 6. Von Nachlass des Diogenes von Sino P. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Nachlass des Diogenes von Sino P. Von Christoph Macht in Wieland. 6. Wenn sich doch eure Könige und Fürsten vorstellen könnten, wie angenehmes ist, eine Menge von Leuten glücklich zu machen. In meinem Leben hat mir nichts ein so vollkommenes Vergnügen gemacht, als die Vorstellung, 130.000 liebenswürdige junge Geschöpfe wenigstens auf 24 Stunden glücklich gemacht zu haben. Meine Ehegesetze sind nun in Ordnung gebracht. In 20 Jahren hoffe ich, meine Insel ziemlich bevölkert zu sehen. Ob es eine ewige Liebe gibt, das weiß ich nicht. So viel ist gewiss, dass es unbesonnen wäre, einander ewige Liebe zu schwören, so geneigt man mit 16 Jahren dazu ist. Aber ewige Liebe schwören müssen? Nein, meine Kinder, ich will Euch keinen Anlass geben, einander desto eher überdrüssig zu werden. Wem die Freiheit, die ich meinen Insulanern lasse, anstößig ist, der muss, denke ich, gewohnt sein, die Welt mit dem halben Durchmesser des kleinen Kreises zu messen, den er um sich selbst und den Ort, wo er etwas zu bedeuten hat. Eine oder zwei Stunden Scheibenweise herumzieht. Es ist nichts alberner, als alles lächerlich oder ärgerlich finden, was anders ist als bei uns. Im Grunde läuft doch der ganze Unterschied darauf hinaus, dass ihr Euch die Freiheiten selbst nehmt, die ich meinen Untertanen lasse, weil ich nicht Gerngesetze gebe, bloß damit ich fein viel zu dispensieren und zu Strafen bekomme. Ich sehe nicht, warum die Ehren in meiner Insel nicht dauerhaft sein sollten, Ehrgeiz, Interesse und Verträglichkeit der Gemüter, tödliche Feindschaft, Unvermögen oder wie die anderen Ursachen Eurer Ehescheidungen heißen, finden bei uns nicht statt. Doch erlaube ich meinen Leuten, in gewissen Umständen einen Tausch zu treffen, insofern es mit gutem Willen der sämtelischen Interessenten geschieht. Diejenigen, welche ohne jemals zu tauschen, 40 Jahre miteinander gelebt haben, werden öffentlich mit einem Kranz von Jasmin und Mochten gekrönt und erhalten dadurch das Recht, bei allen Festen mit einem solchen Kranz um die Sterne oben anzusitzen. Und bei den Versammlungen zuerst ihre Meinung zu sagen. Eine Schöne. Hessliche gibt es überhaupt in meiner Insel nicht. Welche überzeugt werden kann, zwei Liebhaber zugleich zu begünstigen, wird verurteilt, drei Monate lang bei allen Festen und öffentlichen Lustbarkeiten mit sechs Daumen hohen, spitzigen Schuhen und einem 18 Daumen hoch aufgeturmten Aufsatz von Ziegenhagen. Eine Strafe, die in den Augen meiner Insulanerinnen so entsetzlich ist, dass es auf dem ganzen Erdboden keine berutsamere Geschöpfe gibt als sie. Übrigens ist auf meiner Insel nicht erlaubt, sich in fremde Liebesangelegenheiten einzumischen, der oder diejenige, welche sich beigehen ließen, einem zärtlichen Paar in eine Grotte nachzuschleichen oder einem Mann zu verraten, dass man seine Frau mit einem Andern hinter einem Rosenstrauch herbesitzen sehen, macht ohne die mindeste Nachsicht in einen Nachen gesetzt und mit einem guten frischen Landwinde unter höflicher Empfehlung an die Tritonen und Neriden ins hohe Meer abgeschickt. Eine einzige, solch übertätige Kreatur wurde hinlänglich sein, den Samen der Zwietracht in meiner ganzen Insel auszusehen. Ihr werdet