 ना सदा सिन्नो सदा सित तदा निवना सिद्र जो नोग्यो मा परोयत किमा वरीवह कुह कस्यश्व शर्मन नम्भह किमा सेद गहनम गभीरं स्रिष्की जे पहले सत नहीं ता असत भी नहीं अंतरिख्ष भी नहीं आखाश भी नहीं का चिपा था क्या कहां किस ने दखा था उस पल तो अगम अतल जल भी कहां था दखन्ता आजयश बना रहता कुच में जाना गदा या님�ी जान्ता left काँ कद कहां किडस presents देख जाएगे आपु बहनो, भायो, और साछ्यो आप लोग जो ये बारत्माता की जैए के नारे लगा रहे है, याची बात है पर आप ये भी जानते है कि इन नारो का मतलब क्या है कुन है बारत्माता? किस की जीट चाते है आप सब भेलबजैिट नारो कोम क्या है बारत्माता कईजै है भी इदobhellी। पन्टीघी और उ�祭न हमा tuckle यह दर्ती हां। ऊनकर और यर दूर्थी मैं रहां बार той और अपे11 तो वcej दर् मैं today या इस親 off us off off off off off off off approve approve be जो इं सबसे आहम है वो क्या? आब भताईब लिजी बारत्माता तु ये सब है ही नदिया पहार, खेत, पेर, खने, जंगल, समंदर, आसमान पर मेरे या तुमहारे बिना ये सब भे मतलव है सब से आहम है बारत की सर जमीन पर पहली आवाम बारत के लोग जर ए सल अपने ख़्रोडो pross了 सब बेटिझु से ही भारतमा कीlar अपने बेटे, बेटियु से ही भारतमा की बहॉटान इसली इस एप ती 기대ेट होगी आप सबसभी की... यानी की देखा जास, तो आप-सब嘿 अपने आप में बारतमाता हैं बारत माता ती छाए आपास, जब भी जेल से बहार रहा, खास्टोर से सन, चट्टी, सैंटीस के चुनावी दोरों के वक, मैं भारत के तमाम सुबों के गाँ और शहर गूमा, ये यात्रा खुड मेरे लिये एक खुज थी. आपसा लक्ता था, हिंदूस्तान के लोग, हिंदूस्तान के दर्टी, अपने पूरे फ्यलाओ के सात मेरे सामने है, हिंदूस्तान के बडलते रंग रूप मुछ पर चाने से लगे, इसका विस्तार, या अलग-लग रंग तो पकर में आजाते, फर इन सबसे अचुटी, इसकी आत्मा को समझना मुष्किल ता, अना की अपने अत्राफ उसे महसुस जरूर कर रहाता, जितना ही भारत को देखा, उतना ही एह एह सास बहा, की मेरे या किसी किलिए भी, उस कलपना को बुजना, जो ये भूमी अपने में चिपाए है, बहुत कतिन है, कभी तो भारत मुझे एक एसे शिला लेक सलगता, जिस पर मुखतलेफ ख्वाब और खयाल की तहें एक पर एक जमी हूँ, फिर भी, किसी बाद की लिखी तहने, पहले से लिखी भारत को नतु मुकमभिल तोर से मिताया नहीं चिपाया, चाहे इंका गुमान भी नहो, फिर भी, दिमाग के चेटन अचेटन हिस्सो में मुझुज सब रहता है, और इंही सब ने मिलकर भारत के पेचीदा, और भेद भरे वजुद को शकल दी है. हिंदूस्तान एक नकषे और जोग्राफिये को चोर कर क्या है, माजी में क्या पहचान ती इसकी, उस्तमें क्या ता जिसने इसे इतनी शक्ती दी, क्यों ये शक्ती खोषी ग़ी, क्या अभी कुछ बाकी है, आज भी वो रह गया है, जिसे हम जान्दार और एहम कै सकें, सिवा इसके की बटी टाडाद में यहां लोग बसे है, तारीख में उन पुरानी और स्तिर तहजीबों के जवाल, या अचाना खात्में की क्यी मिसाले है, जिनकी जगे फिर