 12. Kapitel 1 von Römische Geschichte Buch 1. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Buch 1 von Theodor Momsen 12. Kapitel 1 Religion Die römische Götterwelt ist, wie schon früher angedeutet war, hervorgegangen aus der Widerspiegelung des irdischen Rom in einem höheren und idealen Anschauungsgebiet, in dem sich mit peinlicher Genauigkeit das Kleine wie das Große wiederholte. Der Staat und das Geschlecht, das einzelne Naturereignis wie die einzelne geistige Tätigkeit, jeder Mensch, jeder Ort und Gegenstand, ja jeder Handlung innerhalb des römischen Rechtskreises kehren in der römischen Götterwelt wieder. Und wie der Bestand der irdischen Dinge flutet im ewigen Kommen und Gehen, so schwankt auch mit ihm der Götterkreis. Der Schutzgeist, der über der einzelnen Handlung waltet, dauert nicht länger als diese Handlung selbst. Der Schutzgeist des einzelnen Menschen lebt und stirbt mit dem Menschen. Und nur insofern kommt auch diesem Götterwesen ewige Dauer zu, als ähnliche Handlungen und gleichartige Menschen und damit auch gleichartige Geister immer aufs Neue sich erzeugen. Wie die römischen über der römischen walten über jeder auswärtigen Gemeinde deren eigene Gottheiten. Wie schroff auch der Burger dem Nichtburger, der römische dem fremden Gott entgegentreten mag, so können fremde Menschen wie fremde Gottheiten dennoch durch Gemeindebeschluss in Rom eingeburgert werden und wenn aus der eroberten Stadt die Burger nach Rom übersiedeten, wurden auch wohl die Stadtgötter eingeladen, in Rom eine neue Städte sich zu bereiten. Den ursprünglichen Götterkreis, wie er in Rom vor jeder Berührung mit den Griechen sich gestaltet hat, lernen wir kennen aus dem Verzeichnis der öffentlichen und benannten Festtage, Ferrier publique, der römischen Gemeinde, das in dem Kalender derselben erhalten und ohne Frage die älteste aller aus dem römischen Altertum auf uns gekommenen Urkunden ist. Den Vorrang in dem selben nehmen die Götter Jupiter und Mars, nebst dem Doppelgänger des Letzteren, dem Quirinus ein, dem Jupiter sind alle Vollmonstage Idus Heilig, außerdem die sämtischen Weinfeste und verschiedene andere später noch zu erwähnenden Tage. Seinem Widerspiel, dem bösen Jovis, Vediovis ist der 21. Mai, Agonalia, gewidmet. Dem Mars dagegen gehört das Neuja des ersten März und überhaupt das große Kriegerfest in diesem von dem Gott selbst benannten Monat, das eingeleitet durch das Pferdrennen Equeria am 27. Februar, im März selbst an den Tagen des Schildschmiedens Equeria oder Mamoralia, 14. März des Waffentanzes auf der Dingestätte Quinquatros, 19. März und der Drometenweihe Tubilus Trium, 23. März seine Hochtage hatte. Wie wenn ein Krieg zuführen war, derselbe mit diesem Fest begann, so folgte nach Beendigung des Verzugs im Herbst wiederum ein Marsfeier, das Fest der Waffenweihe. Amelustrium, 19. Oktober, dem zweiten Mars endlich, dem Quirinus, war der 17. Februar Quirinalia Eigen. Unter den übrigen Festtagen nehmen die auf den Acker- und Weinbaubezüglichen die erste Stelle ein, wo neben die Hörtenfeste eine untergeordnete Rolle spielen. Hierher gehört vor allem die große Reihe der Frühlingsfeste im April, wo am 15. Tellus, das ist der nähernden Erde vor die Sidia, ob vor der trächtigen Kuh und am 19. der Seres, das ist der Göttin des Sprossenden Wachstums Serialia, dann am 21. Der befruchtenden Herdengöttin Pales Parilia, am 23. dem Jupiter als dem Schützer der Reben und der an diesem Tage zuerst sich öffnenden Fässer von der vorjährigen Lese Vinalia, am 25. dem Bösenfeinde der Saaten, dem Roste Robigos Robigalia Opfer dargebracht werden. Ebenso wird nach vollendeter Arbeit und glücklich eingebrachtem Feldersegen dem Gott und der Göttin des Einbringens und der Ernte, dem Konsus von Condere und der Obst, ein Doppelfest gefeiert. Zunächst unmittelbar nach vollbrachtem Schnitt, 21. August, Consualia, 25. August, Opicon Siva, dann im Mitwinter, wo der Segen, der Speicher vor allem offenbar wird, 15. Dezember, Consualia, 19. Dezember, Opalia, zwischen welchen letzteren beiden Feiertagen die sinnige Anschauung der alten Festordner, das Fest der Aussaat, Saturnalia von Saturnus, 17. Dezember einschaltete. Gleichermaßen wird das Most- oder Heilefest Meditrenalia, öfter Oktober, so benannt, weil man dem jungen Most heilende Kraft beilegte, dem Jovis als dem Weingott nach vollendeter Lese dargebracht. Während die ursprüngliche Beziehung des dritten Weinfestes, Vinalia, 19. August, nicht klar ist. Zu diesen Festen kommen weiter, am Jahresschluss, das Wolfsfest, Lupercalia, 17. Februar, der Hürten zu Ehren des Guten Gottes, des Faunus und das Kransteinfest, Terminalia, 23. Februar, der Ackerbauer, Ferner, das zweitägige sommerliche Einfest, Lucaria, 19. 21. Juli, das den Waldgöttern Silvani gegolten haben mag, die Quellfeier von Tinalia, 13. Oktober und das Fest des kurzes Tages, der die neue Sonne herauf führt, Angeronalia, die Valia, 21. Dezember. Von nicht geringer Bedeutung sind Ferner, wie das für die Hafenstadt Platium sich nicht anders erwarten lässt, die Schifferfest der Gottheiten der See, Neptunalia, 23. Juli, des Hafens Portunalia, 17. August und des Tiberstromes. Voltonalia, 27. August. Handwerk und Kunst dagegen sind in diesem Götterkreis nur vertreten durch den Gott des Feuers und der Schmiedekunst, den Vulcanus, welchem außerdem nach seinem Namen benannten Tag Volcanalia, 23. August auch das zweite Fest der Drometenweihe, Tubilustrium, 23. Mai gewidmet ist und allenfalls noch durch das Fest der Camentis Camentalia, 11. 15. Januar, welche wohl ursprünglich als die Göttern der Zauberformel und des Liedes und nur Folgeweise als Schützerin der Geburten verehrt war. Dem häuslichen und familienleben überhaupt galten das Fest der Göttin des Hauses und der Geister der Vorratskammer, der Vesta und der Penaten, Vestalia, 9. Juni, das Fest der Geburtsgöttin, Matralia, 11. Juni, das Fest des Kindersegens, dem Lieber und der Libera gewidmet, Liberalia, 17. März, das Fest der abgeschiedenen Geister, Feralia, 21. Februar und die dreitägige Gespensterfeier, Lemuria, 9. 13. Mai. Während auf die bürgerlichen Verhältnisse sich die beiden übrigens für uns nichtklaren Festtage der Königsflucht Regifugium, 24. Februar und der Volksflucht Poplifugia, 5. Juni, von denen wenigstens der letzte Tag dem Jupiter zugeeignet war und das Fest der Siebenberge, Argonia oder Septimontium, 11. Dezember bezogen. Auch dem Gott des Anfangs, dem Janus, war ein eigener Tag. Argonia, 9. Januar gewidmet, einige andere Tage der der Florina, 25. Juni und der dem Jupiter und der Akkalarantia, gewidmete der Larentalien, vielleicht ein Larenfest, 23. Dezember, sind ihrem Wesen nach verschollen. Diese Tafel ist vollständig für die unbeweglichen öffentlichen Feste und wenn auch neben diesen stehenden Festtagen sicher seit ältester Zeit Wandel- und Gelegenheitsfeste vorgekommen sind, so öffnet doch diese Urkunde in dem, was sie sagt, wie in dem, was sie auslässt uns den Einblick in eine sonst für uns beinah gänzlich verschollene Uhrzeit. Zwar die Vereinigung der altrömischen Gemeinde und der Hügelrömer war bereits erfolgt, als diese Festtafel entstand, da wir in ihr neben dem Mars den Quirinos finden. Aber noch stand der kapitolenische Tempel nicht, als sie aufgesetzt war, denn es fehlen Juno und Minerva, noch war das Diana-Heiligtum auf dem Aventin nicht errichtet, noch war den Griechen kein Kultbegriff entlehnt, der Mittelpunkt nicht bloß des Römischen, sondern überhaupt des italischen Gottesdienstes in der jenigen Epoche, wo der Stamm noch sich selber überlassen, auf der Halbinsel hauste, war allen Spuren zufolge der Gott Mauers oder Mars, der tötende Gott, vorwiegend gedacht, als der Schwer schwingende, die herde Schirmende, den feind Niederwaffende, göttliche Vorfechter der Burgerschaft. Natürlich in der Art, dass eine jede Gemeinde ihren eigenen Mars besaß und ihn für den stärksten und heiligsten unter allen achtete, demnach auch