mir einwenden, dass es bei so gestalten Sachen unmöglich sei, eine Schöne jemals zu überweisen, dass sie zwei Männer zugleich begünstige. Schwer ist es, ich gestehe es, aber nicht unmöglich, denn es wurde unmöglich gewesen sein von dem Gesetze, dessen ich eben erwähnte, den Mann oder die Frau nicht auszunehmen, welche selbst unmittelbar bei einem solchen Fall interessiert wären. Gesetzt, ich sehe meine eigene Frau mit einem Andern die Einsamkeit suchen, so ist mir, falls ich unhöflich genug wäre, sie zu überraschen, nicht nur erlaubt, sie zur Strafe der spitzigen Schuhe und der Pyramide von Ziegenhaaren zu ziehen, sondern ich bin auch berechtigt, ihren Liebhaber anzuhalten, mir, wovon ich anders Lust zum Tausche habe, seine Frau gegen die Meinige abzutreten. In dessen versichern mich meine Geister, welche die Gabe haben, die Begebenheiten der moralischen Welt auf etliche Jahrhunderte hinein, so genau auszurechnen, als unsere Sternseher, die Sonnenfinsternisse. Dass dieser Fall sich in den ersten 25 Jahren meiner Republik kaum fünf oder sechs Mal ereignen werde, welches, denke ich, fünf oder sechs Tausend Mal weniger ist als in jedem anderen Staat. Eine gleiche Anzahl von Einwohnern vorausgesetzt in einem einzigen Monat geschehen könnte. Amor, für den ich übrigens alle eher vorstege, die ich ihm schuldig bin, wird mir verzeihen, wenn ich sage, dass er seiner Natur nach ein loser Vogel ist, der sich's schlechterdings nicht wehren lässt, von Zeit zu Zeit eine kleine Schelmerei zu begehen. Ich kann ihn nicht anders machen, und ich fordere alle eure Gesetzgeber und Sittenlehrer heraus, ihn anders zu machen, wenn sie können. Was blieb mir also übrig, als ihm entweder die Flügel gar abzuschneiden, und wenn ihr euch dazu entschließen könnt, so schneidet ihm ebenso wohl auch alles andere ab, was sich abschneiden lässt. Oder die Behutsamkeit unter meinem Volke zu einer der vornehmsten Tugenden zu machen, wie sie es auch in der Tat ist. Ihr möchtet leben, wo und in welchen Umständen ihr wolltet. Das Wort Eiversucht habe ich aus den dreihundert und fünfundsechzig Worten, woraus die Sprache meiner Insel besteht, gänzlich ausgeschlossen. Habe ich unrecht daran getan? Ende von sechs Sieben Von Nachlass des Diogenes von Sinope Diese LibriVox-Aufnahme ist den öffentlichen Besitz. Nachlass des Diogenes von Sinope Von Christoph Macht in Wieland Sieben Ich habe um jede Wohnung in meiner neuen Kolonie einen kleinen Hein von fruchtbaren Bäumen und Stauden, einen kleinen Garten, ein Feld mit Reis und ein Welchen von Wollenbäumen anlegen lassen. Jede kleine Familie hat Platz genug zum Anbau. Je mehr sie sich verstärkt, je mehr Hände zum Arbeiten. Die Männer bestellen ihr Feld und ihren Garten oder Fischen oder Jagen in den gemeinschaftlichen Wäldern. Die Jünglinge und Mädchen hüten und besorgen, solange sie in den Schäferjahren sind, die Herrten. Und die Frauen beschäftigen sich mit dem Innern der Haushaltung. Sie pflegen den Garten. Sie bereiten die Mahlzeit zu. Und die Baumwolle gewinnte unter ihren schönen Händen alle die mannigfaltigen Gestalten, worin sie geschickt wird, ihnen den Mangel allerpasischen und indischen Manufakturen zu ersetzen. Bei allen diesen Arbeiten, welche nicht mehr sind, als meine Leute bedorfen, um mit Bessam