجال احادیم من السحابات و ماجال ردی اللہ ہوتا لان ہو محمد بن حمل کہتے ہیں کہ سحابہ میں سے جتنے فضائل حضرتِ مولالی ردی اللہ ہوتا لان ہو کے آئے ہیں کتابوں میں اتنے کسی کے نہیں آئے مازالے کا یہ جانتے ہوئے کسرتِ فضائل کو سب جانتے ہوئے ہم میشہ حکم کردان بافزلیتِ خلفائے سلاسا یہ جانتے ہوئے سحابہ کہ مولالی کے فضیلت میں یہ بھی حدیث ہے یہ بھی حدیث ہے پھر بھی سارے سحابہ اتابین نے خلفائے سلاسا کو مقدم کیا ہے کیسے حکم کردان بافزلیتِ خلفائے سلاسا صرف مقدم کرنا بغیر فضلیت کے نہیں حکم کردان بافزلیتِ خلفائے سلاسا پس معلوم شد کے وجہ فضلیت دیگر اس ورائے فضائل و مناقب ورائے فضائل و مناقب وجہ اگر فضائل کی ہوتی تو پھر سارے کہتا ہی افضل ہے وجہ پھر کوئی اور ہے فرما وجہ فضائل فضائل یقینن برحق ہیں اور ان کا انکار نہیں دکر وجہ افضلیت فضائل نہیں کچھ اور ہے تو مجد سابرشات فرماتے ہیں و اتلا برعا افضلیت فضائل کو مانتے ہوئے سیحابا نے پھر افضلیت سیدی کے اکبر کی کیوں معنی ان کے بعد افضلیت حضرت امر کی کیوں معنی ان کے بعد افضلیت اس معنے گنی اس معنم کی کیوں معنی مجد ساب کہتے ہیں موشاہدان نے دولتے وہی رام میسرص کہ جن لوگوں کے سامنے وہی نازل ہوئی جن لو جو موشاہد تھے وہی کے ان نے یہ میسر رہایا کہ باسری یا باقرائن یا تو سراحطن ان کو پتا چلا سرکار سے سواب سب سے زیادہ ہے یا باقرائن کرینوں سے پتا چلا کہ باسری یا باقرائن معلوم نمودہ باشن وہاں صحابہِ پیغمبرن علیہِ و علیہِ مسلوات و تصریمات اور وہ عام لوگ نہیں اللہ کے رسول اللہ سلام کے صحابہ ہمیں وہ موقع نہیں ملا جو انے ملا ہمیں پتا نہیں اللہ کے ہاں سواب کس کا زیادہ ہے ان نے پتا چلا کہ اللہ کے ہاں سواب کس کا زیادہ ہے چونکہ وہ واہی کے موشاہد تھے یا سراحطل پتا چلا یا قرائم سے پتا چلا اس بنیاد پر اگر چے انے فضائل مولا علی ردی اللہو تلانو کے کسرت سے نظر آ رہے تھے اس کے باوجود ان نے افضلیت حضرت سیدی کی اکبر کی تسلیم کر لیے فضائل مانتے ہوئے افضلیت جس کا مدار کسرت سواب پر ہے کہ سواب کس کا زیادہ ہے اس کی پھر وجو ہات بھی ہیں یعنی زیادہ ہونا علیادہ چیز ہے وجو ہات اس کی علیادہ ہے وہ علیادہ موضوع ہے اب پھر مجد ساباتیں پس آنچے شارے اقائد نصفی گفتاس پس وہ جو اقائد نصفی کے شارے نے کہا ہے کہ اگر مراد از افضلیت کسرت سواب پس توقف راجی ہتس کہ اگر افضلیت سے مراد وہ کسرت سواب ہے تو پھر چھوپ کر جا نا چاہیے مجد ساب فرماتیں ساکی تس یہ جو تفتازانی نے کہا اس کی کوئی حیثیت نہیں یہ ساکت ہے