jeder zu neuer Gemeindebegründung auswandende, heilige Lenz unter dem Schutz seines eigenen Mars zog. Dem Mars ist sowohl in der sonst gotterlosen römischen Monatstafel, wie auch wahrscheinlich in den sämtlichen übrigen Latinischen und Sabelischen der erste Monat geheiligt. Unter den römischen Eigennamen, die sonst ebenfalls keiner Götter gedenken, erscheinen Markus, Mamacus, Mamorius seit uralter Zeit in vorwiegendem Gebrauch. An den Mars und seinen heiligen Specht knüpft sich die älteste italische Weißerbung. Der Wolf, das heilige Tier des Mars, ist auch das Wahrzeichen der römischen Burgerschaft und was von heiligen Stammsagen die römische Fantasie aufzubringen, vermocht hat, geht ausschließlich zurück auf den Gott Mars und seinen Doppelgänger den Querenus. In dem Festverzeichnis nimmt allerdings der Vater Diovis eine reinere und mehr bürgerliche als kriegerische Widerspiegelung des Wesens der römischen Gemeinde einen größeren Raum ein als der Mars. Ebenso wie der Priester des Jupiter anrang den beiden Priestern des Kriegs Gottes vorgeht. Aber eine sehr hervorragende Rolle spielt doch auch der Letztere in dem selben. Und es ist sogar ganz glaublich, dass als diese Festordnung festgestellt wurde, Diovis neben Mars stand wie Aroramats da neben Mitra und dass der wahrhafte Mittelpunkt der Gottesverheerung in der streitbaren römischen Gemeinde auch damals noch der kriegerische Todesgott und dessen machtsfest war. Wogegen gleichzeitig nicht der durch die Griechen später eingeführte Sorgenbrecher, sondern der Vater Diovis selbst als der Gott Galt des herz-erfreunden Weines. Es ist nicht die Aufgabe dieser Darstellung, die römischen Gottheiten im Einzelnen zu betrachten. Aber wohl ist es auch geschichtlich wichtig, ihren Eigentümmlichen zugleich niedrigen und innigen Charakter hervorzuheben. Abstraktion und Personifikation sind das Wesen der römischen wie der hellenischen Götterlehre. Auch der hellenische Gott ruht auf eine Naturerscheinung oder einem Begriff und dass dem Römer eben wie dem Griechen jede Gottheit als Person erscheint, dafür zeigt die Auffassung der Einzelnen als männlicher oder weiblicher und die Anrufung an die unbekannte Gottheit. Bist du Gott oder Göttin, Mann oder auch Weib? Dafür der tiefhaftende Glaube, dass der Name des eigentlichen Schutzgeistes der Gemeinde unausgesprochen bleiben müsse, damit nicht ein Feind ihn erfahre und den Gott bei seinem Namen rufend ihn über die Grenzen in Überlocke. Ein Überreste dieser mächtig sinnlichen Auffassung haftet namentlich der ältesten und nationalsten italischen Göttergestalt dem Mars an. Aber wenn die Abstraktion, die jeder Religion zur Runde liegt, anderswo zu weiten und immer weiteren Konzeptionen sich zu erheben, tief und immer tiefer in das Wesen der Dinge einzudringen versucht, so verhalten sich die römischen Glaubensbilder auf einer unglaublich niedrigen Stufe des Anschauens und des Begreifens. Wenn dem Griechen jedes bedeutsame Motiv sich rasch zur Gestaltengruppe zum Sagen und Ideenkreis erweitert, so bleibt dem Römer der Grundgedanke in seiner ursprünglichen nackten Starheit stehen. Der apollinischen Religion, ödisch-sidlicher Verklärung, dem göttlichen Dionysischen Rausche, den tiefsinnigen und geheimnisvollen schotonischen und mysterienkulten hat die römische Religion nichts auch nur entfernt Ähnliches entgegen zu stellen, das ihr eigentümlich wäre. Sie weiß wohl auch von einem schlimmen Gott, V. Dionys von Erscheinungen und Gespenstern Lemures späterhin auch von Gottheiten der bösen Luft des Fiebers der Krankheiten, vielleicht sogar des Diebstarts Laverna. Aber den geheimnisvollen Schauer, nachdem das Menschenherz doch auch sich sehnt, vermag sie nicht zu erregen, nicht sich zu durchdringen mit dem unbegreiflichen und selbst dem bösartigen in der Natur und dem Menschen, welches der Religion nicht fehlen darf, wenn der ganze Mensch in ihr aufgehen soll. Es gab in der römischen Religion kaum etwas Geheimes als etwa die Namen der Stadtgötter, der Pennaten. Das Wesen übrigens auch dieser Götter war jedem offenbar. Die nationalrömische Theologie sucht nach allen Seiten hin die wichtigen Erscheinungen und Eigenschaften begreiflich zu fassen, sie terminologisch auszuprägen und schematisch zunächst nach der auch dem Privatrecht zur runderliegenden Einteilung von Personen und Sachen zu klassifizieren, um danach die Götter und Götterreihen selber richtig anzurufen und ihre richtige Anrufung der Menge zu weisen in die Gitarre. In solchen äußerlich abgezogenen Begriffen von der einfältigsten halb-ehrwürdigen, halb-löscherlichen Schlichtheit ging die römische Theologie wesentlich auf. Vorstellungen wie Saat, Saturnus und Feldarbeit, Orbs, Erdboden, Telos und Granstein, Terminus gehören zu den ältesten und heiligsten römischen Gottheiten. Vielleicht die eigentümlichste unter allen römischen Götter gestalten und wo die einzige für die ein eigentümlich italisches Kultbild erfunden war ist der doppelköpfige Janus und doch liegt in ihm eben nichts als die für die ängstliche römische Religiosität bezeichnende Idee, dass zur Eröffnung eines jeden Tuns zunächst der Geist der Eröffnung anzurufen sei und vor allem das tiefe Gefühl davon, dass es ebenso unerlässlich war die römischen Götterbegriffe in Reihen zusammenzufügen wie die persönlicheren Götter der Hellenen notwendig jeder für sich standen. Vielleicht der innigste unter allen römischen ist der Kult der inn und über dem hause und der kamerbaltenden Schutzgeister im öffentlichen Gottesdienst der der Wester und der Benaten im Familienkult der der Wald- und Flurgötter der Silvane und vor allem der eigentlichen Hausgötter der Lasen oder Laren, denen regelmäßig von der Familienmahrzeit ihr Teil gegeben war und vor denen seine Andacht zu verrichten noch zu des älteren Cato Zeit des heimkehrenden Hausvaters erstes Geschäft war. Aber in der Rangordnung der Götter nahmen dieser Haus- und Feldgeister eher den Letzten als den ersten Platz ein. Es war, wie es bei einer auf Idealisierung verzichtenden Religion nicht anders sein konnte, nicht die weiteste und allgemeinste, sondern die einfachste und individuellste Abstraktion, in der das Frommeherz die meiste Nahrung fand. Hand in Hand mit dieser Geringhaltigkeit der idealen Elemente ging die praktische und utilitarische Tendenz der römischen Religion, wie sie in der oben erörterten Festtafel deutlich genug sich darlegt. Vermögensmehrung und Gütersägen durch Feldbau und Herdengwinn, durch Schifat und Handel, das ist es, was der Römer von seinen Göttern begehrt. Es stimmt dazu recht wohl, dass der Gott des Wohthaltens Deosvideos, die Zufalls- und Glücksgöttin Phos Fortuna und der Handelsgott Mercurius alle aus dem täglichen Verkehr hervorgegangen, zwar noch nicht in jener uralten Festtafel, aber doch schon sehr früh weit und breit von den Römern verehrt auftreten. Strenge Wirtschaftlichkeit und kaufmännische Spekulation waren zu tief im römischen Wesen begründet, um nicht auch dessen göttliches Abbild bis in den innersten Kern zu destringen. Von der Geisterwelt ist wenig zu sagen. Die abgeschiedenen Seelen der staplischen Menschen, die guten Manis lebten schattenhaft weiter, gebannt an den Ort wo der Körper ruhte, die in Feri und Namen von den Überlebenden Speise und Trang. Allein sie hausten in den Räumen der Tiefe und keine Brücke führte aus der unteren Welt weder zu den auf der Erde waltenen Menschen noch ein paar zu den oberen Göttern. Der griechische Heronkult ist den Römern völlig fremd und wie jung und schlecht die Grundungssage von Rom erfunden ist, zeigt schon die ganz unrömische Verwandlung des Königs Romulus in den Gott Quirinos. Numa, der älteste und ehrwurdigste Name in der römischen Sage, ist in Rom nie als Gott verehrt worden wie Thesäus in Athen. Die ältesten Gemeindepriester Thümer beziehen sich auf den Mars, vor allem auf Lebenszeit ernannte Priester des Gemeinde Gottes, der Zünder des Mars, Flamen Martialis, wie er vom Darbring der Brandopfer benannt war und die Zwölf-Springer Salii, eine Schaar junger Leute, die im März den Waffentanz zu Ehren des Mars aufhörten und dazu sangen, dass die Verschmelzung der Hügelgemeinde mit der Palatynischen die Verdoppelung des römischen Mars und damit die Einführung eines zweiten Mars-Priesters des Flamen Quirinalis und einer zweiten Tänzer-Gilde der Salii Colinii herbeiführte, ist bereits früher auseinandergesetzt worden. Ende von XII. Kapitel 1. XII. Kapitel 2 von Römische Geschichte Buch 1. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Buch 1 von Theodor Momsen XII. Kapitel 2 Hierzu kamen andere öffentliche zum Teil wohl ihrem Ursprung nach weit über Roms Entstehung hinaufreichende Verehrungen, für welche entweder Einzelpriester angestellt waren, solche gab es z.B. der Kamentis, des Volkanus, des Hafen und des Flusskottes oder deren Begehung einzelnen Genossenschaften oder Geschlechtern im Namen des Volkes übertragen Eine derartige Genossenschaft war vermutlich die der XII. Ackerbrüder Fratres Avales, welche die schaffenden Götten in Dea-Dia im Mai anriefen für das Gedeien der Saaten. Obwohl es sehr zweifelhaft ist, ob dieselbe bereits in dieser Epoche dasjenige besonderer Ansehen genoss, welches wir ihr in der Kaiserzeit beigelegt finden. Ihnen schloss die tätische Brüderschaft sich an, die den Sonderkult der Römischen Sabine zu bewahren und zu besorgen hatte, sowie die für die Herde der 30 Kurien eingesetzten 30 Kurienzünder Flamines Kuriales, das schon erwähnte Wolfsfest. Lupe Calia wurde für die Beschirmung der Herden dem günstigen Gotte Faunus von dem Quinkdier Geschlecht und den nach dem Zutritt der Hügelrömer ihnen zugegebenen Fabien im Monat Februar gefeiert. Ein rechtes Hörtenkaneval, bei dem die Wölfe Luperchi nackt mit dem Boxfell umgürtet herumsprangen und wen sie trafen mit Rämen klatschten. Ebenso mag noch bei anderen Gentili-Zischen-Kulten zugleich die Gemeinde gedacht sein als mitvertreten. Zu diesem ältesten Gottesdienst der Römischen Gemeinde traten allmählich neue Verehrungen hinzu. Die wichtigste darunter ist diejenige, welche auf die neue geeinigte und durch den großen Mauer und Burgbau gleichsam zum zweiten Mal gegründete Stadt sich bezieht. In ihr tritt der höchste, beste Jovis vom Burghügel, das ist der Genius des Römischen Volkes, an die Spitze der gesamten Römischen Götterschaft und sein Fortan bestellter Zünder, der Flamen Dialis bildet mit den beiden Marspriestern die heilige Oberkristallische Dreieit. Gleichzeitig beginnt der Kultus des neuen einigen Stadtherdes, der Wester und der dazugehörige der Gemeindepinaten. Sechs kölsche Jungfrauen versahen gleichsam als die Haustöchter des Römischen Volkes jenen vom Dienst und hatten das heilsame Feuer des Gemeindeherdes, den Burgern zum Beispiel und zum Wahrzeichen stets lodern zu unterhalten. Es war dieser häuslich öffentliche Gottesdienst der heiligste Allerömischen, wie er denn auch von allem Heidentum am spätesten in Rom der christlichen Verfemung gewischen ist. Ferner wurde der Aventin der Diana angewiesen als der Repräsentantin der latinischen Eidgenossenschaft, aber eben darum eine besondere römische Priesterschaft für sie nicht bestellt. Und zahlreichen anderen Götter begrüffend gewöhnte allmählich die Gemeinde sich in bestimmter Weise durch allgemeine Feier oder durch besonders zu ihrem Dienst bestimmte stellvertretende Priesterschaften zu hüldigen. Wobei sie einzelnen zum Beispiel der Blumen Flora und der Obstgöttin Pomona auch wohl einen eigenen Zünder bestellte, sodass deren zuletzt 15 gezählt wurden. Aber sorgfältig unterschied man unter ihnen jene drei großen Zünder Flaminés Mayores, die bis in die späteste Zeit nur aus den Alteburgern genommen werden konnten. Ebenso wie die alten Genossenschaften der Palatinischen und Quirinalischen Salia stets den Vorrang vor allen übrigen Priesterkollegien behaupteten. Also wurden die notwendigen und stehenden Leistungen an die Götter in der Gemeinde bestimmten Genossenschaften oder ständigen Dienern vom Staat ein für allemal übertragen. Und zur Deckung der vermutlich nicht unbeträchtlichen Abverkosten teilt den einzelnen Tempeln gewisse Ländereien teils die Bussen angewiesen. Dass der öffentliche Kult der übrigen Latinischen und vermutlich auch der Savelischen Gemeinden im wesentlichen gleichartig war, ist nicht zu bezweifeln. Nachweislich sind die Flaminés Sauer, Lupaca und Vestalinen nicht spezifisch römische, sondern allgemein latinische Institutionen gewesen und wenigstens die drei ersten Kollegien scheinen in den Stammverwandten Gemeinden nicht erst nach römischen Muster gebildet zu sein. Endlich kann wie der Staat für den Götterkreis des Staats so auch der einzelne Bürger innerhalb seines individuellen Kreises ähnliche Anordnungen treffen und seinen Göttern nicht bloß Opfer darbringen, sondern auch Städten und Diener ihnen weihen. Also gab es Priestertum und Priester in Rom genug, in dess wer ein Anliegen an den Gott hat, wendet sich nicht an den Priester, sondern an den Gott. Jeder flehende und fragende redet selber zu der Gottheit, die Gemeinde natürlich durch den Mund des Königs, wie die Kurie durch den Kurio und die Rätterschaft durch ihre Obristen. Und keine priesterliche Vermittlung durfte das ursprüngliche und einfache Verhältnis verdecken oder verdunkeln. Allein es ist freilich nicht leicht mit dem Gott zu verkehren. Der Gott hat seine eigene Weise zu sprechen, die nur dem kundigen Mann verständlich ist. Wer es aber recht versteht, der weiß, den Willen des Gottes nicht bloß zu ermitteln, sondern auch zu lenken, sogar im Notfall ihn zu überlisten oder zu zwingen. Darum ist es natürlich, dass der Verehrer des Gottes regelmäßig kundige Leute zuzieht und deren Rat vernimmt. Und hieraus sind die religiösen Sachverständigenvereine hervorgegangen, eine durchaus national italische Institution, die auf die politische Entwicklung weit bedeutender eingewirkt hat als die Einzelpriester und die Priesterschaften. Mit diesen sind sie oft verwechselt worden, allein mit Unrecht. Den Priesterschaften liegt die Verehrung einer bestimmten Gottheit ab. Diesen Genossenschaften aber die Bewahrung der Tradition für diejenigen allgemeineren Gottesdienstlichen Verrichtungen, deren richtige Verziehung eine gewisse Kunde voraussetzte und für deren treue Überlieferung zu sorgen im Interesse des Staates lag. Diese Geschlossenen und sie selbst, natürlich aus den Burgern ergänzenden Genossenschaften, sind dadurch die Depositare der Kunstfertigkeiten und Wissenschaften geworden. In der römischen und überhaupt der latinischen Gemeindeverfassung gibt es solche Kolleginnen ursprünglich nur zwei, dass der Auggurn und das der Pontifices. Die sechs Vögelführer Auggures verstanden die Sprache der Götter aus dem Flug der Vögel zu deuten, welche Auslegungskunst sehr ernstlich betrieben und in ein gleißam wissenschaftliches System gebracht war. Die sechs Brückenbauer Pontifices führten ihren Namen von dem ebenso heiligen wie politisch wichtigen Geschäft, den Bau und das Abbrechen der Tiberbrücke zu leiten. Es waren die römischen Ingenieure, die das Geheimnis der Maße und Zahlen verstanden, woher ihnen auch die Pflicht zukam, den Kalender des Staates zu führen, dem Volken Neu und Vollmond und die Festtage abzurufen und dafür zu sorgen, dass jede Gottesdienstliche wie jede Gerichtshandlung am rechten Tage vor sich gehe. Da sie also vor allen anderen den Überblick über den ganzen Gottesdienst hatten, ging auch, wo es nötig war, bei ihr Testament und Arrogation an sie die Vorfrage, ob das beabsichtigte Geschäft nicht gegen das göttliche Recht irgendwie verstoße und ging von ihnen die Feststellung und Bekanntmachung der allgemeinen exoterischen Sakralvorschriften aus, die unter dem Namen der Königsgesetze bekannt sind. So gewannen sie, wenn auch in voller Ausdehnung vermutlich erst nach Abschaffung des Königtums die allgemeine Oberaufsicht über den römischen