Appetit zu essen und desto süßer zu schlafen, bleibt ihnen noch Zeit genug zu den Vergnügungen, in welchen eigentlich der Genuss des Lebens besteht. Der Vater behält Zeit genug, mit seinen Kindern zu tändeln und tändelt seinen Knaben, den Bogen gebrauchen oder sein Frühstück mit dem Wurffeil verdienen zu lernen. Indes die jungen Töchter von der schönen Mutter den Gesang der Nachtigall nachahmen oder die Lieder irgendeines dichterischen Schäfers auf der Zitter begleiten lernen. Des Abends versammeln sich gewöhnlich etliche benachbarte Familien unter den Bäumen einer anmutigen Gegend. Gesang und Schachs verkürzte die geselligen Stunden. Sie sehen den Spielen ihrer Kinder zu und erinnern sich dabei des süßen Traumes ihrer eigenen Kindheit. Ich gestehe, dass ich viel auf Musikgang und Ergätzlichkeiten halte. Arbeit ist ein Mittel zum Zweck unseres Daseins, aber sie ist nicht der Zweck selbst. Meine guten Pflegekinder, ihr habt, wenn ich die Zeit, die ihr verschlaft, abrechne, höchstens 40 oder 50 Sonnenjahre zu leben. Und ich sollte nicht alles in der Welt anwenden, damit ihr eures Daseins froh wurdet. Der Stiftungstag meiner Republik, der Anfang jeder Jahreszeit und jedes Monats und die Arnte und Weinlese sind öffentliche Feste, wo der Geist einer allgemeinen Fröhlichkeit durch meine ganze Insel weht. Diese Feste sind das vornehmste Mittel, wodurch ich Eintracht, Geselligkeit und allgemeines Wohlwallen unter meinem Volk erhalte. Es sind eigentlich die Tage, wonach sie ihr Leben messen. Ich habe schon 13 Rosenfeste erlebt, sagt ein Mädchen, wenn sie sagen will, dass sie 13 Jahre alt sei. Es sind die Tage, auf die man sich an allen übrigen freuelt und mit deren Erwartung man sich zum Fleiß ermuntert. Die Mädchen und Frauen arbeiten emsiger, um am nächsten Fest in einem niedlichen Anzug zu erscheinen. Und die Männer beeifern sich, für einen hinlänglichen Vorrat zu sorgen, um sich nach ihrer einfältigen Art mit ihren Nachbarn götlich tun zu können. Überhaupt getraue ich mir zu sagen, dass schwerlich noch ein anderes Land in der Welt ist, wo man die Glückseligkeit unter einem Baume zu liegen und von nichts tun auszuruhen, in einem höheren Grad genöss. Oder wo an festlichen Tagen die Freude geselliger, sympathetischer, allgemeiner und dabei unschuldiger und sitzamer wäre als in meiner Insel. Mein Volk ist eine gutachtige, munter, jovialische Art von Geschöpfen, die sich miteinander freuen, dass sie da sind und keinen Begriff davon haben, wie man es machen müsste, um einander das Leben zu verbittern. Oder warum man es tun sollte. Ich habe ihnen alle Gelegenheit benommen, auf so unnatürliche Gedanken zu kommen. In der vollkommenen Überzeugung, dass jeder Schritt, der sie von der Einfalt und Genügsamkeit der Natur entfernte, sie von der Glückseligkeit entfernen wurde, habe ich alles angewandt, um ihnen den Verlust dieser wohltätigen Einfalt unmöglich zu machen. Der Erfinder eines neuen Tanzes, eines neuen Liedschens, einer neuen Melodie wird durch das Vergnügen belohnt, dass er seinen gespielen, so nennen sich meine Insulaner untereinander, damit macht. Aber der Erfinder jeder anderen Neuigkeit oder Neuerung, welche auf eine vermeinte Verbesserung ihrer Lebensart, ihrer Art zu bohnen, zu essen, zu schlafen, sich zu kleiten oder ihrer