नहीं और जान्दार तहजीबों लिए, क्या वो एक मार्मिक शक्ती है, एक अंद्रूनी कोवत, जो किसी तहजीभ या कोम को जिन्दा रकती है, जिसके बिना हर कोशिष बेकार सी लकती है, जैसे एक बुरहा जवान होने का स्वांग बहर रहा हो, सिंदूगाती सब्यता भी अपने आप में एक भारत्ये सब्यता थी, कितनी हैरत की बात है, कि कोई भी तहजीभ इस तर पांच्छे हजार साल तक काईम रहे, वो भी किसी गती हीन अरत्मे नहीं, क्योंकी भारत्मे बिकास और बडलाओ सुरू से आते रहे, इरान, मिस्र, युनान, चीन, अरब, मद्या एश्या, बारत्मे बिकास और बडलाओ सुरू से आते रहे, इरान, मिस्र, युनान, चीन, अरब, मद्या एश्या, और भूमद्या सागर के लोगों से बारत्मे नहीं, बारत्मे सब्यता का बहाव इन से प्रभावित हुए, उसने इने प्रभावित भी किया, मगर उसकी अपनी तहजीभ की अलगी पहचान रही, क्या है इस पहचान का राज, कहा से आई हम में इतनी सकत, स्रिष्टी से पहले सक्त नहीं था, मासक्त भी नहीं, अंतरिच्ष भी नहीं, आखाश भी नहीं था, चिबा था क्या, कहा किस ने टखा था, उस पल तो अगम प्रभावित हुए, उस पल तो अगम अतल जल भी कहाथा, अमरता भी नहीं, लात भी नहीं अभी नहीं, सासती स्वयवे वपिर भी, नहीं ता कोई कुछ भी, पर मतत्व से आलग या परे भी, ये भी में कर वह जगा कवियों लेजाना, आसत और सत का निकत संबंद पहेचाना, संबंद के किन दाग तेरिचे, पर मतत्व उस पल उपर या नीचे, वह था पता हुए, वरुश और स्थेई बना हुए, उपर ता ता वही मोखता नीचे, वस्दाष्वदा, हो गया, अपर ता, करता है, वा अपर ता, उजे आगारष में रहेता, सता अट्रक्ष बना रहेता, वही सच मुछ में जानता, या नहीं भी जानता, सी को नहीं पता, नहीं पता, मैं हिमालै में बहुत गूमा, जो हमारे पुरान, और दन कताउं से जुडा हूए, जिसने हमारे साहित, हमारे बिचार पर, इतना गेरा सर डाला है, बिशाल परवतुं से, मैंदानु में बहने वाली, नदीूने भी मुछे लुभाया, और हमारी तारीख के, सिंदू, जिसे हमारे देश का नाम हिंदुस्तान परा, और जिसे पारकर, हाजारों बरसुं से, जातियां, फिरके, काफिले, और फूँजे यहां आती रहीं। भरम पुत्र, जो तारीख की मुल दारा से, कता हुए रहकर भी, तारीख की मुल दारा से, कता हुए रहकर भी, किसे कहानियो में, हमेशा जिंदा रहा है, यह उत्रप पूरप के पहारों में, गेरी दरारें बनाता हुए, दंदनाता हुए भारत में दाखिल हुता है, और फिर, शांती से, पहारियों, जंगल बहरे मैदानो में बहता है, यमूना, जिसके साथ, रास, मुनित्ते और खेल की ली लाये, जुडी हुए है, और गंगा, भारत की अपनी नगी, जिसने, अपनी खुबसुरत धारा में, हिंदुस्तान का दिल मोह लिया है, अदिकाल से नजाने कितने करोनो लोगों को, अपने तत की ओर खिछती रही है, तरे सल, गंगा की कहानी, स्रोथ से सागर संगम तक, हिंदुस्तान की सब़िता और संसकती की कहानी है, अदिकाल से, वरतमान तक, उन साम राज्यों के, विशाल शहर बसने और उजरने की, इंसान के सहसे कार नामो, और उस दिमागी खोज की, जिसने भारत के विद्वानो कोखसाया, आशो इश्रत, त्याग