Gottesdienst und was damit zusammenhängt und was hing nicht damit zusammen. Sie selbst bezeichneten als den Inbegriff ihres Wissens die Kunde göttlicher und menschlicher Dinge. In der Tat sind die Anfänge der geistlichen und weltlichen Rechtswissenschaft wie die der Geschichtsaufzeichnung aus dem Schoß dieser Genossenschaft hervorgegangen. Denn wie alle Geschichtsschreibung an den Kalender und das Jahrzeitbuch anknüpft, musste auch die Kunde des Prozesses und der Rechtssätze, da nach der Errichtung der römischen Gerichte in diesen selbst die Überlieferung nicht entstehen konnte, in dem Kollegium der Pontifysis traditionell werden, das über Gerichtstage und religiöse Rechtsfragen ein Gutachten zu geben allein kompetent war. Gewissermaßen lässt diesen beiden ältesten und ansehnlichsten Genossenschaften geistlicher Sachverständigen das Kollegium der 20 Staatsboten Fethialis und gewisse Ableitung sich anreihen. Bestimmt als lebendiges Archiv, das Andenken an die Verträge mit den benachbarten Gemeinden durch Überlieferung zu bewahren, über angebliche Verletzungen des vertragenen Rechts gutachtlich zu entscheiden und nötigen falls den Söhneversuch und die Kriegserklärung zu bewirken. Sie waren durchaus für das Völkerrecht, was die Pontifysis für das Götterrecht und hatten daher auch wie diese die Befugnis recht zwar nicht zu sprechen, aber doch zu weisen. Aber wie hoch ansehnlich immer diese Genossenschaften wagen und wie wichtige und umfassende Befugnisse sie zugeteilt erhielten, nie vergas man und am wenigsten bei den am höchsten gestellten, dass sie nicht zu befehlen, sondern Sachverständigenrat zu erteilen, die Antwort der Götter nicht unmittelbar zu erbitten, sondern die erteilte dem Frager auszulegen hatten. So steht auch der vornehmste Priester nicht bloß im Rang dem König nach, sondern er darf ungefragt nicht einmal ihn beraten. Dem König steht es zu, zu bestimmen ob und wann er die Vögel beobachten will. Der Vogelschauer steht nur dabei und verdolmetscht ihm, wenn es nötig ist, die Sprache der Himmelsboten. Ebenso kann der Fethialis und der Pontifex in das Staats- und das Landrecht nicht anders eingreifen, als wenn die Beikommenden es von ihm begehren. Und mit unerbittlicher Stränge hat man trotz aller Framigkeit festgehalten an dem Grundsatz, dass in dem Staat der Priester in vollkommener Machtlosigkeit zu verbleiben und von allen Befehlen ausgeschlossen, gleich jedem anderen Bürger dem geringsten Beamten gehasamt zu leisten hat. Die latinische Gottesverehrung beruht wesentlich auf dem Bahagen des Menschen am irdischen und nur in untergeordneter Weise auf der Forst vor den bilden Naturkräften. Sie bewegt sich darum auch vorwiegend in Äußerungen der Freude, in Liedern und Gesängen, in Spielen und Tänzen, vor allem aber in Schmolzen. Wie überall bei den Ackerbauenden regelmäßig von Vegetarbilien sich nähernden Völkerschaften war auch in Italien das Viehschlachten zugleich Hausfest und Gottesdienst. Das Schwein ist den Göttern das wohlgefälligste Opfer nur darum, weil es der gewöhnliche Festbraten ist. Aber alle Verschwendung wie alle Überschwendigkeit des Jubels ist dem gehaltenen römischen Wesen zuwider. Die Spaßamkeit gegen die Götter ist einer der hervortretendsten Züge des ältesten latinischen Kultes und auch das freie Walten der Fantasie wird durch die sitzliche Zucht, in der die Nation sich selber hält, mit eiserner Strenge niedergedrückt. Infolge dessen sind die Auswüchse, die von solcher Maßlosigkeit unzertrennlich sind, den Latinern fahren geblieben. Wohl liegt der tiefsittliche Zug des Menschen, ördische Schuld und ördische Strafe auf die Götterwelt zu beziehen und jener als ein Verbrechen gegen die Gottheit, dieser als deren Söhnung aufzufassen, im innersten Wesen auch der latinischen Religion. Die Hinrichtung des zum Tode verurteilten Verbrechers ist ebenso ein der Gottheit dargebrachtes Söhneopfer wie die im gerechten Krieg vollzogene Tötung des Feindes. Der nächtliche Dieb der Feldfrüchte büßt der Seres am Galgen wie der böse Feind auf dem Schlachtfeld der Mutter Erde und den guten Geistern. Auch der tiefe und furchtbare Gedanke der Stellvertretung begegnet hierbei. Wenn die Gotthe der Gemeinde Zonen ohne das auf einen bestimmten Schuldigen gegriffen werden kann, so mag sie versöhnen, wer sich freiwillig hingebt. Devovere se, wie den giftige Erd spalten sich schließen, halb verlorene Schlachten sich in sie gewandeln, wenn ein braver Burger sich als Söhneopfer in den Schlunden oder in die Feinde stürzt. Auf ähnliche Anschauung beruht der heilige Lenz, in dem den Gottheit dargebracht wird, was der bestimmte Zeitraum an Vieh und Menschen geboren werden lässt. Will man dies Menschen opfernennen, so gehört solches freilich zum Kern des latinischen Glaubens. Aber man muss hinzufügen, dass, soweit unser Blick in die Ferne irgend zurückträgt, diese Abfahrung insofern sie das Leben fordert, sich beschränkt auf den Schuldigen, der vor dem burgelischen Gericht überwiesen ist und den Unschuldigen der freiwillig den Tod wählt. Menschen opfer anderer Art laufen im Grundgedanken der Apferhandlung sowie da und beruhen wenigstens bei den indogemanischen Stämmen überall, wo sie vorkommen, auf spätere Ausartung und Verwilderung. Bei den Römern haben sie nie Eingang gefunden, kaum das einmal in Zeiten höchster Not auch ihr Aberglaube und Verzweiflung außerordentlicher Weise im Gräuel Rettung suchten. Von Gespensterglauben, Zauberforscht und Mysterienwesen finden sich bei den Römern verhältnismäßig sehr geringe Spuren. Das Orakel und Prophetentum hat in Italien niemals die Bedeutung erlangt, wie in Griechenland und nie vermocht, dass private und öffentliche Leben ärztlich zu bearchen. Aber auf der anderen Seite ist dafür auch die latinische Religion in eine unglaubliche Nüchternheit und Trockenheit verfallen und früh eingegangen auf einen peinischen und geistlosen Zeremonialdienst. Der Gott des Italikers ist, wie schon gesagt, war vor allen Dingen ein Hilfsinstrument zur Erreichung sehr konkreter ördischer Zwecke, wie denn den religiösen Anschauungen des Italikers durch seine Richtung auf das fassliche und reelle diese Wendung überhaupt gegeben wird und nicht minderscharf noch in dem heutigen Heiligen Kurt der Italiener hervortritt. Die Götter stehen dem Menschen völlig gegenüber wie der Gläubiger dem Schuldner. Jeder von ihnen hat ein wohlerworbenes Recht auf gewisse Verrichtungen und Leistungen und da die Zahl der Götter so groß war, wie die Zahl der Momente des ördischen Lebens und die Vernachlässigung oder verkehrte Verehrung eines jeden Gottes in dem entsprechenden Moment sich rechte, so war es eine mühsame und bedenkliche Aufgabe seiner religiösen Verpflichtungen auch nur sich bewusst zu werden und so mussten wohl die des göttlichen Rechte kundigen und dasselbe weisenden Priester die Pontifices zu ungemeinem Einfluss gelangen. Denn der rechtliche Mann erfüllt die Vorschriften des Heiligen Rhetuats mit derselben kaufmännischen Pünktlichkeit, womit er seinen ördischen Verpflichtungen nachkommt und tut auch wohl ein übriges, wenn der Gott es seinerseits getan hat. Auch auf Spekulation lässt man mit dem Gott sich ein. Das Glübde ist der Sache wie dem Namen nach ein formlicher Kontrakt zwischen dem Gott und dem Menschen, wodurch dieser jenem für eine gewisse Leitung eine gewisse Gegenleistung zusichert. Und der römische Rechtssatz, dass kein Kontrakt durch stellvertretung abgeschlossen werden kann, ist nicht der letzte Grund. Weshalb in Latium bei den religiösen Anliegen der Menschen alle Priestervermittlungen ausgeschlossen blieb. Ja, wie der römische Kaufmann seiner konventionellen Rechtlichkeit unbeschadet, den Vertrag bloß dem Buchstaben nach zu erfüllen befugt ist, so wart auch wie die römischen Theologen lehren im Verkehr mit den Göttern das Abbild statt der Sache gegeben und genommen. Dem Herrn des Himmels Gewölbes brachte man Zwiebel und Monköpfe da, um auf deren Stadt auf der