Arbeiten, ihrer Sitten und der Einformigkeit in allem diesem abziehte, wurde sich ebenso wie ein Störer der ehrlichen Ruhe, die Belohnung zuziehen in einen Nachen gesetzt und auf ewig in den weiten Ozean verwiesen zu werden. Das Schöne und Gute fließt in einer einzigen sanften Wellenlinie zwischen unzähligen Abweichungen fort. Es ist seiner Natur nach einformig. Wenn man es einmal besitzt, so geht jede Veränderung ins Schlimmere. Eure Sophisten mögen sagen, was sie wollen. Um sie vollkommen zu überweisen, lasst mir nur einen einzigen jungen Athena kommen und seht, was er in acht Tagen aus meiner armen Republik gemacht haben wird. In rauschendem Purpur-Gwande mit Silberblumen durchwirkt, schwimmt mein achtiger junger Herr daher, von arabischen Ölen und Essenzen dürftend, zierlich gelockt, zierlich beschut, kocht, um und um schimmernd wie Phöbus Apollo. Wenn ihm die Stunden die goldene Fachte des Morgens öffnen, was für Ausrufungen er macht, indem er meine Schönen in ihrem einfältigen Putz von selbstgespannener Walle sieht, die Haare kunstlos mit Blumen durchflachten, ohne Ohren gehänge, ohne Ringe, ohne Blumen von bunten Edelsteinen in den Locken, was für Ausrufungen beim Eintritt in ihre Hütten, bei ihren Mahlzeiten, bei ihren Festen, bei ihren Tänzen. Götter! Wie reizend wurden diese Mädchen sein, wenn die Erziehung ihrer glücklichen Anlage zu Hilfe käme. Wie schade, dass so liebenswürdige Geschöpfe eine so elende Lebensart führen sollen. Wir sind glücklich junger Fremder. Glücklich nennt ihr das. Arme Geschöpfe, ich bedauere eure Unwissenheit. Und nun beschäftigt er sich, sie aus dieser Unwissenheit zu ziehen, von welcher wirklich ihre Glückseligkeit abhing. Es wird ihnen schwer, ihn zu verstehen. Aber, was er ihnen nicht beschreiben kann, das zeigt er vor. Sein Putz, sein Geschmeide, sein Gold, ein ganzer Hausrat von hundert kleinen, achtigen Gerätschaften, die er bei sich trägt, und wovon sie den Gebrauch ewig nicht erraten hätten. Dies macht Eindruck. Man fängt an zu merken, dass man unwissend arm einfältig ist. Tausend neue Brigierten steigen in den betrogenen Seelen auf und stören den ruhigen, schlummer, ihrer noch unentwickelten Fähigkeiten. Mein gefälliger Verführer bedient sich der unglücklichen Anlage, die er ihnen zugeben angefangen hat. Er lässt sich einen Palast unter ihnen bauen. Er gibt ihnen Gold, Künste, Wissenschaften, Gewerbe. Er macht sie auf etliche Tage glücklich. Sie sehen ihn für eine wohltätige Gottheit an, und was kann ihre Dankbarkeit weniger tun, als sich ihm zu Sklaven zu ergeben? Was wird die Folge davon sein? In weniger als zwanzig Jahren wimmelt es in meiner Insel von Handwerkern, Künstlern, Handelsleuten, Seefahrern, Staatsmännern, Priesternsoldaten, Richtern, Advokaten, Finanzpächtern, Ärzten, Philosophen, Dichtern, Komödianten, Miemen, Gauglern, Taschenspielern, Beutelschneidern, Kupplern, Spitzbuben und Bettlern, so gut als bei den Istmischenspielen. Der wohltätige Athena, sein Geschenk war die Büchse der Pandora. Wir gaben ihm unsere Freiheit, unsere Ruhe, unsere Gesundheit, unsere sorglose Fröhlichkeit, unseren glücklichen Müßiggang, und er gab uns dafür Bedürfnisse, Leidenschaften, Torheiten, Laster, Krankheiten, Sorgen, Kummer, hohler Augen und eingefallene Wangen. Wie glücklich hat er die Republik des Diogenes umgeschaffen. Seine Insel ist nun dank sei euren Künstlern und Wissenschaftlern, was alle eure Inseln sind. Das war es eben, was ich euch beweisen wollte. Ende von sieben. Acht bis zehn. Von Nachlass des Diogenes von Sinopä. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Nachlass des Diogenes von Sinopä. Von Christoph Macht in Wieland. Acht. Ich habe euch schon soviel von meiner Denkungsart merken lassen, dass es beinahe unnötig ist, von der Staatsverfassung meiner Republik zu sprechen. Sie ist sehr einfach. Ihre Erfindung hat mich keine halbe Stunde Zeit gekostet. Den Unterschied ausgenommen, den die Natur selbst macht, sind alle meine Leute einander gleich. Und sie ersuchen den Aristoteles durch mich, nicht überzunehmen, dass sie den Satz der Starkere sei der natürliche Haar der Schwächern für einen der gastigsten Setze halten, die jemals von dem Gehörn eines Philosophen abgegangen sind. Der Starkere ist der natürliche Beschützer des Schwächern. Das ist alles. Seine Starke gibt ihm kein Recht. Sie legt ihm nur eine Pflicht auf. Bei der ungekünsteten ländlichen Lebensart meiner Insulaner, bei ihren wenigen Bedürfnissen, bei der Vorsicht, die ich gebraucht habe, einer gar zu engen Vereinigung unter ihnen vorzubauen, bei dem gerechten Vertrauen, welches ich in die Güte der Natur setze und bei den wenigen Gesetzen, die ich ihnen eben darum zu geben, nötig befunden habe, begreif ich nicht, warum ich einen so großen Grad von Verdarmnis bei ihnen besorgen sollte, dass ich bewogen werden könnte, ihnen im Voraus eine künstliche Polizei zu geben. Sollten sich wieder besseres Verhoffen, kleine Zwistigkeiten unter meinem Volkchen entspinnen, oder sollte jemand es sein und aus Mut willen oder Eifersucht oder böser Laune sich so sehr vergessen, einem anderen zu tun, was er nicht haben wollte, dass man ihm täte. So wird es so schwer nicht sein, ohne Advokaten und Richter, ohne erste, zweite und dritte Instanz, alles gar bald wieder in den alten Stand zu setzen. Gemeinniglich ist der Handel so unerheblich, dass er mit etwas Geduld auf der einen Seite und mit einer kleinen Wiederkehr zu sich selbst auf der anderen leichtlich beigelegt werden kann. Im Notfall werden ein paar Nachbarn zu Schiedsrichtern erbeten und man unterworft sich ihrem Ausspruch ohne Widerspenstigkeit. Gewalttaten sind unter einem so sanften Volk, als das Meinige nicht zu besorgen und allenfalls verlasse ich mich darauf, dass die Empfindung des gemeinschaftlichen Besten auf den ersten Ruf so viele Arme bewaffnen wurde, als nötig wäre, dem Unterdrückten gegen den Unterdrücker beizustehen. Überhaupt hat ein Volk, das durch Sitten regiert wird, keine Gesetze vernöten, so lang es seine Sitten bewahrt. Und haben meine Insulaner einst die Irrigen verloren, so sei ihnen der Himmel gnädig. Die Not wird sie als dann so gut Gesetze machen leeren als Plato und Aristoteles. Aber was sind Gesetze ohne Sitten? Nein, weil kein Volk ohne Religion Sitten haben kann, so habe ich diesen Punkt bei dem Meinigen nicht vergessen. Ich habe ihm eine Religion gegeben, die der ungemeinen Einfalt seiner ganzen Verfassung angemessen ist. Sie ist ohne Ruhm zu melden freundlich, wohltätig, friedsam und hat überdies die besondere Tugend, dass sie sich nicht