और सन्यास, उतार और चराऔ, बिकास और विनाश की, जिन्दगी और मोद की कहानी. इं तमाम यात्राऔ ने, पही हुई तारीख को उजागर कर के, भीते हुई कल को समजने में में मेरी मजद की. अब तक जो महस दिमागी जानकारी ती, उस में अहसास का पहलुपन्पा, और जहन में बन रही हिंदुस्तान की तसवीर में, अस्लियत के रंख रूलने लगे. अपने पुरकों की दर्टी पर, जीते जागते अंसान दिखने लगे, जो रोते, हसते, प्यार करते, तकलीफ जेलते ते, और उन में एसे भी ते, जो ग्यानी और समजदार थे. जिनके दिमागों ले वो दाचा तयार किया, जिस ने भारत की तहजीप को थोस आदार दिया, जो हजारों बरस काएम रहा. बनारस के नस्टीक सारनात में, कोतम बुद को अपना पहला उप्टेष देते हुई मानो अपने सामने देख रहा हूँ. और उनके शब्द, जैसे दाई हजार साल की दूरी से गूँच कर, मुष्टक पहुच रहे है. दिखो, जन्व दुख है. मरन दुख है. जरा दुख है. रोग दुख है. दुख देती या प्रिया की संगत, दुख मनुच का आरे सते है. दुख के जड है। � roses थ्चा त्रन्वueprint सुछ की छाहथ दुख की चाहत। तुच का म транisf- तुच अश्पराक कामना तुछका ँख गुओ answering तुघ equival & इिसवश्टे की अजतर है. तु्छना अच might is भग सते है. Put our eyes दे सुखाना मूक्ष नहीं है, त्रिषना चोडो, त्रिषना तोडो, मूक्ष प्राप्ति की राहे यही, यही सत्या, निर्वान यही अशूक स्तंब पर खुदे शिला लेक, जो अपनी शान्दार जबान में, मुझे एक अईसे इन्सान का हाल बताते है, जो सम्रात हुते हुए भी, किसी भी तुस्रे शासक यह राजा से महान ता, यह आदेश अमेशा तिष्या नक्षत्र में परना और सुन ना चाहिए, साल में तीन बार, कोई चाहे, तो तुसे मोकों पर भी इसे सुन सकता है, यह आदेश है देवन प्री राजा प्री दर्षी का, नगर वासी कई आफस्रोपर, जैसे हारी भीमारी, बच्छो का जन यह विबहा यात्रा आदी अरंप पर, कई शुब समारों का आयोजन करते है, आफसे आफस्रोपर महिलाए खास्तार से आयोजन करते है, यो सारे निरर्ठक और तुछ है, तुस्री योर दम्मा से जुडे सभी अनुष्टान अच्छा परनाम देते है, उसके अन्तर गताते है, नवकर या दास के प्रती शिस्ट वेवार, ब़ों के प्रती श्रदा, तुस्रे जीवो से वेवार करते समें, अपने नियंत्रन श्रमनो अब रहमनो के पती उदारता, ये और इसी प्रकार के दुस्रे गुन ही दम्मा के अनुष्टान है, दम्मा के बारे में राज आग्या देवन प्रीय राजा प्रीयदर्षी के कहने पर खुधोए गगगी है, प्रीयदर्षी का अदेखिष है, जबार अप्सर प्रं, नगर वासी को विक्ती को जुस्रे समपर डायो का अदर कर नाचाहीं, एसा कराछे वो अपने समपर डाय का प्रशन्सा और गगा, यदी कोई विख्ती एस लिस्में के विप्रीथ करेजा, तो वो दूस्ले संपर्दायों को नुक्सान पहुचाएगा और अपने संपर्दायों कासर भी कम करेगा इसी लिए समवन्जस्से की प्रशंसा की जाती है ताकी लोग एक दूस्ले के सिद्धान्तों को बहेतर समझबा आईएं पतेपूर सीक्री में अखबर बिना ताज तक्त की प्रवाक ये दर्म भिध्वानो से बहेस मुबाहिसे में जुता है नहीं