 یہ جو رکاوتی ہیں عورت پر آنے جانے کے لحاظ اس میں بھی مقصد اس کا تقدو سے بانے میں کیلو میٹر کا سفر ایک طرف کا اتنے سفر پے عورت نکلنا چاہتی ہے تو سرکار فرماتیں اب کافرہ اور مومنہ میں فرق یہ ہے کافرہ پوری دنیا بھی گھوم آئے گی لیکن جو مومنہ ہے اگر اس نے اتنے سفر پر نکلنا ہے تو حلال تب ہے جب ان میں سے کوئی ساتھ ہو کہ رسولی عکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمائی ہے مسالور را فیلہ تفیز زینا را فیلہ ہے کہ خوبصورت کپڑے پہن کے ٹہل کے چلنا اگر چی چیرہ ڈھامپا ہوا بھی ہو چیرہ ننگہ ہو وہ تو کلیادہ جرم ہے بال کلے ہو وہ کلیادہ جرم ہے پھر کپڑے نیموریاں ہو وہ کلیادہ جرم ہے بنتی کھائے بھی گئے رہے آلے آا جان اس کا اپنا گھر نہیں ہے کماس علیہ ظلمات جوم القیامات اللہ نورالہاں سب کچھ اس کا ایک اندہرا ہے جس کو بظاہر وہ بڑا پسن کر رہی ہے اور لوگ اس کو دے کی خوش ہو رہے ہیں ان کے لیے بھی اور ان کے لیے بھی اس اپنے کے لیے بھی رسولی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمائے ہے ایسی ظلمت ہے کہ اس میں کوئی نور نہیں یعادی لوزالی کا کلہ یہ جو کچھ تم نے سوال میں بیان کیا یا اس کی علاوہ بھی جو کچھ مرد کر سکتے اور تم نہیں کر سکتے یہ تمہارا گھر میں یہ بال بچے کی خدمت اس سب کے برابر ہے یعنی جتنا انہیں وہاں شہادت کی بنیاد پر غازی بننے کی بنیاد پر اور جمعہ جماعات میں شرکت اور باقی رو اس طرح کے کام جہاں اورتیں نہیں جا سکتی اور طرف وہ سب کے برابر تمیں ربے ظلجلال گھر بیٹے ہی یہ جلو سوابتا فرما دیتا ہے سانا ساتوی تو رسالت سانا ساتھ امیام لگانے مکلے بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی صدر ویسل لی امری وحل العقد تم اللسانی یفقہو قولی ردیت بلہ ربا و بل اسلام دینہ و بمحمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم عالی اللہ علیہ سلمہ و عالمین و الصلاة و السلام علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلے ہی و اس حابے ہی اجمائین اما بعد فا عاوز بلہ من الشیطان الردیم بسم اللہ الرحمن الرحیم وعاش روہن بل معروف صدق اللہ اللہ ذیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائقتہو یُسلونا علا نبی یا ایہن لذینا آمنو صلو علیہ وسلم تسلیمہ الصلاة و السلام و علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیکہ و اصحابکہ يا حبیب اللہ الصلاة و السلام و علیکہ يا سیدی يا خاتم النبیین و علا آلیکہ و اصحابکہ يا سیدی یا خاتم المعسومین مولایہ سلی وسلم دائما ابادہ علا حبیبیکہ خیر خلق کلہمی منزہن ان شریق فی محاسنیہی فجوھر الحسن فیہی غیر من قاسیمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتن محمد صادق الأقوالی والکالیمی محمد ذکرہو روحل نفوسینہ محمد شکرہو فرد علا الأممی اور رب سلی وسلم دائما ابادہ علا حبیبیکہ خیر خلق کلہمی اللہ اتبارک و تعالیہ جلہ جلالہو و عمہ نوالو و آتم برانو و آزا مشانو و جلہ ذکرو و عزا اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگو سارے زمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں صل اللہ علیہ و علیہ و صحابی ہی و بارک و سلم کے در بارے گوھر بار میں حدید ردو سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و برکاتو خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول ملوں دستو دا مانے آلی رسول صل اللہ علیہ و سلم اللہ و تبارک و تعالیہ جلہ جلالو و عمہ نوالو و آتمہ برحان و آزا ماشان و جلالذکر و آزا اسمہو کے فضل اور توفیق سے تحریقے لببے کیا رسول اللہ صل اللہ علیہ و علیکم و سلم اور تحریقے سرات مستقیم کے ذریعے احتمام مرکزے سرات مستقیم تاجبہ غلہور سے انتیس میں سالانہ فہم دین کورس کا سلسلہ جاری ہے اور آج کا موضوع