 اور ایسے ہی فتل باری اس کا سفہ نمبر 26 اچھا جیں تو اس میں حدیث شریف کے اندر جب پیدی صورتیار بیان کی گئی احیان ہین کی جمایا ہے جس کا مطلبہ کئی بار سلسلہ تل جرس کی مثل وہ واہی میرے پاس آتی ہے اور یہ دونوں کسموں میں سے مجھ پر اشد ہے کیونکہ یہ نبووت کا کمال ہے کہ جو مسلسل ایک آواز ہے اس سے لفظ سمجھنا اور اس سے پورا کلام سمجھنا یعنی ورنہ جو گنٹی کی آواز اتنی آواز جو مسلسل آ رہی ہو تو ہمیں تو صرف جو وہ مثل انٹون اس طرح کی معصوصوں کا کوئی لفظ اس سے نہیں سمجھ سکتے اور رسولی عکرم صلی اللہ علیہ وسلم اس آواز سے مکمل علفاظ اور حروف سمجھتے تھے کہ اس کے اندل کتنی آیات ہیں اور کونسی آیات ہیں یہ سارا اسی کذریے سے سمجھتے تھے فایف سموانی یا فایف سموانی دونوں طرح جائز ہے وقد وای تو ان ہو یہاں پہلے جو ذکر کیا تو یہ ماضی ہے اور آگے دوسرہ وہ مزارے ہے وہ احیانی اتمسل مالا کو رجولا فا یکلل مونی فا آئی تو یہ فرق کیا ہے کہ وقد وای تو ان ہو اور دوسرے میں فا آئی میں مفوز کر لیتا ہوں ما یکلو جو وہ کہتا ہے اچھا جی وائی واج کا مطلب ہے احیفاظت کرنا یاد کر لے نا جس طرح وہ حدیث شریف میں ندر اللہ عبدن سامیہ مقالتی فحافظہا ووعاہا وعدہا اور جدید عربی میں وائی کسی میں کوئی شعور بیدار کرنا جس معنی میں یہ استعمال کرتے ہیں اچھا جی تو وائی دو طرح کا یہاں ہے ایک یہ ہے کہ قبل الفسم وائی ہو دوسرہ ہے کہ بعد الفسم وائی ہو یعنی جس وقت فرشتہ جدا ہو جا ہے جدا ہونے سے پہلے کلام مفوز کیا جا چکا ہوں اور دوسرہ ہے کہ پہلے تو مفوز نہ کیا جا چکا ہوں جب جدا ہو جا ہے اس کے فورن بعد کلام مفوز کر لیا گیا تو جہاں جدا ہونے سے پہلے مفوز کر لیا گیا اس کو ماضی سے تابیر کیا اور جہاں جدا ہونے کے بعد مفوز ہوا تو اس کو مزارے سے تابیر کیا یعنی یہ فرق ہے ماضی اور مزارے کا اصل مدار جو ہے وہ وائی کے زمانے پر ہے کہ وہ فسم سے پہلے ہے یا فسم کے بعد ہے اگر وائی پہلے ہے تو اس کو وائی تو سے تابیر کیا اور جس صورت میں پہلے نہیں ہے جو دا ہونے کے بعد وائی ہے تو اس کو آئی کے ساتھ رسولی عقرم صلی اللہ علیہ وسلم نے تابیر فرمایا جس وقت حضرتہ جبیری اللہ السلام حضرتہ دہیہ قلبی ردی اللہ تعالیٰ عنو کی صورت میں رسولی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس حاضر ہوتے تھے اس وقت ان کی روہ کہاں ہوتی تھی یہ سوال ہے اینہ تکون روہو روہ اس کی ان کی کہاں ہے کیا اس جسم میں ہے جس کے چھے سو پر ہیں یا اس جسم سے نکل کے اس جسم میں آگئی ہے جو عضرت دہیہ قلبی والا ہے ان جیسا جسم اگر اس طرح ہو یعنی سوال کی شکہ ہیں کہ اگر ایسا ہو کہ جب حضرت جبیری اللہ السلام دہیہ قلبی کی شکل میں آئے ہوتے تھے رسولی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس اس وقت ان کی روہ اسل جسم میں ہوتی تھی وہ چھے سو پروں والا تو پھر مطلب یہ بنے گا جو رسولی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس حاضر ہے نا جس میں جبیریل ہے نا روہ جبیریل ہے جسم بھی کسی اور کا ہے اور روہ بھی کسی اور کی ہے کیونکہ اپنی روہ جو ہے وہ جبیری اللہ السلام کی وہ تو اس جسم میں جس کے چھے سو پر ہیں اور وہ جسم یہاں حاضر نہیں اور اگر یہ لیا جائے کہ جب دہیہ قلبی ردی اللہ طرح نکی شکل میں جبیری اللہ السلام آئے ہوتے تھے تو اسی جسم میں ہوتی تھی جو دہیہ قلبی والا جسم ہے تو پھر اصل جسم پر باہس ہوگی کیا وہ مر جاتا تھا کیونکہ روہ اس میں نہیں ہوتی تھی اور روہ ادرد دہیہ والے جسم میں ہے ان کی طرح کا جو جسم ہے تو فہلی اموت ال جسم العظیم امیب کا خالی امینر روہ اس صورت میں وہ چھے سو پروں والا جو جسم ہے اس پر موت تاری ہو جاتی تھی یا پھر وہ جسم زندہ رہتا تھا مگر روہ سے خالی ہوتا تھا یعنی اس میں یوگہ کہ روہ کی ریلیشن اس کے ساتھ ہے اگر چی روہ حضرت دہیہ قلبی والا جسم میں آئی ہوئی ہے لیکن اصل جسم سے بھی اس کا رابطہ ہے یہ دو شکیں انی کے اندر اس سوال کی ذکر کی گئی ہیں اچھا جی سوال پھر سمجھ لو کہ ازراتِ جبیریلیسلام جب دہیہ قلبی کی شکل میں آئے ہوئے ہوتے تھے تو اس وقت ان کی روہ کہاں ہوتی تھی کیا روہ اصلی جسم میں ہوتی تھی جو چھے سو پروں والا ہے یا روہ اس جسم میں ہوتی تھی جو ازراتِ دہیہ قلبی کی طرح کا جسم ہے خود ان کا جسم تو علیادہ ہے ان کی جسم کی طرح کا ایک جسم ہے شکل اسورت میں کیا اس کی اندر روہ ہوتی تھی اگر یہ شکلی جائے کہ ایسی حالت میں ان کی روہ اصل جسم میں ہوتی تھی جو چھے سو پروں والا ہے اب اصل جسم تو مافوز ہو جائے گا اس پر موت یا مردے کا اطلاق نہیں ہو سکے گا جو کہ اس جسم کی روہ اس میں موجود ہے مگر سوال یہ ہوگا پر کہ رسولِ پاکﷺ کے پاس جو حاضر ہے یہ نا جسمِ جیبریل ہے نا روہ جیبریل ہے تو پھر یہ بالکل کوئی پرائیویٹسی چیز ہے اس کو پھر جیبریل کس لئے آسے کہا جا رہا ہے کہ نا جیبریل لیسلام کا جسم ہے اور نا جیبریل لیسلام کی روہ ہے اور اگر دوسری شکلی جائے تو اس شک کے مطابق جو ہے وہ یہ ہوگا کہ روہ حضرتِ دہیہ قلبی والے جسم کی ماند جو جسم ہے وہاں روہ ہے جیبریل لیسلام کی تو پھر یہ جسم جیبریل لیسلام کی تو نمائنگی کرے گا رسولِ پاکﷺ کے پاس جسم اگر چے آور ہے لیکن روہ جیبریل لیسلام کی ہے اور اتنا بڑا کام کرنے کے لئے آئے ہوئے ہیں کہ واہی پہنچانے کے لئے ادھر تو اب کوئی خرابی لازم نہیں آئے گی لیکن دوسری طرف خرابی لازم آئے گی کہ جب کسی جسم سے روہ نکل جا ہے تو اس پر موت تاری ہو جاتی ہے تو جب اصلی جسم سے روہ نکل گئی اور بار بار نکلی کہ جب بیواہی لے کے آئے ادھر سے روہ نکل گئی تو پھر اتنی بار اس پر موت تاری ہونا لازم آئے گا اور یہ درست نہیں ہے کہ جبریر لیسلام کو مردہ کرار دیا جا ہے اتنی بار روہ نکلے تو یہ دونوں شکوں کے لحاظ سے یہ اتراز ہے اب جواب کا مدار اس پر ہے کہ یہ شکل اتے ہیں کہ جو آئے ہوئے ہیں حضرت ادے ہی اقلبی ردی اللہ تعالیٰوں