मालुमात की जुस्तजू में भे सबर मसले आईहायात के बंदन से निजात पाने की राह खोज रहा है अमें एहसार से के मुख्तलिफ मजबों के रोहानी रास्ते जिता है प्रस्मु रिवाज अलग है हिन्दू, मुसल्मान, पार्सी, यहुदी और इसाई सब के मुख्तलिफ ताली में है लेकिन हरे एक मजब पर इमान रखने बाला अगर कोई इनकार कर दे, तो उसे हिकारस से देका जाता है और उदूश्मन करार दिया जाता है इनी सवववज हो से अमारे दिल में तरातरा के शको-शुबा उबहरने लगे है इसली लगे बादा पर पर पार्सी, यहुदी और इसाई अगर कोई इनकार कर दे, तो उसे हिकारस से देका जाता है और उदूश्मन करार दिया जाता है इनी सवववज हो से अमारे दिल में तरातरा के शको-शुबा उबहरने लगे है इसली हम चाते है कि मुखरर दिनो पर तमाम फिरको और मजबों के दीने किताभे एहान लाए जाए और अलग-लग मजाहिप के आलिमो में, बहस मुबाहिसे हो ताके हम उने सुन सके एक बहुरन्गी देश है, यह तो सब जानते है एक जाहर सी बात है, जो हर एक देख सकता है तरक उपरी तात बात और रहन सहन में भी दिखाए देते है आदत और सुचने के दंग में भी मजब बदलने से भी तब्दीलिया आए है पर जो तर्जे जिन्दिगी किसी खास इलाके की पहचान मानी जाती है उसने फिर भी इतनी तब्दीलिया नहीं आए सब भिता की शुरुवाथ से हिंदुस्तान के मन में एक्ता का इहसास दरू रहा है लेकिन ये एक्ता उपर से लादी गई कोई चीज नहीं जहां सब एक तरा सुचे एक सा रहन सहन अपनाएं वो किसी और किस्म की एकता रही है जहां विविन सिद्धान्तों को एक सा आदर समान मिलता रहा है प्राछीन ये मद्ये कालीन युगो में एक आदूनिक राष्टर का खयाल ठाही नहीं और सामंती, सांसक्रतिक या जातिबद बंधन जागा मतलप रखते थी त्रिछटे की सी तोर में एक रुिंटिरस्तानी बहरत की की सी विश्टिः में जातरonakोगा एक अपना पन जरोर महसुच करत्ता होगा जब की विदेश में जो अपने आपको आजनबी समझ्ता होगा यस तरे, रुट्टान के लंभे प्यन करतिहाज के मन्जर मेरे सामने से गुजरने लगे हार जीट उतार चरहाँ लिए हुए कितनी अनोखी है ये परमपरा जो तारीख के पाछ हजार साल से गुजर कर चली आरही है हमलों और उतल पुतल के बावजुद ये परमपरा खाएम रही और उसने आवाम ने प्यल कर उने प्रभाविट किया और फिर इतिहास का कारमा दुख भरे बरत्मान पर आखर रुप गया कही दूर से नारों का शोर एक गरज की तरा मुस्तक पहुचा शुरू में पहचान नहीं पाया फिर एक जानी पहचानी सी पुकार लगी जो मेरे दिल से जवाब मांग रही थी जेल के बाहर नजाने कुन हमारे इंकलाबी नारे दूरा रहा था शहर के मरद औरतें या गाँशे आए किसान जो भी ते उने सुनकर हम सब हूँष हो गय और उनकी उस सलामी का दिल ही दिल जवाब भी दिया नास्य जाड़ ब पतिले का आसी सदादार प्रजिविं या मुतेमां कस्मए देवाय भीशाबि देम वहता हिरन ने गरबस्रिष्टी से पहले विद्गमान वही तो सारे भुत जात का स्वामी माहान जो है अस्थित वमान दरती आसमान तारण कर तर नीचे उपर जगा जोगेवो का एक में वप्रान बन कर आसे किस देवता की उपासना करे हम हाविदे कर