so leicht abnützt oder verdirbt als andere. Und das sogar ihr Missbrauch der Gesellschaft nur in einem sehr kleinen Grade nachteilig werden könnte. Ich würde mir ein Vergnügen daraus machen, nähere Nachrichten von ihr zu geben, wenn ich nicht besorgen müsste aus Gewissenursachen alle Priester der Götter Jupiter, Mars, Apollo, Makua, Vulkan und Neptune und der Göttinnen Juno, Sibeli, Diana und Minava, unzähliger Gottheiten vom zweiten Rang und der Unterordischen nicht zu gedenken, meiner Republik auf den Hals zu ziehen. Eine desto gerechtere Besorgnis, da bekannt ist, dass Dio fand, der Priester Jupiters keiner von meinen Freunden ist. Solon, ein so weiser Mann, dass ihr ihm unter euren sieben Weisen den ersten Platz gegeben habt. Solon, der Gesetzgeber von Athen, hatte in einem Alter, von welchem Mann am meisten Gravität zu Fahdern pflegt, Mut und Laune genug, Bindestrich, Bindestrich. C. Und wie lange, die Jogenes, glaubst du denn, dass das alberne Ding, das du deine Republik nennst, dauern würde? Die nämliche Frage tat ich an Alexander, aber ich beantwachte sie nach meiner Manier. Sie wird so lange dauern bis meine Insulaner, es seien nun von dem vorhin gedachten Athener oder durch irgendeinen anderen Zufall, mit allen den Vorteilen bekannt gemacht werden, die ihr vor ihnen voraushaubt. Die Unwissenheit, die bei euch eines der größten Übel ist, ist bei meinem Volke die Grundlage seiner Glückseligkeit. Aber sollte es denn nicht möglich sein, sagt ihr, Witz und Geschmack, Bequemlichkeit, Pracht, Überfluss und alle Vorteile der Üppigkeit, mit Ordnung und Sitten, mit allgemeiner Tugend und allgemeiner Glückseligkeit zu vereinigen? Nichts leichter, in einem Staat, der wie die Republik des Jogenes eine bloße Schmeere sein soll. Ich wünschte, dass Alexander von Macedonien oder der König von Babylon oder der erste beste König, der euch beifällt, die Gnade haben wollte, meine Meinung durch eine Probe zu widerlegen. Nun, wer weiß, was in tausend oder zweitausend Jahren geschehen kann. Das gestehe ich, dass für einen Zuschauer, der aus dem Mond oder Jupiter auf unsere Halbkugel herab guckte, die bundscheckige Gestalt derselben in ihrer unendlichen Manigfaltigkeit von Einwohnern mit dreieckigen, viereckigen, runden und eifarmigen Köpfen, mit geborgenen Platten und aufgestülpten Nasen, mit langen oder walligen, weißen, roten und schwarzen Haaren, mit weißer, brauner, braungelber Olivenfarbner oder Pechschwachzerhaut, von langer, mittelmäßiger oder zwagiger Statur, gekleidet in Gold und Silberstoffe, Seide pur pur, Leinewand, Baumwolle, Schafwolle, Ziegenfälle, Bären oder Seehundhäute oder ohne Kleider mit ihren Schürzen oder Trichtern um die Hüften oder gar ohne Trichter und Schurz. In Häusern von Marmor, Backsteinen, Holz, Schilfrohr, Lehm oder Kuhmist, mit allen ihren Verschiedenheiten von Lebensart, Sitten, Barbarei, Polizei und Tyranai, mit allem ihrem Glauben an unzählige Arten von Wohntätigen und Übeltätigen Göttern und mit allen ihren Lafen von falschen Tugenden und eingebildeten oder erkünsteten Vollkommenheiten vor dem Gesicht. Ich gestehe, sage ich, dass dieser Anblick für den Zuschauer aus dem Mond, der weiter nichts dabei zu gewinnen noch zu verlieren hätte, ein viel angenehmeres Schauspiel wäre als der Anblick eines