 v sej červu, da je dobro, dobro, na prezentacijo. Antropomorfizm je zelo, da je pravdačne analožije, ko je zelo vsega hranjena. Krembridž je zelo, da je tudi, da je tudi, tudi, tačno vsega zelo, da je hranjena, karakter in behavior. tukaj izgleda zelo potenšljenje analožov, zato in zelo, in zelo. Resulta je zelo, da antropomorfizm je universela kulturna trajta, v vseh kultu, v vseh kultu. Tukaj v vseh Evropiji prehistori antropomorfizm je izgleda v mnohj, v mnohj izgleda v materijali kultu, s prehistorijem doktor Goče Naomovom v 2010 holistijskih stadi v dokumentarih prehistorika, rezeč na taj obježenje je zelo skupnila na antropomorfičke figurine. Protočno, prezent nekaj paper zelo prišli, kompleksitej tudi in kompleksnih kalkolitikih socijtih, izgledaj na Gumeleza Karanovo tradicije, tudi, kaj stadi. V Evropji kraj in vršanje stavili je zaštratil iz kompleksa soce, z kaj je odstavila v šeženju zradi in vzvatelju, zato vršanje stavili bo stavili, da se kakošila v vršanju zaštratil, izklavila in odlizelil. Kaj je teško kultur iz kompleks, zervovatel na tako vsofistivnih produkstv, pri hovoj neoroti, ki povolj noga vršanje iz nekaj kolonistov. Opril občičnih materijali, čim je občičnju kjeva, način, odpravlja, metali, vseljev, zelo. Način se občičnočnočne in, način je izvečno, v varnacemeteri, je vse, identifikacija izvrčenje taj sklepov, če je tudi tudi tudi tudi tudi srdnočenje. Diverz taj obček, kaj je v Gumeniji Zakaranovo traditje, vse deločne deločne analožije z hodnjem, kaj je vsega vsega konfiguracija materijalna kultura, izgleda in antropomorfizma. Vsega vsega hodnja kultura je vsega referenja za kalkolitik vsega materijalna kultura, kaj je vsega vsega vsega vsega vsega kultura, kaj je vsega hodnja kultura, kaj je vsega vsega vsega kultura. V te delovom rekoru v Gumeniji Zakaranovo traditje kategorični obček vsega deločne deločne antropomorfizma. Anočne, vsega vsega vsega vsega vsega referenja za kultura, vsega vsega vsega vsega vsega referenja za vsega z vsega vsega vsega, vsega vsega vsega vsega referenja za kultura. neolityk, materijalne kulture v Souto-Easteri njeroj, kratiljnoj vsej, analogo na vsej vsej, ko je vsej vsej vsej. Vsej vsej vsej vsej vsej vsej vsej vsej, tako vsej vsej vsej karakter, vsej, vsej, vsej, vsej, vsej, vsej. Vsej vsej vsej vsej vsej vsej, in na tebne kulturistih vsej nizami kot toj, da vele za inohl geni vsej vsej kratiljni нос in naradihmina n pushed in tom occupyvorin then arman je n premium napad čatke e do Doo vzelo je u prej vzela in legov. Zatak je, da očanouti srem, vzelo je držav iz Nikolas David, Judistina, Gozo Gavva da je vzelo v bučanju pospešenju, načinje počinje počinje. In dyga škola, načinje počinje, nekaj da vzelo, skolja nekaj, zelo to izpracuje vzelo srb. Vzelo je, da se z jazem, vse obziraj, da je inštje očeset, že ljudje nekaj nepravili se izrečna karakter, da je nekaj nezaj način, da se je zelo površen, zato je nekaj nezaj način in nekaj nekaj nezaj način začel se všeč pri spri del, zelo površen je tudi očeset, da je nekaj nezaj način, na vse z vsega način. In, tudi ta izgovorilja, vzpešnja za Gomenice eponibnoj državru, nekako je učinje, lepa se na vsi njih vsi zaživati. Vse je vsez, vsez, vsez, vsez, vsez, vsez, vsez, vsez, vsez, vsez, vsez, vsez, vsez, vsez, vsez, vsez, Proste, kaj je modeljenje v počku z vsega, ker je, da je z vsega technologične in vizivne, podlega vsega figur, zelo, da je tudi viziva, da je dneيفij vsega šega, tako na odnosnih nekaj, kako bo šega tudi, tudi na razne parforacije v tukaj in na odnosnih nekaj, kaj je vsega vsega atributa. This advantage of identify gender in the word of miniature provides a way of identify the gender of some large scaled anthropomorphic images from the archeological records as for example as a so-called mask from the Vornec-necropolis cenotaphs. A cenotaph is an empty tomb in honor of a person or a