انہوں نے جو توقف کی وجہ بتائی وہ ساکت ہے زیرا کے توقفرا وقتِ گنجائش باشد کیا افضلیت را از قبیلِ صاحبِ شریت سریحا دلالتن معلوم نہ کردہ باشن کہ توقف کا تب تک بنتا ہے یا گنجائش بنتی ہے وہ افضلیت صاحبِ شریت سے صحابا نے سراحتن دلالتن معلوم نہ کی ہوتی تو پھر توقف کا تک بنتا تھا جب صاحبِ شریت سے حسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم سے صحابا نے اس افضلیت کو معلوم کر لیا تو اب توقف کی کوئی گنجائش باقی نہیں بچتی اور یہ بھی ساتھ اتراز اٹھ گیا کہ تم کون ہوتیوں ترازو ہاتھ میں پکڑے ہوئے ہیں کہ یہ افضلہ یہ افضلہ تمہاری کی حیہت ہے کوئی یہ بھی تو اتراز کرتا ہے تو مجدر صاحب نے کہ کہ ہماری کوئی حیہت نہیں لیکن جن کی شریت ہے ان کی حیہت ہے صاحبِ شریت کی حیہت ہے ان کا حکم چلتا ہے وہ زبان جس کو سب کن کی کنجی کہیں اس کی نافل حکومت پیلاکوں سلاب تو پھر سنو آپ فرماتے ہیں کہ پس آنچے شارے اقائدِ نصفی گفتاز کہ اگر مراد عظف صلیت کسرتِ سوابس پس توقف راجی ہتست ساکتست کہ جو انہوں نے کہا تفتازانی نے کہ توقف کی کنجایش ہے کہا ساکت ہے کیوں توقف را وقتِ کنجایش باشت توقف کتاب کنجایش دی کہ آن افضلیت را از قبیلِ صاحبِ شریت سریحن و دلالتن معلوم نہ کردہ باشند اگر سے آبان نے یہ افضلیت سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم سے معلوم نہ کی ہوتی تو پھر کنجایش تھی جب انہوں نے معلوم کرلی افضلیت سرکار سے دو تری کے سراحتن یا دلالتن تو اب پیچھے توقف کی کوئی کنجایش باقی نہیں رہی اس واستے تفزیل کا قول کرنا ذنی نہیں قتی ہے اور یہاں چھپ کر جانا جائز نہیں اور جو توقف کر جائے گا وہ پھر سنی نہیں ہوگا وہ راہ سندت کا تارک ہوگا سنی کی یہ شرط اس لیے پھر سحابہ کے بعد تابین میں امامی عظم ابو حنیفہ نے اسور میں لکھ دی کہ تفزیل الشیخین کہ اسے مو سے بول کے کہنا پڑے گا میں مسلمان ہوں میں سنی ہوں میں اکرار کرتا ہوں کہ حضرت سیدی کی اکبر رہتی ساکی ساری امت سے افضل ہیں اب یہاں آپ یہ ارشاد فرماتے ہیں اگر معلوم نہ کردہ باشن چوکہ کوئی اتنا بھی درمیان میں رخنا نہیں دینا چاہتے مجدر صاحب کہتے ہیں کہ اگر سحابہ نے سرکار سے معلوم نہ کی ہوتی تو توقف کر لیتے تم اب یہ کہ انہوں نے معلوم کہاں کی کیا لکھا ہوا ہے معلوم کر لی معلوم نہ کردہ باشن چرا حکم با افضلیت کنن اگر معلوم نہیں کی ہوئی تھی تو سحابہ افضلیت کا حکم کیوں لگا رہے تھے تو افضلیت کا حکم لگانا جو طواتر سے ثابت ہے سحابہ کا افضلیت کا حکم لگانا یعنی