so einformigen Volkes wie meine Insulaner. Diese Vorstellung könnte uns durch einen einzigen Schritt vorwärts auf den Gedanken leiten, dass die Menschen nur dazu gemacht seien, dem Mut willen, irgendeiner mächtiger Art von Geistern zur Kurzweile zu dienen. Aber das ist ein so niederschlagender, gelb süchtiger, hassenswürdiger Gedanke, dass ich es nicht einen Augenblick ausstehen kann, ihn für möglich zu halten. Ich bin nichts weniger als ein Verächter eurer Künste und Wissenschaften. Sobald ein Volk einmal dahin gekommen ist, ihrer von Nöten zu haben, so kann es nichts Besseres tun, als sie so weit zu treiben, als sie gehen können. Je weiter ihr euch von der ursprünglichen Einfalt der Natur entfernt habt, je zusammengesetzter die Maschine eurer Polizei, je verwickelter eure Interessen, je verdorbener eure Sitten sind, desto mehr habt ihr der Philosophie von Nöten, eure Gebrechen zu verkleistern, eure streitenden Interessen zu vergleichen, euer alle Augenblicke den Umsturz drohendes Gebäude zu stützen, so gut sie kann und weiß. Aber dafür gesteht mir auch, dass eben die Philosophie, wenn ihre wohltätige Wirksamkeit nicht durch eine unzählige Menge entgegen wirkender Ursachen gehemmt wurde, euch von Grad zu Grad und vermerkt wieder zu eben dieser ursprünglichen Einfalt zurückführen wurde, von der ihr euch verlaufen habt, oder die Wiederherstellung der Gesundheit müsste nicht der Entzweck der Arznei sein. In eurem jetzigen Zustande, was tun eure Philosophen, als dass sie euch ohne Aufhören beweisen, dass ihr beinahe über alles unrichtig denkt, beinahe immer unrecht handelt, und dass in eurer ganzen Verfassung, Polizei und Lebensart beinahe alles anders sein sollte, als es ist. Das heißt, den Kranken überzeugen, dass er krank ist. ihn gesund zu machen, das wäre der große Punkt. Aber ich wollte wetten, dass es ihnen ebenso wenig ernst ist, euch gesund zu machen, als es euch ernst ist, gesund zu werden. Ich könnte euch eine sehr gute Ursache sagen, warum ich es glaube. Aber man muss nicht alles sagen, was man weiß. Ich hoffe demnach, ihr werdet mir in Erwägung, dass ich nichts dafür kann, wenn mir der Schnee weiß vorkommt, nicht übernehmen, dass ich unmöglich begreifen kann, wie man mit 10.000 Bedürfnissen glücklich sein könne. Oder, dass es eine so herrliche Sache sei, als ihr euch einbildet, eine so ungeheure Menge Bedürfnisse zu haben. Bloß aus dieser Überzeugung habe ich mich verbunden gesehen, den Einwohnern meiner Republik, da ich sie machen konnte, wie ich wollte, so viel Bedürfnisse zu ersparen, als möglich war. Ich hätte keine Nacht ruhig schlafen können, wenn ich mir den Vorwurf hätte machen müssen, wäre es nicht besser gewesen, sie gar nicht zu machen, als sie unglücklich zu machen. Zufolge dieser Zärtlichkeit für meine Geschöpfe, und damit ich ihnen so viel an mir ist, alle Gelegenheit, ihre Vervollkommbarkeit zu entwickeln, abschneiden, kann ich demnach nicht umhin, zu ihrem besten, noch einen Schlag mit meiner Zauberroute zu tun, und die ganze Insel auf immer und ewig unsichtbar zu machen. Alle Mühe, die sich eure Seefahrer jemals um ihre Entdeckung geben möchten, würde verloren sein. Sie werden sie in Ewigkeit nicht finden. Ende von Zehn und Ende von Nachlass des Diogenes von Sinopä, von Kostoff-Machtin Wieland.