کی شکل میں اس میں جو روہ ہے وروہ جبریر لیسلام ہے اب ہوگا کہ پھر پیچے جو اصل جسم تھا اس پر پھر موت تاری ہو جائے گی اور اس پر پھر مئیت کا اطلاق کرنا جائز ہونا چاہیے تو اس کا جواب یہ ہے کہ یہ جواب پھر آل سنت حیات نبیﷺ اور دیگر بہت سے مواقع پر دیگر جگہ بھی دے سکتے ہیں اور یہاں بھی آل سنتی یہ جواب دے سکتے ہیں مماتی وغرانی دے سکتے اماماہنی کہتے ہیں اُجیبہ بِئَنَّہُ لَا يَبْعُدُو اللہ يَقُونَ اِنْتِقَالُحَ مُجِبَ مُوتِحِ کہ ہم یہ تو مانتے ہیں کہ رو ترانسفر ہو گئی ہے رو کا انتقال ہو گیا ہے کہاں سے کہاں تک کدر انتقال ہو گئے چھے سو پرو والے جسم سے رو منتقل ہو گئے حضرت دی یا قلبی والے جسم میں آگئی ہے لیکن انتقال رو کو ہم مجبے موت نہیں مانتے انتقال رو کو مجبے موت ہم نہیں مانتے بِئَنَّہُ لَا يَبْعَدُو یہ کوئی بئید نہیں کیا بئید نہیں اللہ يَقُونَ اِنْتِقَالُحَ مُجِبَ مُوتِحِ کہ رو کا انتقال موت کا بائس بن جائے یہ ہم نہیں مانتے کیوں کہ ہم کہتے ہیں کوئی بئید نہیں کہ رو منتقل ہو جائے اس کے باوجود اصل جسم زندائی رہے وہ چھے سو پرو والا اصل جسم پھر بھی زندائی رہے اگر چی اس سے رو جائے وہ منتقل ہو گئی ہے حضرت دی یا قلبی والے ان کی مثل جسم کی طرف تو پھر کیا ہو گا فَیَبْقَلْ جَاسَدُ حَیَّا لَا يَنْکُسُ مِن مُفارقاتی ہی شئون جسم پھر بھی زندہ رہے گا اضرط جیبیر علیہ السلام کا وہ جسم چھے سو پرو والا اور رو کی مفارکت سے اس میں کوئی کمی نہیں آئے گی یعنی اس میں رو کی ہوتے ہوئے جو اس کے فنکشن ہیں اور عامال ہیں وہ اسی طرح برکرار رہیں گے رو کے نکل جانے کے بعد بھی وَایَقُونٌ تِقَالُ رُوحِهِ اِلَا الْجَاسَدِ اِسْسَانِ کَنْتِقَالِ اَرْوَحِ شُوْحَدَاِ اِلَا اَجْوَافِ تَیرِنْ خُدْرِنْ اب اس کا مقیس علاوہ بیان کرتے ہیں کہ جس طرح شہیدوں کی رو ہے جو ہے ایک شہید کا جسم ہے اور دوسرا سبز پرندے کا جسم ہے تو شہیدوں کی رو ہیں اپنے جسموں سے نکل کے سبز پرندے میں داخل ہو جاتی ہیں جن کو عرش کے نیچے لٹکا دیا جاتا ہے تو اس کے باوجود شہید کو مردہ نہیں کہا جاتا اور شہید کو زندہ کہا جاتا ہے اور ان کو مردہ خیال کرنے سے بھی منہ کیا گیا ہے کہ وہ رو اگرچے سبز پرندے کے طرف منتقل ہے لیکن اصل جسم سے بھی اس کا تعلق ہے تو ایسے ہی حضرتِ جیبریڈ لیسلام کی رو عضتِ دیحیہ قلبی والے جسم میں اگرچے منتقل ہوئی ہوئی ہے لیکن اصل کے ساتھ بھی اس کا تعلق ہے اور ایسا تعلق ہے جیسے شہید کو مردہ نہیں کہا سکتے تو ایسے ہی اس اصل جسم کو بھی مردہ نہیں کہا سکتے اچھا جیو یہ اور کسی شراہ میں نہیں یہ صرف عینی میں ہے احیانا ہین کی جمع ہے اور یہ متلکن زمانے پی آتا اگرچے وہ تھوڑا ہو یا زیادہ ہو اور یہاں زرفیت کی بنیاد پے منصوب ہے لائیت فسرہ دو کا مطلب ہے کہ بہتا ہے پسینا عراقان یہ تمییز ہے اب اگلی حدیث حضہ عشہ صدی کا ردی اللہ تعالیٰ ناہ سے مربی ہے تو یہ حدیث جو ہے یہ مرا