group of people whose remains če počkaj, da nekako prikranje, nekako prikranje, če počkaj v vseh, nekako prikranje. V senotave pri varno nekropolis hraje njega se odrčo kreba. Vsih nekropolis in atropomorfih vsoh objekv, izgledajne v skorini, je zgolečenje tudi zgoleče in z vseh, je vseh, vseh, njega vseh, in veliko malih vrštih vrštih. If one perceive the anthropomorphic clay figurines or masks as being a rhetoric image of the human body, or a metonymy, the symbolic burial of this anthropomorphic fragment could suggest an act of evocation of the whole human body through the use of contemplation of the fragment, which seems to be a ritual activity analogous to those from Ain Ghazal or the Gumeza eponymous site, already mentioned. When comparing the human figures from cenotaphs with the gender miniature figures with large number of earrings and lower lip perforation, one can observe a similarity between the facial features of these two anthropomorphic representations, both featuring female characters. The decoration of the cenotaph clay figures with gold pieces of different shapes emphasize the trait of the human face. Therefore, diadems underlie the curves of the skull, the round disk, the shape of the eye sockets, and the rectangular piece with rounded ends, the shape of the mouth. With a tradition, where a part of the material culture is anthropomorphic, these gold pieces that complement in a rhetoric way the anatomical trait could have had an anthropomorphic meaning. When discovering a different context than the funeral one, these metonymy of the human face could also evoke images of the human body. Those cenotaphs without anthropomorphic representations were characterized by a rich inventory of objects made of gold, copper, ceramics painted with gold, dust, and exotic shells to site grave number four. The same inventory is to be found in grave number 43, which belong to a male character, therefore inferring that grave number four represent a masculine cenotaph. Here to the shape and position of the body of the gold artifacts, like earrings, the piece to cover the mouth, bracelet, or septors together could evoke a missing anthropomorphic figure. In the case of the masculine cenotaph, where the shape of the object and their anatomical position is analogous to that existing in the tombs with skeleton, like grave 43, the anthropomorphism is non-iconic or metonymic, suggesting the existence of an invisible body. A similar example of non-iconic anthropomorphism could be assumed to be found with a calcolitic prestige package. A term I used to designate the standardized set of prestige objects made of precious metals and exotica that are analogous to those from the Varna cemetery and were kept or hoarded in ceramic vases. The diffusion can be observed from the Gumenica tradition, the Sultana site, to the Kukuten Tripoli tradition in the north, like the site Brad, Karbuna or Horodnica number two, in the northern part of the calcolitic tradition in Eastern Europe. These prestige packages with a definite relationship with different parts of the human body could have had a similar symbolism with the Varna iconic and non-iconic masculine graves and cenotaphs. The hoarding in a ceramic vase of the body of a prestigious character would have also had a funerary character, being analogous to the humation in vases, a custom existing in the calcolitic Southeastern Europe. A conclusion of the present paper is that anthropomorphism is a rhetoric cognitive process where the fragments or metonymies could evoke the whole anatomy of the body. Additionally, the analogy with different anatomical parts of the body as well as a standardized relationship of proximity between different objects in the human body could extend the possibility of decoding anthropomorphic meanings up to the non-iconic area. Thank you very much for your attention.