ہے تحفوزے مقام نسوہ میرے دواحے خالقے قائنات جلہ جلالو ہوں ہم سب کو قرآن و سلنت کا فہمت آفرما ہے اور قرآن و سلنت کے ابلاغ و تبلیغ و رس پر عمل کرنے کی توفیق آفرما ہے شریعتِ مطاہرہ میں دین کا نصف حصہ براہراست خواتینہ اسلامی کے بارے میں ہے اس منیاد پر ہرفہ میں دین کورس میں ہم یہ کوشش کرتے آئے ہیں کہ ایک موضوع خصوصی طور پر خواتین کے بارے میں رکھا جائے تو اس طرح اٹھائی کورشز ان میں پہلے مختلف جہتوں سے مختلف موضوع آتا چکے آج موضوع ہے تحفوزے مقام نسوہ خواتین کے لحاظ سے قرآن و سلنت میں جو حقام ہیں ان کا بنیادی مقصد خواتین کے مرتبہ و مقام کا تحفوز ہے ویست کی حیاب اختہ اور دین اور لیبرل طبقہ پھر یہ پراپوگرنا کرتا ہے وہی احقام جو شریعت میں خواتین کی بہتری کے لیے ہیں تحفوز کے لیے ہیں ان کو ویست کا میڈیا اور لیبرل طولہ اورتوں پر ایک بوج اور ظلم بنا کے پیش کرتا ہے جس کی وجہ سے پھر کچھ اورتیں گمرا بھی ہو جاتی ہیں کچھ مرد گمرا ہو جاتے ہیں لیکن جب دیکھا جائے تو جتنے بھی احقام ہیں اُن احقام میں یا تو یہ پیشے نظر ہے کہ اورتیں فضائلوں کمالات میں آگے بڑے اونچے منصب پہ پہنچے جو اللہ کے قرب میں بلند مقام ہے اور یا یہ اس میں پیشے نظر ہے کہ اورت کا تقدس پا مال نہ ہو اورت کا اورت ہونا یہ جو منصب ہے اورت کا اس پی آجنا آئے تو یہ دونوں چیزیں ہی حقیقت میں سو فیصد اورت کی بہتری کے لیے ہیں اورت کو اللہ کا شکرہ دا کرنا چاہیے کہ ربے زلجلال نے اس قدر اورت کو نوازہ اور اس کے لیے آیات نازل کی قرآن کی ایک پوری سورہ اس کی احقام کے لیے ہے سورہ تنیسہ اور اس کے علاوہ آیات ہیں پھر احادیس ہیں تو اورت کو یہ شکرہ دا کرنا چاہیے کہ ربے زلجلال نے اسے ادمِ توجہ میں نہیں رکھا بلکہ خالقِ قائنات جلال ہوں نے خصوصی توجہ سے یعنی اللہ تبارک وطارہ نے خصوصی طور پر ان کے لیے احقام جو ہیں وہ انیں بتائے ہیں انیں محمل نہیں چوڑا اور انیں اپنی رحمتوں کا اس قدر اس تحقاق دیا ہے کہ وہ مردوں سے پیچھے نہ رہیں بلکہ مختلف طریقوں سے وہ بھی اللہ کا قربہ حاصل کریں قرآنِ مجید ورآنِ رشید کی سورہ نیسا سے جو میں نے لفظ تلاوت کیے ہیں آیت نمبر انیس ہے اللہ تعالیٰ فرماتا وعاشی روحنہ بالمعروف کہ اورتوں سے معاشرت اچھے طریقے سے کرو اللہ ہو کے اورتوں کے حقوق پر مردوں کو ہر زمانے کے مردوں کو ہر زمانے کی اورتوں کے لحاظ سے حکم دے رہا ہے وعاشی روحنہ بالمعروف کہ ان سے جو تمہارا ان کے ساتھ رہنا ہے گزارا کرنا ہے اس دواجی زندگی میں یا دیگہ رشتوں کی بنیاد پر اور خصص طور پر اس مقام پر جو اس دواجی معاملات ہیں فرمہ وعاشی روحنہ بالمعروف کہ جس خالق نے ای مردوں تجے پیدا کیا اقیم اس سلا کہہ کے تج پے نماز فرز کی کتب علیکم اس سیام کہہ کے تج پے روزہ فرز کیا للہی علا ناس حجل بیت سے تج پے حج فرز کیا آتوز زکا کہہ کے زکات فرز کی جسی رب نے آشی روحنہ بالمعروف فرما کے تج پے یہ فرز کیا ہے کہ ان کا معاملہ اورتوں کا اس کو تم غیر زندگی سے نہ لو اور اسے غیر ضروری نہ سمجھو بلکہ تمہارا اللہ دیکھ رہا ہے اور تمہارا اللہ تج پے یہ لازم کر رہا ہے کہ تم نے ان کے بارے میں جو تج پر حقوق ہے جو پورے عدہ کرنے ہیں اللہ کل اس کا معاخزہ کرے گا اور خالقہ قائنات جلہ جلال حقوق کے سامنے سب کچھ ہے کہ تم ان پر کسی طرح بھی ضلم نہیں کر سکتے معروف طریقے میں یعنی عرف کے اندر معاشرے میں جس طرح ان کے لیے حقوق ہے سہلتے ہیں ان سب چیزوں کا تم ان کے لیے خیال رکھو اور خیال رکھنے میں یہ جزبارہ کو کہ ہم حکمے علاہی مان رہے ہیں جس کے لطیجے میں میں سواب ملے گا یعنی ایک ایسی چیزوں کا تصور دنیا داری میں ہے اس کو لوگ یہ بھی کہہ سکتے ہیں کہ فلان بندہ رن مرید ہے اور اس کام میں لگا ہوا ہے لیکن یہاں حکمے خدا وندی ہے اور جس نے یہ کرنا ہے