Menschen Holter seine Blitze zu lenken. Dem Vater Tiberis wurden zur Lösung, der jährlich von ihm erheischten Opfer jährlich dreißig von Binsen geflochtenen Puppen in die Wellen geworfen. Die Ideen göttlicher Gnade und Versöhnbarkeit sind hier ununterscheidbar gemischt mit der Frommenschlauigkeit, welcher es versucht, den gefährlichen Hahn durch scheinhafte Befriedigung zu berücken und abzufinden. So ist die römische Gottesforscht wohl von gewaltiger Macht über die Gemüter der Menge, aber keineswegs jenes Bangen vor der allwaltenden Natur oder der allmächtigen Gottheit, das den pantheistischen und monotheistischen Anschauungen zugrunde liegt, sondern sehr irdische Art und kaum wesentlich verschieden von demjenigen Sagen, mit dem der römische Schuldner seinem Gerechten, aber sehr genau und sehr mächtigen Gläubiger sich nahe. Es ist einleuchtend, dass eine solche Religion die künstlerische und die spekulative Auffassung vielmehr zu erdrucken als zuzeitigen geeignet war. Indem die Grieche die naiven Gedanken der Uhrzeit mit menschlichem Fleisch und Blut umhörte, wurden diese Gottheideen nicht bloß die Elemente der Bildenden und der Dichtenden Kunst, sondern sie erlangten auch die Universalität und die Elastizität, welche die tiefste Eigentümlichkeit der Menschenatur und eben darum der Kern aller Weltreligion ist. Durch sie konnte die einfache Naturanschauung zu kosmogonischen, der schlichte Moralbegriff zur allgemein humanistischen Anschauung sich vertiefen und lange Zeit hindurch vermochte die griechische Religion die physischen und metaphysischen Vorstellungen, die ganze ideale Entwicklung der Nation in sich zu fassen und mit dem wachsenden Inhalt in Tiefe und Weite sich auszudehnen, bevor die Fantasie und die Spekulation das Gefäß, das sie gehegt hatte, zersprengten. Aber in Latium blieb die Verkörperung der Gottheitsbegriffe so vollkommen durchsichtig, dass weder der Künstler noch der Dichter daran sich heranzubilden vermochte und die latinische Religion der Kunst stets fremd, ja feintig gegenüberstand. Da der Gott nichts war und nichts sein durfte, als die Vergeistigung einer ördischen Erscheinung, so fand er eben in diesem ördischen Gegenbild seine Städte, Templum und sein Abbild. Wende und Idole von Menschenamt gemacht schienen die geistigen Vorstellungen nur zu trüben und zu befangen. Darum war der ursprüngliche römische Gottesdienst ohne Gottesbilder und Gotteshäuser. Und wenn gleich auch in Latium, vermutlich nach griechischem Vorbild, schon in früher Zeit der Gott im Bild verehrt und ihm ein Häuschen-Edicula gebaut war, sogar doch diese bildliche Darstellung als den Gesetzen Numas zu widerlaufend und überhaupt als unrein und fremdländig. Mit Ausnahme etwa des doppelköpfigen Janus hat die römische Religion kein ihr eigentümliches Götterbild aufzuweisen und noch Varusch battete über die nach Puppen und bilderschen verlangende Menge. Der Mangel aller zeugenden Kraft in der römischen Religion ist gleichfalls die letzte Ursache, warum die römische Poesie und noch mehr die römische Spekulation so vollständig nicht waren und blieben. Ende von XII. Kapitel 2. XII. Kapitel 3 von Römische Geschichte Buch 1. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Buch 1 von Theodor Momsen XII. Kapitel 3. Aber auch auf dem praktischen Gebiet offenbart sich derselbe Unterschied. Der praktische Gewinn, welcher der römischen Gemeinde aus ihrer Religion erwuchst, war ein von den Priestern, namentlich den Pontificis entwickeltes formuliertes Moralgesetz, welches teilt in dieser der polizeilichen Beformundung des Burgers durch den Staat noch fernstehenden Zeit die Stelle der Polizeihordnung vertrat, teilt die siddlichen Verpflichtungen vor das Gericht der Götterzug und sie mit göttlicher Strafe belegte. Zu den Bestimmungen der ersteren Art gehörte außer der religiösen Einschärfung der Heiligung des Feiertags und eines kunstmäßigen Acker- und Rebenbaus, die wir unten kennenlernen werden, z.B. der auch mit gesundheitspolizeilichen Rücksichten, zusammenhängende Herd- oder Larenkurt und vor allem die bei den Römern ungemein früh, weit früher als bei den Grecien, durchgeführte Leichenverbrennung, welche eine rationelle Auffassung des Lebens und Stabens voraussetzt, wie sie der Urzeit und selbst unserer Gegenwacht noch fremd ist. Man wird es nicht gering anschlagen dürfen, dass die latinische Landesreligion diese und ähnliche Neurungen durchzusetzen vermorgt hat. Wichtiger aber noch war ihre siddlichende Wirkung. Wenn der Mann, die Ehefrau, der Vater den verheirateten Sohn verkaufte, wenn das Kind oder die Schnur den Vater oder den Schwieger Vater schlug, wenn der Schutzvater gegen den Gast oder den zugewandten Mann die Träuflicht verletzte, wenn der ungerechten Nachbar den Granstein verrückte oder der Dieb sich bei nächtlicher Weile an der dem Gemeinfrieden an vertrauten Halmfrucht vergröfft, so lastete fortan der göttliche Fluch auf dem Haupt des Freiflers. Nicht als wäre der also verwünschte Saker vorgefrei gewesen. Eine solche allerbürgerliche Ordnung zu widerlaufende Acht ist nur ausnahmsweise als Schärfung des religiösen Bandfluchs in Rom während des ständigen Haders vorgekommen. Nicht dem einzelnen Burger oder gar dem völlig machtlosen Priester kommt die Verstreckung solchen göttlichen Fluches zu. Zunächst ist der also gebannte dem göttlichen Strafgericht an Heim gefallen, nicht der menschlichen Willkür und schon der Fromme Volksglaube, auf dem dieser Bandfluch fußt, wird er selbst über leichtsinnige und bösartige Naturen Macht gehabt haben. Aber die Bannung beschränkt darauf sich nicht. Vielmehr ist der König befugt und verpflichtet, den Bann zu vollstrecken und nachdem die Tatsache, auf welche das Recht die Bannung setzt, nach seiner gewissenhaften Überzeugung festgestellt worden ist, den Gebannten der verletzten Gottheit gleich wie ein Opfertier zu schlachten, Supplikium und also die Gemeinde von dem Verbrechen des Einzelnen zu reinigen. Ist das vergehen geringerer Art, so trötte an die Stelle der Tötung des Schuldigen die Lösung durch Darbringung eines Opfertiers oder ähnlicher Gaben. So ruht das ganze Kriminalrecht in seinem letzten Runde auf der religiösen Idee der Söhnung. Weitere Leistungen aber als dergleichen Forderungen, bürgerlicher Achtnung und Sittlichkeit, hat die Religion in Latium auch nicht verrichtet. Unsäglich viel hat hier Hellas vor Latium voraus gehabt. Dankt es doch seiner Religion nicht bloß seine ganze geistige Entwicklung, sondern auch seine nationale Einigung, soweit sie überhaupt erreicht war. Um Götterorakel und Götterfeste, um Delphi und Olympia, um die Töchter des Glaubens, die Musen bewegt sich alles, was im Hellenischen Leben groß und alles, was darin nationales Gemeingut ist. Und dennoch knüpfen eben hier auch Latiums Vorzüge vor Hellas an. Die latinische Religion, herabgedrückt wie sie ist, auf das Maß der gewöhnlichen Anschauung, ist jedem vollkommen verständlich und allen insgemein zugänglich. Und darum bewahrte die römische Gemeinde ihre bürgerliche Gleichheit während Hellas, wo die Religion auf der Höhe des Denkens der besten Stand von frühester Zeit an unter allem Segen und Unsägen der Geistesaristokratie gestanden hat. Auch die latinische Religion ist wie jede andere ursprünglich hervorgegangen aus der unendlichen Glaubensvertiefung, nur der oberflächlichen Betrachtung, die über die Tiefe des Stromes sich täuscht, weil er klar ist, kann ihre durchsichtige Geisterwelt flach erscheinen. Dieser innige Glaube verschwindet freilich im Laufe der Zeiten so notwendig wie der Morgentau vor der höher steigenden Sonne und auch die latinische Religion ist also später hinverdacht. Aber länger als die meisten Völker haben die Latina die naive Gläubigkeit sich bewahrt und vor allem länger als die Griechen. Wie die Farben, die Wirkungen, aber auch die Trübungen des Lichtes sind, so sind Kunst und Wissenschaft nicht bloß die Geschöpfe, sondern auch die Zerstörer des