افضلیت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ حکا حکم لگانا ایک دلیل ہے کہ وجہ افضلیت سرکار سے معلوم کر چکے تھے ورنہ یہ جماتے سحابہ ہر کے اپنی طرف سے افضلیت کا حکم نہ لگاتی کہتے ہیں وہاں کہ ہمارا برابر دانند کچھ لوگ کہتے ہیں سب برابر ہیں دیکھونہ ہمارے ان بڑوں نے کتنی سدیاں پیلے یہ سارے جگڑے ختم کی ہوئے لیکن اصل مسئلہ تو یہ پڑے کون یہ دیکھ کر بھی بہت سے لوگ کہ سار کو درد ہو جاتا ہے یہ ایک جلد یہ اتنی بڑی دوسری جلد اور جنونے پڑھ پڑھ کے سنانے تھے وہ آج شہزات گان ہے وہ علف کو کلی بھی کہدے تو بڑی بات ہے کیا ذرہ صاحب نے کلی ہے یعنی کوئی تکبر غرور نہیں چاہتا ہوں کہ اس وقت کے سارے پیر یہ مقتوبات فکیر کے پاس پڑھتے تو آئے یہ جگڑے پیدا نہ ہوتے مجدر صاحب رد لکھے دے کہ پیروں کا نصاب ہے یہ کہ پیر پڑھ پڑھ کے خان کہوں میں مریدوں کو سکھائیں گے یہ شروع میں لکھا تھا انہوں نے کہ یہ میں فلانس خلیفے کو لکھ رہا ہوں وہ اپنے مریدوں کو پڑھ کے سناج فلانگ کو لکھ رہا ہوں آج اس نام پر مجدر صاحب سراند سراند صاحب یعنی دکانوں کے نام اجلسیوں کے نام کمپنیوں کے نام یہ تو رکھ لیے لیکن یہ پتے نہیں مجدر صاحب کیا جگر پیگلاتے رہے ہیں کہ تفتضانی نے کیا لکھا فلان نے کیا لکھا کسی نغرت لکھا کسی نے صحیح لکھا مجدر صاحب نے ترازو پکڑا اور صحیح کر کے سمجھاکے گا اور اصل جو ان کا لکھا وہ عربی اور فارسی میں ترجمیں تو جس کو میں کیا کہوں کہ لکھا کچھ ہوتا ترجمیں کچھ لکھی ہوتے آگے ترجمیں اور جو کچھ انہوں لکھا اکثر مقامات ایسے ہیں جس زمین آسمان کا فرق ہے ترجمیں میں لکھا ہے زمین ہے مطن میں لکھا ہے آسمان ہے تو گوہدائت کیسے ملے تو ان کو چلو میرے پاس یہ پیر نہ پڑے کوئی پڑھا ہوا دیکھ لے کہیں کم از کم مقطوبات تو پڑھ لے یہ نقشبندی تو پڑھ لے علاقی اس مقطوبات کو تو قادریوں نے بھی پڑھا چشتیوں نے بھی پڑھا صوروردیوں نے بھی پڑھا یہ سب کا نصاب ہے اور آج صرف یہ علماریوں کے شوپیس بناکے تو لکھے مگر ایس پوچتے نہیں کہ اس وقت جو فتنہ ہے معاشرے میں اس کا علم جدر صاحب نے کیا لکھا آج وہ انی کے جو وارس ہیں وہ عبدالکا دیشا جاگی دوم پکڑے ہوئے جس نے کہا کہ یہ تو پکا مسئلہ کوئی نہیں ہے برباد گولستان کرنے کو بس ایک الو کافی ہے ہر شاق بھی الو بیٹا ہو انجامِ گولستان کیا ہوگا وہ روافز نے تو خود کسر نہیں چھوڑی فتنے کی اور آگے یہ جو سپانسر ان کے سپوٹر انہوں نے اس مسئلے پر کی جس پر مدار ہے سنیت کا تو مجدے صاحب فرماتے ہیں آپ نے لکھا کے وہاں کے ہمارا برابر دانند