اللہ کا حکم سمجھ کے تو اس پھر بندگی کہا جائے گا اطاعت کہا جائے گا اور یہ بندہ اللہ کا فرمہ بردار ہوگا کہ اللہ نے قرآن میں حکم دیا اور اس نے اس حکم کو پیش نظر رکھتے ہوئے اس موظو پر بھی اپنے رب کے فرمان کی پابندی کی ہے اب اس کے ساتھ جو امکانی سورتحال تھی باز جگہ اللہ نے پھر اس کو بھی دیسکس کیا اسی آیت میں ساتھ فَاِنْ قَرِحْتُمُو حُنَّ پس اگر تم انہیں تم انہیں ناپسند کرو یعنی اورتوں کو جو تمہاری بیوی ہے یا بیوی ہیں فَاِنْ قَرِحْتُمُو حُنَّ طبیطور پر تمہیں وہ اچھی نہیں لگ رہی تو اللہ فرماتا فَاَسَاْ انْ تَکْرَحُو شَیْعَ وَیَجْ عَلَلَّہُ فِی خَیْرًا کسیرًا کریب ہے کہ تم طبیطور پر تو کسی کو ناپسند کرو لیکن اللہ اسی میں کسیر بنادے یعنی تم اپنی طبییت کا کلمانا پڑھلو کہ مجھے اچھی نہیں لگتی تو اس پر کوئی تم آگے فیصلے شروع کر دو جب اس میں کوئی شریعی جرم نہیں ہے کوئی شریعی کباہت نہیں ہے تو محض تمہیں اچھا نہ لگنا شریعیت اس کو کوئی اُزرب نہیں بناتی کہ تم اب اس کو تلاق دے جو یہ تھوڑ دو فائن کرے تمو ہننا اگر تم انے ناپسند کرو فا اصا انتک رہو شیع کریب ہے کہ تم اپنے طور پر کسی کو ناپسند کر رہے ہو لیکن تمہیں حقائق کا نہیں پتا تمہیں غیب کا نہیں پتا تمہیں مستقبل کا نہیں پتا تمہیں جو پردو میں لپتی ہوئی حکمتیں ہیں ان کا نہیں پتا فا اصا انتک رہو شیع یہ جعل اللہ وفیحی خیرن کسیرا کہ ادر تم تو ناپسند کرتے ہو لیکن اللہ اسی میں تمہارے لیے خیرے کسیر بنا دے تو یہ نسے قرآنی میں ربے زلجلال نے این اتنا جنجوڑا ہے اس صورت میں کہ جب مرد ناپسند کر رہا ہے تو اللہ پھر بھی عورت کی فیور کر رہا ہے اور عورت کی فیور کرتے ہوئے پھر ساتھ یہ بھی ہے کہ اسی میں خالق کی قائنات جلالہو تمہارے لیے خیرے کسیر بنا دے اسی طرح قرآنی مجید ورحانی رشید کے مسلم دیگر جو مقامات ہیں ان میں بھی پیش نظر عقام کے اندر عورت کا تافوز ہے اور عورت کی بہتری ہے مثال کے طور پر سورہ احزاب میں جہاں پردے کا حکم ہے جہاں نبی قل ازواجی وابناتی یدنینا عالی حنمین رسولﷺ آپ اپنی ازواج مطحرات کو مسلمانوں کی بیٹنوں کو اپنی بیٹنوں کو اور مسلمانوں کی عورتیں انہیں یہ حکم دو کہ وہ اپنی چادریں اپنی اوپر بڑھا کے رکھیں مکمل پردہ کرے اس میں اللہ فرماتہ عزالی کا ادنا این یعرفنا فلائی عزین یہ کیوں ہم ان پلازم کر رہے ہیں کہ پردہ کر کے رکھیں اس کی حکمت کیا ہے اللہ فرماتہ اس لئے کہ پردے میں ہوں گی تو پیچانی نہیں جائے گی تو پھر ان کو کوئی تقلیف نہیں دے گا فلائی عزین اسل مقصد ازیت سے بچانا ہے اسل مقصد دختران اسلام کو اورتوں کو عزیت سے بچانا ہے یعنی جو تمہید میں میں نے دو باتے عرض کی کہ جتنے بھی احکام ہیں ان میں یا تو انہیں قربے خدا وندی میں اوچے مقام پر لے جانا مقصد ہے یا یہ ہے کہ انہیں کوئی ان کا مقام ہے تقدص ہے عورت ہونے کے لئے آج سے اس تقدص پر کہیں آچ آنے کا خطرہ ہے تو ربے زلجلال نے پھر ایسے احکام ان کے لئے احکام کا تحفوض رہے اب جس چیز کو لیبرال ٹولا یا ویسٹ کے گماشتے ایک بوج بنا کے عورت کے لئے پیش کر رہے ہیں تو اللہ تعالیٰ تو فرماتا ہے کہ ہم نے ایس لیے کیا ہے کہ عورتوں کو کوئی عزیت نہ دے تو بات تو وہ راجح جو اللہ تعالیٰ کی ہے اور جس حکمت اور جس سبب کو ربے زلجلال وہ بیان کرتا ہے برہانی رشید کی یہ آیات اس چیز کو واضح کر رہے ہیں کہ اللہ کی کوئی عداوت نہیں اورتوں سے یا مسلمانوں پر کے سختی کا مقصد ہو بلکہ اس میں بہتری مقصود ہے اور اس بہتری کے پیشے نظر ربے زلجلال نے اس سورہ نسا کی آیت میں مردوں کو سمجھایا کہ تو میں اگر جلد بہتری کا پھتا نہیں بھی چال رہا تو اگر چہتم نہ پسند کر رہے ہو اسی میں اللہ نے تمہارے لیے بہتری رکھی ہے اور پھر یہاں آورتوں کے لحاظ سے یہ جو تمہارے لیے کہہرا پردہ اچھی طرح کرو اس میں تمہارا فائدہ ہے کہ تمہیں کوئی عزیت نہ پہنچے اللہ تمہیں عزیت سے بچانے کیلئے یہ تم سے تمہارے اوپر جو اللہ کی مہربانی ہے اللہ عزی ہے اس کے پیشے نظر ربزل جلال تمہیں یہ احکام اتا فرما رہا ہے اب ان آیات کی روشنی میں پھر رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی مختلف احادیس ہیں اور نصوان کے اندر ویسے تو پھر نصوانی رشتے بہت زیادہ ہیں اور ہر جہت میں پھر احکام ہے لیکن سرے فرس ایک عورت کے لیے جو حقوق ہیں تعلیمات ہیں اور جن کی زیادہ ضرورت پڑتی ہے اور جہاں زیادہ احتمام کرنا پڑتا ہے کہ بندے کے لیے مشکلات بھی آتی ہیں احتمام کرنے میں اس کے لحاظ سے پھر خصوصی طور پر چند آحادیس پیش کی جاتی ہیں تاکہ ان کو پیشے نظر رکھا جائے اور یہ اس دیواجی زندگی جان کی زندگی میں ایک ناغوزی شوبہ ہے توالد اور تناصل کے لحاظ سے اس کے گزرنے کے ساتھ وہ جننت کا بھی مستحق بنے اور اس کی یہ زندگی کامیاب زندگی کرار پائے رسولِ پاک سل اللہ حوری و سلم کا فرمان صحیح بخاری شریف میں موجود ہے جیسے اللہ فرمان رہا ہے عاشی روحنہ بالمعروف کہ ان سے اچھی طرح معاشرت جیسے کرو رسولِ پاک سل اللہ حوری و سلم فرماتے ہیں واستو سو بن نیسائے خیرہ سرکار اپنے منصبِ نبووت سے اکم دے رہے امت کو کہ اورتوں کی خیر خائی کرو واستو سو بن نیسائے خیرہ یعنی انہیں اگنور نہ کر دو اللہ بھی معاخضہ کرے گا اللہ کے رسول سل اللہ سلم بھی معاخضہ کریں گے اور ان کے لیے احکام دربارے رسالت سل اللہ سلم سے بھی ہیں یہ نہیں کہن کا کوئی پرسانِ حال نہیں شریعت میں ان کے لیے اللہ تعالیٰ کی طرف سے بھی متنبے کیا گیا ہے مردوں کو اور رسولِ پاک سل اللہ سلم کی طرف سے بھی حکم ہے کہ اورتوں کی خیر خائی کرو اور پھر اس چیز کی طرف توجو دلائی گئی کہ یہ خیر خائی کرنے میں تمہیں مشکلات کا سامنہ کرنا پڑے گا تو پھر بھی تم نے خیر خائی کرنی ہے یعنی دوسری طرف سے کچھ ایسی چیزیں ہو سکتی ہیں کہ تمہیں غصہ آئے لیکن تم نے پھر بھی خیر خائی کرنی ہے یہ یعنی کمال شفقت ہے رسولِ پاک سل اللہ سلم کی خلق نمین دلائین یہ پسلی سے بنای ہیں وَاِنَّا عَوَاجَا شَیْمْ فِدْ دِلَائِ عَالَہُ اور پسلی میں جو سب سے تیڑی چیز ہوتی ہے وہ اس کا اوپر والا حصہ ہوتا ہے فَاِنْ ذَہَبْتَ تُقیمُہُ قَسَرْتَہُ پسلی کی ساختی تیڑی ہے اگر تم یہ فیصلہ کرگو کہ میں اس کو سیدہ کر کے چھوڑوں گا تو رسولِ پاک سل اللہ سلم فرماتے ہیں اس کا پسلی ہونا اس کا یہ تقازہ ہے کہ وہ ٹوڑ تو جائے گی سیدی نہیں ہوگی فَاِنْ ذَہَبْتَ تُقیمُہُ اقاما یقیمُہُ کہ میں اس کو اس کا ٹیڑا پن یہ پسلی کی طرح کیوں ہے میں اس کو سیدہ کروں تو سرکار فرماتے ہیں کہ سارتا ہوں پھر ٹوڑ بیٹ ہوگے اور دوسری طرف اگر چھوڑ دو کہ جیسی ہے اس سے کچھ بھی نہ کہا جائے تو سرکار فرماتا وین ترکتا ہوں لم یزل آعواج اگر چھوڑ دوگے تو پھر وہ ٹیڑی رہے گی اب رہنا بھی ہے معاشرت بھی ہے فقط گزارنا نہ گزیر ہے اسلابی کرنی ہے اور توڑنی بھی بھی نہیں پسلی اس واسطے سرکار سل اللہ سلم پھر یہ جملہ استعمال کیا فرمایا فَاِستَ وُسُو بِنْ نِسَاِ خَائِرَا یعنی یہ گفتگو کر کے کہ وہ پسلی سے پیدا ہوئی ہے پسلی کی طرح ہے اور پسلی جو ہے اس کو اگر تم یہ تحییہ کرلو کہ سیدہ کر کے چھوڑنا ہے تو وہ چھوڑ جائے گی اور اگر یہ کہو کہ توڑ جو کی ضرورتی نہیں یعنی جیسی ہے ویہسی رہے اس کی اسلاحی تم نہ کرو اسے کچھ بتاوی نہیں اسے تمبی نہ کرو تو پھر اس کا ٹیڑہ ہونا بھی تمہارے لیے مفید نہیں کہ وہ ٹیڑی ہی رہے گی تو پھر بہن کرو کہ اس پر توڑ جو بھی دو اسلاح کے لیے جہاں اگر ضرورت ہے اور یہ کہ یوں بھی نہ کرو کے توڑ دو اس کے لیے پھر رسولِ پاک سللالی سلام نے فرمایا فست او سو بن نسا اخیرہ ویہسے سرکار دعالم سللالی سلام گفتگو میں تقرار