Glaubens. Und so sehr in dieser zugleich Entwicklung und Vernichtung die Notwendigkeit waltet, so sind doch durch das gleiche Naturgesetz auch der naiven Epoche gewisse Erfolge vorbehalten, die man später vergeblich sich bemüht zu erringen. Eben die gewaltige geistige Entwicklung der Helänen, welche jene immer unverkommene religiöse und literarische Einheit erschuf, machte es ihnen unmöglich, zu der echten politischen Einigung zu gelangen. Sie büsten damit die Einfalt, die Längsamkeit, die Hingebung, die Verschmelzbarkeit ein, welche die Bedingung aller staatlichen Einigung ist. Es wäre darum wohl an der Zeit einmal abzulassen von jener kinderhaften Geschichtsbetrachtung, welche die Griechen nur auf Kosten der Römer oder die Römer nur auf Kosten der Griechen preisen zu können meint. Und wie man die Eische neben der Rose gelten lässt, so auch die beiden großartigen Organismen, die das Altatum hervorgebracht hat, nicht zu loben oder zu tadeln, sondern es zu begreifen, dass ihre Vorzüge gegenseitig durch ihre Mangelhaftigkeit bedingt sind. Der tiefste und letzte Grund der Verschiedenheit beider Nationen liegt ohne Zweifel darin, dass Latium nicht wohl aber hellas in seiner Werdezeit mit dem Orient sich berührt hat. Kein Volks stamm der Erde für sich allein war groß genug, weder das Wunder der Hellenischen noch später hin das Wunder der christlichen Kultur zu erschaffen. Diese Silberblicke hat die Geschichte da erzeugt, wo arameische Religionsideen in den indogermanischen Boden sich eingesenkt haben. Aber wenn eben darum hellas der Prototyp der Rhein-Humanen, so ist Latium nicht minder für alle Zeiten der Prototyp der nationalen Entwicklung und wir Nachfahren haben beides zu verehren und von beiden zu lernen. Also war und wirkte die römische Religion in ihrer reinen und ungehemmten durchaus volksdümlichen Entwicklung. Es tut ihrem nationalen Charakter keinen Eintrag, dass seit ältester Zeit Weise und Wesen der Gottesverheerung aus dem Auslande herübergenommen wurden, so wenig als die Schenkung des Bürgerrechts an einzelne Fremde den römischen Staat den nationalisiert hat. Dass man von altersher mit den Latinen die Götter tauschte wie die Waren versteht sich. Bemarkenswerte ist die Übersiedlung von nicht stammverwandten Göttern und Gottesverheerungen. Von dem sabinischen Sonderkult der Titia ist bereits gesprochen worden. Ob auch aus Etrurien Götterbegriffe entlehnt worden sind, ist zweifelhafter. Denn die Lasen, die ältere Bezeichnung der Genien von Lascivos und die Minava, die Göttin des Gedächtnisses Menz, Minervare, welche man wohl als ursprünglich Etruskisch zu bezeichnen pflegt, sind nach sprachlichen Gründen viel mehr in Latium heimisch. Sicher ist es auf jeden Fall und passt auch wohl zu allem, was wir sonst vom römischen Verkehr wissen, dass früher und ausgedehnt als irgend ein anderer ausländischer der griechische Kult im Rom Berücksichtigung fand. Den ältesten Anlass gaben die griechischen Orakel. Die Sprache der römischen Götter beschränkte sich im Ganzen auf Ja und Nein und höchstens auf die Verkündigung ihres Willens, durch das, wie es scheint, ursprünglich italische Waffen der Lose. Während seit sehr alter Zeit, wenngleich dennoch wohl erst in Folge der aus dem Osten empfangenen Anregung die rätseligeren griechischen Götter wirkliche Warsprüche erteilten. Solche Ratschläge in Vorrat zu haben, waren die Römer gar früh bemüht und abschriften der Blätter der weißsagenden Priesteren Apollons der kümäischen Sibylle deshalb eine hochgehaltene Gabe der griechischen Gastfreunde aus Kampanien. Zur Lesung und Ausdeutung des Zauberbuchers wurde in früherster Zeit ein eigenes, nur den Aurguren und Pontifisses im range Nachstehendes Kollegium von zwei Sachverständigen, du viri sagres fassiondis bestellt, auch für dasselbe zwei griechischen Sprache kundige Sklaven von Gemeindewegen angeschafft. Diese Orakelbewahrer ging man in zweifelhaften Fällen an, wenn es um ein drohendes Unheil abzuwenden eines Gottesdienstlichen Aktes bedurfte und man doch nicht wusste welchem Gott und wie er zu beschaffen sei. Aber auch an den Delfischen Apollon selbst wandten schon früh sich Rath suchende Römer, außer den schon erwähnten Sagen über diesen Verkehr zeugt davon noch teils die Aufnahme des mit dem Delfischen Orakel eng zusammenhängenden Wortes Tesauros in alle uns bekannte italische Sprachen, teils die älteste römische Form des Namens Apollon, Aperta, der Eröffner eine etymologisierende Entstellung des Dorischen Apollon, deren Alter eben ihre Barbarei verrät. Auch der griechische Heracles ist früh als Aklus Akoles in Italien einheimisch und dort in eigentümischer Weise aufgefasst worden, wie es scheint zunächst als Gott des gewagten Gewinnens und der außerordentlichen Vermögensmehrung. Weshalb sowohl von dem Feltern der Zehnte der gemachten Beute wie auch von dem Kaufmann der Zehnte des Errungenen Guts ihm an dem Hauptalter Aramaxima auf dem Rendermarkt dargebracht zu werden pflegte. Er wurde darum überhaupt der Gott der Kaufmännischen Verträge, die in älterer Zeit häufig an diesem Altar geschlossen und mit Eitschwur bekräftigt wurden und fiel insofern mit dem alten latinischen Gott des Wachthaltens Deus Phidios zusammen. Die Verehrung des Heracles ist früh eine der weit verbreitetsten geworden. Er wurde mit einem alten Schriftsteller zu reden an jedem Fleck Italiens verehrt und in den Gassen der Städte wie an den Landenstraßen standen überall seine Altäre. Die Schiffergötter Phana, Castor und Polydeukes oder Römisch Pollux, Phana der Gott des Handels Hermes, der Römische Mercurius und der Heil Gott Asculapius oder Esculapius wurden den Römern früh bekannt, wenngleich deren öffentliche Verehrung ist später begann. Der Name des Festes, der guten Göttin Bona Dea, Damion, entsprechend dem griechischen Damion oder Demion, mag gleichfalls schon bis in diese Epoche zurückreichen. Auf alter Entlehnung muss es auch beruhen, dass der alte lieber Vater der Römisch Peter als Vater befreier gefasst war und mit dem Weingott der Griechen dem Löser die Eos zusammenfloss und dass der Römische Gott der Tiefe, der Reichtumspender Pluton Dispata hieß. Dessen gemahlen per se von eh aber zugleich durch Anlautung und durch Begriffsübertragung überging in die Römische Proserpina, das heißt Aufkeimerin. Selbst die Göttin des Römisch Latinischen Bundes, die eventinische Diana, scheint der Bundesgöttin der Kleinasiatischen Junia der Ephesischen Artemis nachgebildet zu sein. Wenigstens war das Schnitzbild in dem Römischen Tempel nach dem Ephesischen Typus gefertigt. Nur auf diesem Wege, durch die früh mit orientalischen Vorstellungen durchdrohenden apologischen, dionysischen, plutonischen Heraklischen und Artemismüten hat in dieser Epoche die Arameische Religion eine entfernte und mittelbare Einwirkung auf Italien geübt. Deutlich erkennt man dabei wie das Eindringen der Griechischen Religion vor allen Dingen auf den Handelsbeziehungen beruht und wie zunächst Kaufleute und Schiffer die Griechischen Götter nach Italien gebracht haben. In dessen sind die einzelnen Entlehnungen aus dem Ausland nur von sekundärer Bedeutung. Die Trummer des Natursymbolismus der Urzeit aber, wie etwa die Sage von den Rendern des Karkus, eines Seinmark so gut wie ganz verschallen. Im Großen und Ganzen ist die Römische Religion eine organische Schöpfung des Volkes, bei dem wir sie finden. Die sabellische und umbrische Gottesverheerung beruht, nach dem Wenigen zu schließen, was wir davon wissen, auf ganz gleichen Grund anschauen, wie die Latinische mit lokal verschiedener Farbung und Gestaltung. Dass sie Abwich von der Latinischen zeigt am Bestimmtesten die Gründung einer eigenen Benossenschaft in Rom zur Bewahrung der Sabinischen Gebräuche, aber eben sie gibt ein belehrendes Beispiel, worin der Unterschied bestand. Die Vorredschau war bei den Stämmen die regelmäßige Weise der Götterbefragung, aber die Titia schaute nach anderen Vögeln als die