جو کہتے ہیں چارو یار برابر وہ فضلے جکے بر دیگرے فضولی انگارند اور کہتے ہیں کسی کو دوسرے پر فضیلت دینہ فضول ہے ایسی اوازر سنی ہوگی تم نے مجدے صاحب کہتے ہیں جو یہ کہتا ہے بل فضولص بل فضولص مجدے صاحب گالی نہیں دیتے ہیں مگر کسر بھی نہیں چھوڑتے جو یہ کہتا ہے اب کروڑوں تحر القادری جیسے مجدد کی جوٹے کی خاک جیسے نہیں اور وہ باتے کی اور اب انی بزرگوں کے نام لے کے چندے بھی لیتے ہیں اور انے کے خلابی چلتے ہیں اور ہمارا جرم یہ ہی ہے کہ درمیان میں سے پردہ اٹھا دیکھاتے ہیں دیکھو چندہ کی اس کے نام پر لے رہے ہیں اور بغاوت کیسے کر رہے ہیں اب دیکھیے مجدے صاحب آپ فرماتی ہیں کہ وہاں کہ ہمارا برابر دانند وہ جو کہتا صاحب برابر ہے وہ فضلے پر دیگرے فضولی انگارد یہ جو فرصیر میں نے اپرے عبادی سے پڑیت اللہ ان کی زندگی لمبی کرے سی تو آفیت کے ساتھ فضلے یکے بر دیگرے فضولی انگارد یہاں تک مبتدہ خبر کیا ہے کہتے ہیں بول فضولس بڑا بے ہودا انسان ہے جو یہ کہے وہ بے ہودا ہے اب ہم اس کو بے ہودا کیوں نہ کہیں مجدے صاحب جیسا خلق والا بندہ بے ہودا اس کو کہیں کہ وہ بے ہودا ہے اب ہم کہاں سے خلق لائیں ان لوگوں کے لیے جن کے لیے مجدے صاحب کے ذہن میں کوئی نرم گوشا نہیں ہے اب یہ آلہ حضت کا دو دندہ ہی سکتا ہو رہا ہے مجدے صاحب کہتا ہے بول فضولس بڑا بول فضولے فضولیت آلہ ہے بے ہودا ہے اور کہتے ہیں پھر وہ صاحب ہوتا ہے مجدے صاحب کو کہتے ہیں عجب بول فضولے بڑا عجیب بے ہودا ہے کہ اجمائے آلہ حک رہا ہے فضولی دانتا کہ میں نے اس لیے اس کو بے ہودا کہا کسی شرم نہیں آئی کس نے آلہ حک کی اجمائے کو فضول سمجھا ہے اسے یہ شرم نہیں کہ ان کو افضل کہنے پر اجمائے کن لوگوں نے کیا وہ اولا ایک اہم اس سادیکون کی شان والے ہیں جن کو قرآن نے اولا ایک اہم اس سادیکون کہا اے تو زڑ جو سارے سچے ہیں ان ساب نے مل کے بھپکر کو افضل کہا کہ اجمائے آلہ حک رہا فضولی دانت کہتے ہیں میں نے کوئی سکتی نہیں کی حصل وہ لائے کس کے ہے کہ جب کہتے ہیں کہ سب برابر ہیں کہ دینہ حصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو فضول ہے تو فرد ہے یہ خود بڑا جہول ہے اجب فضول ہے کہ اجمائے آلہ حک کو فضول کہا رہا ہے مگر لفظِ فضل اورا بئی فضولی بردست تو اب صرف میں نے تقریباً پونا صفاف پڑا ہے آپ کے سامنے مقتوبات شریف کا جس میں انہوں نے بقائدہ نام لے کر ساد و دین تفتازانی کی اس مقام کا کہ جہاں انہوں نے کہا کہ پہلے تو اسی پاری قیمتِ مگر ہمارا ہی ہے کہ میں کہتا ہوں کہ دلائل مطارز