نہیں فرماتے تو یہ حدیس شروع بھی اس سے ہوئی ہے وست او سو بن نسا اخیرہ اور ختم بھی اس پر ہو رہی ہے فست او سو بن نسا اخیرہ کہ نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم سللالی سلام نے چونکہ نحائت حساس موضوع ہے اور حقائق سرکار کے سامنے ہیں اور رسولِ پاک سلالی سلام فرمایا چاہتے ہیں کہ کسی بھی گھر کا نقصان نہ ہو جائے چونکہ آگے طوالد تناصل اور نسلِ انسانی کی بقا کا سلسلہ ہے تو اس بنیاد پر نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم سللالی سلام نے سب کچھ بیان کر کے پھر یہ حکم دیا کہ فست او سو بن نسا ای خیرہ کہ میں تمہیں شریعتِ اسلامی میں یہ حکم دے رہا ہوں کہ اورتوں کی خیر خاہی کرو وہ طریقہ اختار کرو جس میں خیر خاہی ہو ان کی بد خاہی نہ ہو ان سے عداوت نہ ہو بلکہ اس کے اندر جو نتیجہ بنے جو کچھ تم کہہ رہے ہو یہ یعنی خواتینِ اسلامی کو سمجھنا چاہی کہ ان کی رسولﷺ ان پر کتنے مہربان ہیں اور کس قدر نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم سللالی سلام نے شریعتِ اسلامی میں ان کے لیے اپنی طرف سے نرمی کا جو پہلو ہے اس کو خصوصی طور پر جاگر کیا ہے اور مردوں کو اس کی آپﷺ نے تلقین فرمای ہے اس کے ساتھ ملتے جلتے الفاظ جو وہ جامی ترمضی میں موجود ہیں ان کے اندر بھی رسولِ پاکﷺ کی طرف سے اسلام کا یہی جزبہ ہے یہ جلد نمبر دو ہے بابو ماجافی حقیل مراتِ علا زو جیا اورت کا خامت پر حق کیا ہے اس میں رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں خیاروکم خیاروکم لے نسائیہم خلو کا جب یہ مرٹ بنے گا کیامت کے دن یا دنیا میں کہ لوگوں میں بہتر کون ہے اس مرٹ کے اندر اس چیز کو صرف فرص دیکھا جائے گا کہ اپنی بیویوں کے لحاظ سے بہتر کون ہے اپنے احلو عیال کے لحاظ سے بہتر کون ہے یعنی بیسے تو بہتری میں کون ہے کہ نماز پڑھتا نہیں پڑھتا روضہ رکھتا ہے حج کیا ہے استیتات پر اقیدہ کیسا ہے یہ ساری چیزیں شمار ہوتی ہیں لیکن اس موضوع پر خاص طور پر گھر کا جو معاملہ ہے اس کو بھی رسولِ پاکﷺ نے سامنے رکھا کہ اگر ایک بندہ تاجود گدارا نمازی ہے مگر اپنے گھر باروں کے لیے وہ عبرِ قرم نہیں تو اس کے لیے رسولِ پاکﷺ نے یہ حکم دیا کہ تم وقت ہے کہ ابھی اپنی اسلاق کر لو چونکہ یہ چیز بھی شمار ہوگی اور بڑی ہت تک اس کو مقدم کیا جائے گا کہ پاک محبوبﷺ فرماتیں خیار اکم خیار اکم لے نیسا احم خلو کا کہ تم میں سے بہترین وہ ہیں جو تم میں سے اورتوں کے حق میں خلق کے لحاظ اورتوں کے لحاظ سے بہترین ہے اپنے اخلاق میں اورتوں کے لحاظ سے اورتوں پر سختی بیجا نہیں کرتے شریع تقاضے وہ تو اس کی دھوٹی ہے وہ سمجھائے بتائے وہ پابندیا ساری لیکن یہ ہے کہ ان کے ساتھ بد خلقی اور بیجا سختی جو ہے وہ جائز نہیں ہے رسولِ پاکﷺ اور ایسی ہی جو حدیث نمبر ایک عدار ایک سو ترے ست ہے اس میں نبی اکرمﷺ کی الفاظ اس طرحیں خبردار وستو سوبن نیسائے خیرہ اورتوں کے بارے میں خیر خائی کرو علاقہ کر تمبی کر کے خبردار کیا اور پھر رسولِ پاکﷺ اللہ نیسائے کم حقہ والے نیسائے کم علیکم حقہ کہ تمہارا تمہاری اورتوں پی حق ہے اور تمہاری اورتوں کا تمہاری اوپر حق ہے تو ان حکوک پیشنظر رکھتے ہوئے وہ کی عدائگی کا جو معاملہ ہے اس کو مقدم کیا جائے اس میں آشیرو حنب المعروف جو قرآن کا حکم ہے آشیرو حنب المعروف امامِ نسائی جو ہیں انہوں نے اس پر ایک پوری کتاب پھر لکھی اشرا تن نیسا یعنی پھر بھی کش اورتے کہتے ہیں کہ ہمارے بارے میں کو بولتا نہیں یعنی ادر قرآن کی پوری صورت ان کے لیے ہے کتنی آیات ہیں کتنی آدیس ہیں اور پھر تاریخ میں کتنے اماموں نے مستقل ان کے حکوک پر کتابے لکھی ہیں تو یہ امامِ نسائی جو ہیں انہوں نے جو کتاب لکھی ہے اس سے ایک خاص حدیث جو ہے وہ آپ حضرات کے سامنے پیش کر رہا ہوں حضرت