rammlichen Auguren. Überall, wo wir vergleichen können, zeigen sich ähnliche Verhältnisse. Die Fassung der Götter als Abstraktion des ördischen und ihre unpersönliche Natur sind beiden Stämmengemein. Ausdruck und Rhetor verschieden. Dass dem damaligen Kultus diese Abweichungen gewichtig erschienen, ist bereiflich. Wir vermögen den charakteristischen Unterschied, wenn einer Bestand nicht mehr zu erfassen. Aber aus den Trümmern, die vom Etruskischen Sakrarwesen auf uns gekommen sind, redet ein anderer Geist. Es herrscht in ihnen eine düsterer und dennoch langweilige Mystik. Zahlen, Spiel und Zeichen, Deuterei und jene feierliche Intronisierung des reinen Aberwitzes, die zu allen Zeiten ihr Publikum findet. Wir kennen zwar den Etruskischen Kult bei Weitem nicht in solcher Vollständigkeit und Reinheit wie den Latinischen, aber mag die spätere Grübelei auch manches erst hineingetragen haben und mögen auch gerade die düsteren und fantastischen von dem Latinischen Kult am meisten sich entfernenen Setze uns vorzugsweise überliefert sein. Was beides in der Tat nicht wo zu bezweifeln ist, so bleibt immer noch genug übrig, um die Mystik und Barbarei dieses Kultes zu bezeichnen, als im innersten Wesen des Etruskischen Volkes begründet. Ein innerlicher Gegensatz des sehr ungenügend bekannten Etruskischen Gottheitsberiffs zu dem Italischen lässt sich nicht erfassen, aber bestimmt treten unter den Etruskischen Göttern die Bösen und Schadenfrohen in den Vordergrund, wie denn auch der Kult grausam ist und namentlich das Opfern der Gefangenen einschliesst. So schlachtet man in Kehrge die gefangenen Fokäa in Takvini die gefangenen Römer. Statt der stillen in den Räumen der Tiefe friedlich schaltenden Welt der abgeschiedenen guten Geister, wie die Latiner sie sich dachten, erscheint hier eine wahre Hölle, in die die armen Seelen zur Beinigung durch Schlägel und Schlangen abgeholt werden von dem Totenführer. Einer wilden halbtierischen Kreisen gestalt mit Flügen und einem großen Hammer, einer Gestalt, die man später in Rom bei den Kampfspielen verwandte, um den Mann zu kostümieren, der die Leichen der Erschlagenen vom Kampfplatz wegschaffte. So fest ist mit diesem Zustand der Schatten die Bein verbunden, dass es sogar eine Erlösung daraus gibt, die nach gewissen geheimnisvollen Opfern die arme Seele versetzt unter die oberen Götter. Es ist merkwürdig, das um ihre Unterwelt zu bevölkern, die Etruske früh von den Griechen deren finsterer Vorstellungen entlehnten, wie denn die achorantische Leere und der Scharen eine große Rolle in der Etruskischen Weisheit spielen. Aber vor allen Dingen beschäftigt den Etrusker die Deutung der Zeichen und Wunder. Die Römer vernamen wohl auch in der Natur die Stimme der Götter. Allein ihr Vogelschauer verstand nur die einfachen Zeichen und erkannte nur im Allgemeinen, ob die Handlung Glück oder Unglück bringen werden. Störungen im Laufe der Natur galten ihm als Unglückbringend und hemmten die Handlung, wie zum Beispiel bei Blitz und Donner die Volksversammlung auseinander ging und man suchte auch wohl, sie zu beseitigen, wie zum Beispiel die Missgeburt schleunigst getötet war. Aber jenseits des Tieber begnügte man sich damit nicht. Der tiefsinnige Etrusker las aus den Blitzen und aus den Eingeweihten der Opfertiere dem gläubigen Mann seine Zukunft bis ins Einzelne heraus. Und je seltsamer die Göttersprache, je auffallender das Zeichen und Wunder, desto sicherer gab er an, was er verkünde und wie man das Unheil etwa abwenden könne. So entstanden die Blitzlehre, die Harusbises, die Wunderdeutung, alle ausgespannen mit der ganzen Haarspalterei des im absurden lustwandenden Verstandes, vor allem die Blitzwissenschaft. Ein Zwerg von Kindergestalt mit grauen Haaren, der von einem Ackersmann bei Takwini war ausgeflügt worden, Tages genannt, man sollte meinen, dass das zugleich kindische und altersschwache Treiben in ihm sich selber habe verspotten wollen. Also Tages hatte sie zuerst den Etruskern verraten und war dann sogleich gestorben. Seine Schüler und Nachfolger lehrten, welche Götter Blitze zu schleudern pflegten, wie man am Quartier des Himmels und an der Farbe den Blitz eines jeden Gottes erkenne, ob der Blitz einen dauernden Zustand andeute oder ein einzelnes Ereignis und wenn dieses, ob das selber ein unabänderlich datiertes sei oder durch Kunst sich verschieben lasse bis zu einer gewissen Grenze, wie man den eingeschlagenen Blitz bestatte oder den Drohenden einzuschlagen zwinge und der gleichen wundersame Künste mehr, denen man gelegentlich die Sportulierungsgelüste anmerkt. Wie tief dieses Gaukertspiel dem römischen Wesen Widerstand zeigt, dass selbst, als man später in Rom es benutzte, doch nie ein Versuch gemacht war es einzubürgern. In dieser Epoche genügt in den Römern wohl noch die Einheimischen und die Griechischen Orakel. Höyer als die römische Religion steht die Etruskische insofern, als sie von dem, was den Römern völlig mangelt, einer in religiöse Formen gehörten Spekulation wenigstens einen Anfang entwickelt hat. Über der Welt mit ihren Göttern balten die Verhörten Götter, die der Etruskische Jupiter selbst befragt. Jene Welt aber ist endlich und wirkt, wie sie entstanden ist, so auch wieder vergehen nach Ablauf eines bestimmten Zahltraums, dessen Abschnitte die Säkula sind. Über den geistigen Gehalt, den diese Etruskische Kosmogonie und Philosophie einmal gehabt haben mag, ist schwer zu urteilen. Doch scheint auch ihnen ein geistloser Fatalismus und ein plattes Zahlenspiel von Haus aus eigen gewesen zu sein. Ende von 12. Kapitel 3 13. Kapitel 1 von Römische Geschichte Buch 1 Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Buch 1 von Theodor Momsen 13. Kapitel 1 Ackerbau, Gewerbe und Verkehr Ackerbau und Verkehr sind so innig verwachsen mit der Verfassung und der äußeren Geschichte der Staaten, das schon bei deren Schilderung vielfach auf dieselben Rücksicht genommen werden musste. Hier soll es versucht werden, anknüpfend an jene einzelnen Betrachtungen die Italische namentlich die Römische Ökonomie zusammenfassend und ergänzend zu schildern. Das der Übergang von der Weide zur Ackerwirtschaft jenseits der Einwanderung der Italiker in die Halbinsel Feld wart schon bemerkt. Der Feldbau blieb der Grundpfeiler aller italischen Gemeinden, der saberlichen und der etruskischen nicht minder als der latinischen. Eigentliche Hörtenstämme hat es in Italien in geschichtlicher Zeit nicht gegeben, obwohl natürlich die Stämme überall je nach der Art der Achtlichkeit in geringerem oder stärkerem Maße neben dem Ackerbau die beide Wirtschaft betrieben. Wie innig man es empfand, dass jedes Gemeinwesen auf dem Ackerbauberuhr zeigt die schöne Sitte, die Anlage neuer Städte damit zu beginnen, dass man dort wo der künftige Mauerring sich erheben sollte mit dem Flug eine Forsche vorzeichnete, dass namentlich in Rom über dessen agrarische Verhältnisse sich allein mit einiger Bestimmtheit sprechen lässt, nicht bloß der Schwerpunkt des Staates ursprünglich in der Bauernschaft lag, sondern auch dahin gearbeitet war, die Gesamtheit der Ansässigen immer festzuhalten, als den Kern der Gemeinde zeigt am klarsten die servianische Reform. Nachdem im Laufe der Zeit ein großer Teil des römischen Grundbesitzes in die Hände von Nichtbürgern gelangt war und also die Rechte und Pflichten der Bürgerschaft nicht mehr auf der Ansässigkeit ruten, beseitigte die reformierte Verfassung dies Missverhältnis und die daraus drohenden Gefahren nicht bloß für einmal, sondern für alle Folgezeit, indem sie die Gemeindeglieder ohne Rücksicht auf ihre politische Stellung ein für allemal nach der Ansässigkeit heranzog und die gemeine Last der Wehrpflicht auf die Ansässigen legte, denen die gemeinen Rechte im natürlichen Lauf der Entwicklung nachfolgen mussten. Auch die ganze Kriegs- und Eroberungspolitik der Römer war ebenso wie die Verfassung basiert auf die Ansässigkeit. Wie im Staat der Ansässige Mann allein