سیلے صحابہ ردی اللہ تعالیٰ ناہم میں سے ہے صحابہ کی مرسل صحابہ کی مرسل کا مطلب ہے کہ ایسی کوئی حدیث کو صحابی بیان کریں کہ جو اس موقع پر خود موجود نہیں تھے اب یہ جو نظولے وحج کا وقت ہے اتا ہے شہصیدی کا ردی اللہ تعالیٰ ناہ اس زمانے میں پاس موجود نہیں تھیں تو سب کچھ بیان کر رہی ہیں یعنی دیکھو یہ شروع میں جو الفاظ ہیں انا اشاہتہ ام المومینین انا قالت اول ام او بودی عبی رسول اللہی صلى اللہ وسلم من الوہی ار روئی ار صالح فِن نوم اگر حضہ خدیجہ ردی اللہ تعالیٰ ناہ بیان کرتے ہیں وہ تو اس وقت موجود تھیں اور یہ موجود نہیں تھیں تو یہ قانون ہے کہ جو مرسلے صحابہ ہے صحابہ کی جو مرسل حدیثیں ہیں وہ مقبول ہیں کیوں مقبول ہیں فا انا اشاہتہ ردی اللہ تعالیٰ ناہ لم تدریق حاضر قضیہ تھا اگر چہ یہ انہوں نے موقع نہیں پایا فتقون و سمیطہ من النبی صلى اللہ اللی وسلم یا تو بعد میں سرکار سے یہ ساری بات انہوں نے سنی کہ سرکار دولم صلى اللہ وسلم نے خود بیان کیا کہ کس طرح اغاز و آواج کا یا پھر اور کسی صحابی سے سنی جو اس موقع کے گواہ تھے اور انہوں نے پھر بیان کیا اور حضرت آحیٰ صیدی کا ردی اللہ تعالیٰ ناہ نے اس کو سنا تو یہ ابن سلام اور دیگر جو ہیں مہدسین ان کے نزدیق یہ جو مرسلے صحابی ہے فہوہ فی حکمل موصولل مصند یہ مصند کی حکم میں ہے مصند متسل کے حکم میں ہے کیونکہ ان کی روایت کسی نہ کسی صحابی سے ہے اور صحابی کے بارے میں پھر کہے کہ انہوں نے بیان تو نہیں کیا کہ کس صحابی سے انہوں نے سنا تاکی اس صحابی کی حالات دیکھ جائے تو یہ کہتے ہیں کہ یہ بعد کے راویوں کے اندر جو ان کے بارے میں جحالت ہو تو ایب بنتا ہے واجحالت اس صحابی یہ غیر وقا دیا تن کسی صحابی کے بارے میں اگر جحالت ہو کہ کون تھے تو اس سے صند پر قدہ لادم نہیں آتی چونکہ صحابہ سارے ادول تھے اس بنیاد پر کسی صحابی کے بارے میں اگر یعنی جحالت سے مراد ہے کہ معلوم نہیں کون سے تھے تو واجحالت اس صحابی یہ غیر وقا دیا تن اس بنیاد پر مراسیلے صحابہ جو ہیں ان کو متصل مصرد کا حکم حاصل ہے جو واقع پر موجود بندہ روایت کرے سمیہ تو رسول اللہ علیہ وسلم کہے جو اس کا حکم ہے وہ اسی حابی کی مرسل کا حکم ہے یعنی پائے اور درجے میں یہ دونوں باتیں ایک جیسی ہیں یہی مامی شافی رحمت علیہ کا مذہب ہے اور یہی جمہور کا مذہب ہے تو ان قوانین کی دیگر مقامات پر بھیروس پڑتی ہے مثل ان وہ جو بخاری میں متعدد مقامات پر وفاتِ ابھی طالب کی جو حدیثیں ہیں ان میں اکسر حدیثیں جو ہیں حضرت ابھی حوریرا ردی اللہ تعالیٰ ان سے مربی ہے اس پر دوسری سائید والے کہتا ہے ابھی حوریرا تو آئی بعد میں تھے یعنی مدنی زندگی میں آئے تھے اور وہ بھی ساتھ حجری کو آئے تھے ابھی طالب جو ان کا فیصال تو وہ کافی پہلے ہو چکا تھا مقی زندگی میں تو پھر ہم کیوں مانے حضرت ابھی حوریرا کی بات کو وہ تو تھے ہی نہیں اس کا جواب یہ ہے کہ وہ سیحابی کی مرسل متصل مصند