جابر بن عبدالله ردی اللہ ہوتلان راوی ہیں کہتے ہیں انہ رسول اللہی صل اللہ الرسلم خاتبن ناس کہ نبی عکرم صل اللہ الرسلم نے لوگوں کو خطبا دیا وہ خطبا جا اس کا سارا موضوعی خواتین تھے اور اس خطبے کے اندر جو لفظ اس سے رونکٹے کھڑے ہو جاتے ہیں اُدھر قرآن کہہ رہا ہے آشی روحن نبیل معروف سرکار فرمار ہیں اس توسو بِن نسائِ خیرہ اور یہاں رسولِ پاک صل اللہ الرسلم فرمار تھے اتا قل اللہ فِن نسائی اورتوں کے معاملے میں رب سے درو اتا قل اللہ فِن نسائی اورتوں کے معاملے میں اللہ سے درو یہ شریعت کا اہم ترین لہجا ہے اورتوں کے معاملے میں اللہ سے درو اب کوئی کیسے کسی کی اورت بن گئی ہے کہ آپ پیسے دینے سے اس نے کیوں اس کو خرید لیا ہے کس بنیاد پر وہ کسی کی بیٹی تھی اب اس کی خدمہ بنی ہوئی ہے وہ کسی کی بیٹی تھی اب اس کے لیئے اللہ کو پیش کر رکھا ہے رسولی پاکﷺ فرماتی ہے فِن نکوم اخز تمہوننہ بے امانت اللہ تم نے انہیں اللہ کی امانت کے ذریعے حاصل کیا ہے فِن نکوم اخز تمہوننہ بے امانت اللہ اللہ کی امانت کے ذریعے یعنی ایک ہے تمہارے پاس بھائی کی امانت ایک ہے مامو کی امانت ویسے امانتیں جو پڑی ہوتی ہیں ایک ایک اسی چودری کی امانت اور پھر جتنا بڑا کوئی وڈیرا ہے کہ یہ دیان رکھنا ہے فلان کی امانت ہے تو سرکار فرماتے ہیں جو تمہاری بیوی ہے اگرچ اس کے میکے کمزور بھی ہوں اس کے بھائی کمزور ہوں اس کا باب کمزور ہو لیکن وہ امانت تمہارے اللہ کی ہے تمہارے گھر اللہ کی امانت ہے تو اللہ کی امانت میں خیانت نہ ہونے دینا اللہ کی امانت کی امین بن کے رہنا وہ تمہارے گھر جو کسی کی بیٹی ہے اور تمہاری بیوی ہے وہ کیا ہے فرما ان نکم اخص تمہونن بی امانت اللہ کی امانت کے ساتھ اور اگلے جو عالفاز ہیں مزید زمیر کو جنجورتے ہیں کیسے تمہارے لیے جائز ہو گیا اس کے ساتھ اس دیواجی تعلق کیا تمہارا حق تھا تم نے کیا کیا کیا اب وہ کام اگر ہوتا تو زنا ہوتا اور تم شادی شدہ کرتے تو تمہیں رجم ہوتا اور ویسے کوڑے لگتے اب وہ کام تمہارے لیے جائز ہے اور بلکہ کارے سواب بھی بنا ہے یہ کس بیش پر ایسے ہوا سرکار فرماتیں وستح لل تم فرو جہنہ بے کلیمت اللہ تم نے اپنے لیے ان کی شرمگاہوں کو حلال کیا اللہ کے کلمے کے ساتھ یہ بات قابلِ غور کہ تمہارے لیے وہ حلال ہو گئیں یہ نہیں کہ حکمار کی رکم نے بڑا کردارہ دا کیا کو کتنی بھی دے لے سرکار فرماتیں بے کلیمت اللہ اللہ کے کلمے نے تمہارے لیے اس کو حلال کیا کلمے کی حلال کردا چیز تمہارے پاس ہے تو تم آگے بگڑ نہ جاو اور تم اس پر آگے کوئی فساد کی صورت اختیار نہ کرو کہ وہ اللہ کی امانت ہے جو تمہارے پاس ہے اور جو اس میں تمہارے لیے حلال کا وشف ہے وہ کیسے بنا ہے وستحلل تم فروجہن بے کلیمت اللہ اللہ کے کلمے سے تم انہیں اپنے لیے حلال کیا اب یہاں ایک جو غیر مسلم میا بیوی ہیں ان کا واضح تو پر فرق ہے اور پھر ادھر صرف دنیا داری ہے ادھر پریزگاری ہے اور اسی میں ہی جننت کی تیاری ہے یعنی اسی بنیاد پر جو صحیح بخاری شریف میں ہے کہ رسولی پاک سللہ علیہ وسلم نے جب صدقے کی کس میں بیان کی صدقہ اور صدقہ کا اسلام میں بڑا مقام ہے اس صدقہ تو توتفی و غدبہ رب کار اللہ کے غصے کو بجا دیتا ہے اب اللہ کی ذات اور اس کا غصہ ایکن صدقے کو یہ مقام حاصل ہے اس صدقہ تو توتفی و غدبہ رب اب صدقے کی کس میں بیان کرتے ہوئے ہمارے آقا سللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ عمر بل ماروح بھی صدقہ ہے ناہی علمونکر بھی صدقہ ہے اناڈی کو کوئی انر سکھا دنیا صدقہ ہے نیجے چڑی گری ہو صوار کی اسے پکڑا دنیا صدقہ ہے فرمایا وفی بو دعی صدقہ تمہاری شرم گاہوں میں بھی صدقہ ہے یہ مومن کیشان ہے کہ اس کی اس دیواجی زندگی اور نکا شریعت کی روشنی میں جو ہوا اس کے بعد ان میا بیوی کا بحمی جو تعلق ہے اس کو