galt, so hatte der Krieg den Zweck, die Zahl der ansässigen Gemeindeglieder zu vermehren. Die überwundene Gemeinde war entweder genötigt, ganz in der römischen Bauernschaft aufzugehen oder wenn es zu diesem Äußersten nicht kam, wurde ihr doch nicht Kriegskontribution oder fester Zins auferlegt, sondern die Abtretung eines Teils gewöhnlich eines Dröthels ihrer Feldmark, wo dann regelmäßig römische Bauernhöfe entstanden. Viele Völker haben gesiegt und erobert wie die Römer, aber keines hat gleich dem Römischen den erkämpften Boden, also im Schweiße seines Angesichts, sich zu eigen gemacht und was die Lanze gewonnen hatte mit der Flugschah zum zweiten Mal erworben. Was der Krieg gewinnt, kann der Krieg wieder entreißen, aber nicht also die Eroberung, die der Flüger macht. Wenn die Römer viele Schlachten verloren, aber kaum je bei dem Frieden römischen Boden abgetreten haben, so verdanken sie dies dem Zehen festhalten der Bauern an ihrem Acker und Eigen. In der Bärschung der Erde liegt die Kraft des Mannes und des Staates. Die Grösse Romes ist gebaut auf die ausgedehnteste und unmittelbarste Herrschaft der Bürger über den Boden und auf die geschlossene Einheit dieser also fest gegründeten Bauernschaft. Das in ältester Zeit, das Ackerland gemeinschaftlich, wahrscheinlich nach den einzelnen Geschlechtsgenossenschaften, bestellt und erst der Ertrag unter die einzelnen dem Geschlecht angehörigen Häuser verteilt war, ist bereits angedeutet worden, wie den Feldgemeinschaft und Geschlechtergemeinde innerlich zusammenhängen und auch später in Rom noch das Zusammenwohnen und Wirtschaften der Mitbesitzer sehr häufig vorkam. Selbst die römische Rechtsüberlieferung weiß noch zu berichten, dass das Vermögen anfänglich in Vieh- und Bodenbenutzung bestand und erst später das Land unter die Bürger zu Sondereigentum aufgeteilt war. Besseres Zeugnis ist dafür gewährt die älteste Bezeichnung des Vermögens als Viehstand, Pekunia oder Sklaven und Viehstand, Familia Pekuniaque und des Sonderguts der Hauskinder und Sklaven als Schäfchen Pekulium. Ferner die älteste Form des Eigentumserwerbs durch Hand angreifen. Manizipatio, was nur für bewegliche Sachen angemessen ist und vor allem das älteste Maß des Eigentandes Heredium von Heros Haar, von zwei jugären oder polsischen Morgen, das nur Gartenland nicht Hufe gewesen sein kann. Wann und wie die Aufteilung des Ackerlandes stattgefunden hat, lässt sich nicht mehr bestimmen. Geschichtlich steht nur so viel fest, dass die älteste Verfassung die Ansässigkeit nicht, sondern als Surgat dafür die Geschlechtsgenossenschaft dagegen schon die Savianische den aufgeteilten Acker voraussetzt. Aus derselben Verfassung geht hervor, dass die große Masse des Grundbesitzes aus mittleren Bauernstellen bestand, welche einer Familie zu tun und zu leben gaben und das Halten von Ackervieh sowie die Anwendung des Fluges gestatteten. Das gewöhnliche Flächenmaß dieser römischen Vollhufe ist nicht mit Sicherheit ermittelt, kann aber, wie schon gesagt, wart schwerlich geringer als zu zwanzig Morgen angenommen werden. Die Landwirtschaft ging wesentlich auf den Getreidebau. Das gewöhnliche Korn war der Spellt, Fahrer. Doch wurden auch Hürzenfrüchte rüben und Gemüse fleißig gezogen. Dass die Pflege des Weinstocks nicht erst durch die griechischen Ansiedler nach Italien kam, beweist das in die vorgriechische Zeit in aufreichende Festverzeichnis der römischen Gemeinde, dass drei Weinfeste kennt und diese dem Vater Jovis, nicht dem Jüngeren, erst von den griechen entlehnten Weingott dem Vater Befreier feiern heißt. Wenn nach einer recht alten Sage der König Metzentius von Cere, von den Latinern oder den Rotulan, einen Weinzins fordert, wenn als die Ursache, welche die Kelten veranlassten, die Alpen zu überschreiten in einer weit verbreiteten und sehr verschiedenartig gewendeten italischen Erzählung die Bekanntschaft mit den edlen Früchten Italiens und vor allem mit der Traube und dem Wein genannt wird, so spricht daraus der Stolz der Latiner auf ihre herrliche von den Nachbarn viel beneidete Rebe. Früh und allgemein wurde von den latinischen Priestern auf eine sorgfältige Rebenzucht hingewirkt. In Rom begann die Lese erst, wenn der höchste Priester der Gemeinde der Flamen des Jupiter sie gestattet und selbst damit begonnen hatte. In gleicher Weise verbohrt eine tuskolanische Ordnung das Pfeilbieten des neuen Beines, bevor der Priester das Fest der Fassöffnung abgerufen hatte. Ebenso gehört hierher nicht bloß die allgemeine Aufnahme der Weinspende in das Opferritual, sondern auch die als Gesetz des Königs Numa bekannt gemachte Vorschrift der römischen Priester, den Göttern keinen von unbeschnittenen Reben gewonnenen Wein zum Trankopfer auszugeessen. Eben wie sie um das nützliche Dörren des Getreides einzuführen, die Opferung Ungedochten Getreides untersagten. Jünger ist der Ölbau und sicher erst durch die Griechen nach Italien gekommen. Die Olive soll zuerst gegen das Ende des Zweiten Jahrhunderts der Stadt am westlichen Mittelmeer gepflanzt worden sein. Es stimmt dazu, dass der Ölzweig und die Olive im römischen Ritual eine weit untergeordnete Rolle spielen als der Saft der Rebe. Wie wertübrigens der Römer beide edle Bäume hielt, beweisen der Rebstock und Ölbaum die mitten auf dem Markt der Stadt unweit des kochtischen Teiches gepflanzt worden. Von den Fruchtbäumen war vor allem die nahe Hafte und wahrscheinlich in Italien einheimische Feige gepflanzt. Um die alten Feigenbäume, deren ebenfalls mehrere auf und an dem römischen Markt gestanden, hat die römische Ursprungssage ihre dichtesten Fäden gespannt. Es waren der Bauer und dessen Söhne, welche den Flug führten und überhaupt die landwirtschaftlichen Arbeiten verrichteten, das auf den gewöhnlichen Bauernwirtschaften Sklaven oder freie Tagelöhne regelmäßig mitverwandt worden sind, ist nicht wahrscheinlich. Den Flug zog der Stier, auch die Kuh, zum Tragen der Lasten dienten Pferde, Esel und Mautiere. Eine selbständige Fiehwirtschaft zur Gewinnung des Fleisches oder der Milch bestand wenigstens auf dem in Geschlechtseigentum stehenden Land nicht oder nur in sehr beschränktem Umfang. Wohl aber wurden außer dem kleinen Fieh, dass man auf die Gemeine beide mit auftrieb, auf dem Bauernhof Schweine und Geflügel besonders Gänse gehalten. Im Allgemeinen war man nicht müde zu flügen und wieder zu flügen. Der Acker galt als mangelhaft bestellt, bei dem die Forschen nicht so dicht gezogen waren, dass das Ecken entbehrt werden konnte. Aber der Betrieb war mehr intensiv als intelligent und der mangelhafte Flug, das unvollkommene Arnte- und Dreschverfahren blieb unverändert. Mehr als das hartnäckige Festhalten der Bauern an dem Her gebrachten, wirkte hierzu wahrscheinlich die geringe Entwicklung der rationellen Mechanik. Denn dem praktischen Italiener war die gemütliche Anhänglichkeit an die mit der ererbten Scholle überkommene Bestellungsweise fremd und einleuchtende Verbesserungen der Landwirtschaft, wie zum Beispiel der Anbau von Futterkräutern und das Berieselungssystem der Wiesen, mögen schon früh von den Nachbarfalkern übernommen oder selbstständig entwickelt worden sein. Begang doch die römische Literatur selbst mit der theoretischen Behandlung des Ackerbaus. Der fleißigen und verständigen Arbeit folgte die erfreuliche Rast. Und auch hier machte die Religion ihr Recht geltend, die Mühsal des Lebens auch dem niedrigen Durchpausen der Erholung und der freier menschlichen Bewegung zu mildern. Jeden achten Tag, nonne, also durchschnittlich viermal im Monat, geht der Bauer in die Stadt, um zu verkaufen und zu kaufen und seine übrigen Geschäfte zu besorgen. Eigentlicher Arbeitsruhe bringen aber nur die einzelnen Festtage und vor allem der Feiermonat nach verbrachter Wintersaat, Ferrier Sementive. Während dieser Früsten rastete nach dem Gebote der Götter der Flug und es roten in Feiertagsmuse nicht bloß der Bauer, sondern auch der Gnächt und der Stier.