کی حکم میں ہوتی ہے یعنی یہ ضروری نہیں کہ پاس موجود ہوں تو پھر ہی ان کی بات موتبر ہے سیحابی نے ہو سکتا ہے سرکار نے خود ان کے سامنے بیان کی ہو کہ اس طرح ساری بات ہوئی تھی یا کوئی جو اس وقت پاس موجود تھے مقی زندگی میں انہوں نے بیان کی ہو لیکن حضرت ابھی حوریرا نونش دنی ہوں تو اگرچہ دوسرے راوی بھی ہے حضرت ابھی حوریرا کی علاوہ بھی لیکن حضرت ابھی حوریرا والی حدیث پر بھی یہ اتراز نہیں ہو سکتا کہ وہ تو پاس موجود نہیں تو اس وقت کیونکہ سیحابہ کے درجے میں رواعت کرنے کری یہ ضروری نہیں یعنی ہر واقع کے وہ پاس ہوں ان کی مرسل بھی متصل مصند کی حکم میں ہوتی ہے اور دونوں باتیں ایک ہی درجا کی سمجھی جاتی ہیں جس طرح اب یہاں اشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہا تو نظول وحی کے مواقع پر یہاں موجود نہیں تھی آغاز کے وقت لیکن ان کی بات پر کوئی شک نہیں کیا جا سکتا اور اس کو متصل مصند کی حکم میں ہی مانا جاتا ہے اچھا جی اب یہ ہے کہ جب جبریلہ سلام رسولی پاک سلام کے پاس حاضر ہوئے تو نبی اکرم سلام نے کیسے جانا کہ یہ جبریل ہیں اور لش شیطان نہ کے شیطان کوئی روب بدل کیا ہے اُجیبابِ اَنْ نَهُوْ کَمَا نَاسَبْ اللہُ لَنَدْ دَلَائِلْ عَلَانَّ رَسُورَ عَلَیْسَلَامْ سَادِقُنْ لَا قَازِبُنْ کہ جس طرح اُمت کے لیے اللہ نے دلائل قائم کیے کہ سرکار صادق ہے قازب نہیں ہے ایسے ہی ناسا بالن نبی سلام دلیلن اللہ اَنْنَ الْجَائِعِ عِلَیْهِ مَلَقُنْ لَا شیطانٌ تو رسولِ پاک سلام کے لیے اللہ نے ایسی علامتِ زہر کیا کہ جس سے آپ کو پتا چلا کہ یہ شیطان نہیں ہے کہ فرشت ہے اور یہ کسی اور کی طرف سے نہیں آیا بلکہ اللہ کی طرف سے آیا پھر سارے پہاڑوں میں اسے ہیرا کو کیوں منتخب کیا گیا تحنص اور تعبود کے لیے تو ہاں سے چونکہ سیدہ کابت اللہ نظر آتا ہے تو جو شہر کی آبادی سے علیدگی کا فائدہ تھا وہ بھی معیصر تھا اور ساتھی کابت اللہ کے دیدار کا جو معاملہ تھا وہ بھی معیصر تھا اس بنیات پر باقی غاروں اور پہاڑیوں کے مقابلے میں اس کا انتخاب کیا گیا بالغہ من نل جہدہ یا بالغہ من نل جہدو ان دونوں میں فرق کیا ہے اگر ہو من نل جہدو تو مطلب یہ بنے گا کہ جیبریر علیہ السلام نے اس قدر مجھے معانقہ میں دبایا کہ اس میں میں اپنی قبوت کی انتحاہ کو پہنچ گیا اب مزید ان کا ذور برداشت کرنا میرے بس میں نہیں تھا یہ اگر پڑیں بالغہ من نل جہدو کہ میری قبوت اپنی نیحیت کو پہنچ گئی مزید اب میں برداشت نہیں کر سکتا تھا اتنا انہوں نے مجھے دبایا اور جہدہ ہو تو پھر یہ ہے کہ وہ اپنی قبوت کی نیحیت کو پہنچ گئے دبا دبا کے مزید اب دبانا ان کی بسات میں نہیں تھا تو اس میں یعنی ترجی جو ہے وہ بالغہ من نل جہدہ کو ہے کہ جبریل لیسلام کی قبوت سے رسولِ پاکﷺ کی قبوت کہیں زیادہ ہے تو جبریل دبا دبا کے اپنی قبوت کی نیحیت کو پہنچ گئے اور رسولِ پاکﷺ تو ابھی مزید بھی اس کو برداشت کر سکتے تھے