سرکار صدقہ فرما رہے ہیں اور صدقے کیشان پھر کتنی ہے تو اس بنیاد پر نبی اکرم نور مجسم شفیہ موازم صل اللہ علیہ وسلم نے یہ جو مسلم خامند ہے اس کو سمجھایا مسلم خامند کو تمبی کی اور یہ کہ اس کو کوئی مالے غنیمت سمجھ کے ایسا تم ان کے ساتھ روائیہ نہ اختیار کرو یا جیسے کو لوٹی ہوئی چیز ہوتی ہے یا کسی نادار گھرانے کی ہے تو اسے تم کو اس طرح کی چیز سمجھلو کوئی جانور کی طرح نہیں یہ اللہ کے کلمے کی برکت ہے جس کی وجہ سے یہ تمہارے لیے حالال ہوئی اگر وہ کلمہ بیچ میں نہ آتا تو یہ کبھی بھی تمہارے لیے حالال نہ ہوتی تو اس کلمے کو پیشے نظر اکھو اور پھر اللہ کی امانت کو پیشے نظر اکھو کہ ربے زلجرال کی امانت سمجھ کے تم نے زندگی اس کے ساتھ گزارنی ہے اور اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ اگر تم نہ پسند بھی کرو تو قریب ہے کہ اللہ اس میں تمہارے لیے خیر کسیرا تا کردے جو یہ سارے پہلو شریعتِ متحرا کے سامنے ہیں نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کا یہاں یہ پیغام اتقل اللہ حفن نسا اورتوں کے مسئلے میں اللہ سے درو ایک دو یا نماز کے معاملے میں اللہ سے درو پڑھا کرو روزے کے معاملے میں اللہ سے درو حج کے معاملے میں اللہ سے درو اورتوں کے معاملے میں اللہ سے درو کہ یہ بھی ایک مستقل تمہاری آزمائش ہے اور یہ جس کے ساتھ تم نے زندگی کے کئی سال بسر کرنے ہیں جس کے ساتھ جن کے ساتھ اس کے بارے میں ربِ زل جلال نے کل معاخزہ کرنا ہے اور اس کا مکمل امتحان ہونے والا ہے اس کے اندر یہ چیز بھی شریعت میں موجود ہے امام ابن جوزی نے احکام ان نصا نامی کتاب جو لکھی تو اس کے اندر انہوں نے یہ لکھا اورت کے لحاظ سے جو رسولِ پاکﷺ نے اسے سمجھایا کہ تیرہ مقام کیا ہے اور اس مقام کا تحفظ کیا ہے اب کچھ تو آیا باختہ عورتیں آج یہ لفظ بولتی ہیں کہ یہ جی مرد حق عدانی کر رہے اور یہ ہے وہ اور یہ لکھا انہوں نے بچے جنننے والی مشینے سمجھایا ہوا ہے اس طرح کے وہ دائلاگ بول جاتی ہیں تو رسولِ پاکﷺ نے اس کی کیسے وزاحت کی اور یہ جو وصف ہے عورت کا یہ اس کا ایب نہیں یہ اس کی کمزوری نہیں یہ اس کا مقام پہ جاکے ایسا قردار ہے جو مجاہدوں کے جہاج سے بھی بڑا کرار پاتا اب کتنی سوچ بگڑ گئی کومے کو منار اور منار کو کھوما کہ جس بیس عورت آکر شہیدوں سے مجاہدوں سے غازیوں سے قردار میں کئی آگے بڑ جاتی ہے ویسٹ اسے ایب بنا رہا ہے اور عورتوں کو باگی کرنا چاہتا ہے کہ تمہیں یہی سمجھا ہوا ہے تو رسولے پاک سل اللہ حولی و سلم کا یہ فرمان دیلمی کی جامعِ قبیر میں بھی ہے اترغیب و ترحیب میں بھی ہے اور یہاں احقام اُن نیسا جو بن جوزی کے اس میں بھی ہے کہ حضرت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ عنوما ارشاد فرماتے ہیں کہ جات امراتون إلى نبی سل اللہ حولی و سلم ایک عورت سیحابیہ رسولے پاک سل اللہ حولی و سلم کے پاس حاضر ہوئی فقالت یا رسول اللہ سل اللہ حولی و سلم آنا وافدتون نیسا علی کا میں اورتوں کی نمائندہ بن کے آئیوں یعنی میں ایکلی نہیں میں اس عمت کی اورتوں کی ترجمان بن کے آئیوں میں آواز ہوں اورتوں کی جو کچھ میں بات کر رہی ہوں اور انہوں نے پھر اپنے اس مقالے میں یہ بھی داما کر دیا کہ قامت تک یہ میری بات جو اورت سنیں گی کہ میں نے آپ سے کیا وہ خوش ہوگی کہ میں نے اس کی نمائندگی کیا آنا وافدتون نیسا علی کا مامن امرہ تسمو مقالاتی علایوں القیامہ جو بھی صدی آئے گی اور جس عورت کو بھی پتا چلے گا کہ محبوب میں نے آپ سے آکے یہ بات کی تھی اورتوں کی حق میں نمائندگی کرتے ہوئی تو وہ عورت میں جد آئے دے گی کہ بڑی اچھی خاتون تی جیس نے سرکار دعالم سلللہ سلم کے پاس جاکر ہماری نمائندگی کی مامن امرہ تسمو مقالاتی علایوں القیامہ اللہ سر رہا ذا لیکا جو عورت بھی قیامت تک یہ میری گفتگو سنیں گی وہ خوش ہوگی اسے میری گفتگو خوش کرے گی کہ میں نے کتنا اچھا موقع دھوندا کہ میں نے آپ سے اس کے بات کر لی اگر یہ وقت گزر جاتا تو کون قامت تک اگلی بات بتاتا جو محبوب آپ بتانے والے ہو اور تو کوئی واحی کا دروازہ پھر بند ہو جاتا کسی کی اثارٹی نہیں تھی کہ وہ صاحب شریعت ہوتا آپ سے جو میں کہ رہی ہوں یہ جو بھی سنگی خاتون وہ خوش ہوگی کہ میں نے بڑا موقع پر جاکر عورتوں کی نمائندگی کی اور ان کا سال کروایا کہتی ہیں اور پھر وہ جو کسی عابیات ساری پڑھی لکھی ہوتی تھی تو انہوں نے بڑی تمہید سے گفتبو کی ایک تو یہ نہیں کہ آج کی یہ ماظ اللہ میرا جسم میری مرزی والی برابری کرتی ہیں کہ ہم اور مرد برابر ہیں اور یہ ہے وہ ہے لیکن وہاں تقدستہارت اور علم مارفت دربار رسالت میں شرم و حیاء کے سات کہنے لگی اللہ رب و رجال و اننسا کہ اللہ صرف مردوں کا اللہ نہیں اللہ مردوں کا بھی رب ہے اور directement کے بی رب ہے اللہ رب و رجال و نسا یعنی ہم ایسی نہیں کہ ہمارا کوئی misunderstand رب مردوں کا رب ہے تو اورتوں کا بی رب ہے اللہ رب و رجال و اننسا عبور رجالِ ون نسا اور کہتی ہیں وہ آدام عبور رجالِ ون نسا حضہ عدم علیہ السلام جو ہے وہ صرف مردوں کے باب نہیں اور اورتوں کے باب بھی ہیں یعنی اُس عظیم صحابیہ کی افکار دیکھو تمہید میں اللہ جو ہے وہ مردوں کا بھی رب ہے اور اورتوں کا بھی رب ہے عس했습니다 عدم علیہ السلام مردوں کے بھی باب ہیں اور اورتوں کے بھی باب ہیں وہ حبویہ عمور رجالِ ون نسا اور حضرت حبویہ ردی اللہ اختال canheetی مردوں کی بھی عمی جان ہے اور اورتوں کی بھی عمی جان ہے اور پھر کہتی ہے وانتا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ السلام اِلَا رِجَالِ وَنْنِسَا، آپ صرف مردوں کے رسول نہیں، محبوب آپ مردوں کے بھی رسول ہیں اور اورتوں کے بھی رسول ہیں اب یہ جامِ تمہید بیان کی اور اس کے بعد کہتی ہیں قَطَبَ اللّٰہُ الْجِحَادَ اِلَا رِجَال، کہ مردوں کے لیے کچھ چانسیز ایسے ہیں جو ہمارے لیے نہیں، فضائل پانے میں، اللہ کے قرب میں آگے بڑھنے میں، ان کے لیے ہیں ہمارے لیے وہ ایسے نہیں قَطَبَ اللّٰہُ الْجِحَادَ اَلَا رِجَالِ، کہ جہاد رب نے صرف مردوں پہ فرز کیا ہے فرزیت کی بنیاد، اگر چے دخترانِ اسلام جہاد میں شریق ہوتی رہیں اور پھر مریزوں کو زخمیوں کو پانی پلانا پٹی کرنا اس طرح کے وہ آگے حوالہ بھی دیتی ہیں لیکن اصل بحثیت ایک فرزیت کے جو شوبہ ہے وہ مردوں کا ہے کہ قَطَبَ اللّٰہُ الْجِحَادَ اَلَا رِجَالِ، مردوں پر جہاد اللہ نے فرز کیا تو پھر فَائِنِسْتُ شِدُوْ، قَانُوْ اَحْیَا اِنْدَرَبْ بِحِمْ وِرْزَقُونِ، ان کی بڑی موج ہے اگر شہید ہو جائیں تو پھر بھی زندہ ہیں اگر یہ جہاد میں شہید ہو جائیں، زندہ رہتے ہیں اور اللہ خیان کو رزک ملتا ہے اِنْدَرَبْ بِحِمْ وِرْزَقُونِ، وَ اِمْمَا تُوْ، اگر وہ فوت ہوں، ویسے یعنی جنگ میں تو غازی بنے، بعد میں تب ہی موت ہے اس میں تو کہتی ہیں واقع عجروم اللہ پھر بھی ان کا عجر اللہ کہاں ثابت ہوا یعنی دونوں سورتوں میں شہید ہو جائیں، شہادت کی زندگی ہو یا غازی ہونے کی ایسیت میں دونوں سورتوں میں ان کے لیے بڑے رحمت کے خزانے ہیں اور بہت کچھ ان کو ملتا ہے وَاِنْ رَاجَاُونِ، تیسری شیک بھی بنائے یعنی ایک ہے مدانِ جنگ میں شہید ہو جانا، دشمنوں کے ہاتھوں ایک ہے مدانِ جنگ میں ویسے تب ہی موت پے دنگہ سے چلے جانا ایک ہے صحیح سلامت واپس آنا وَاِنْ رَاجَاُونِ، آجَرَہُمُ اللہ، اگر صحیح سلامت واپس آجا اللہ پھر بھی ان کو غازیوں کو مجاہدوں کو اجر دیتا ہے وَنَہُنْ نِسَا، اور ہم جو اورتی ہیں نقوم علال مردہ ہماری دیوٹی یعنی اگر اجازت ہمیں کوئی دے بھی جانے کی تو ہماری جہاد میں ہی دیوٹی ہوتی ہے کہ ہم نے مریزوں کا خیال رخنا ہے وَنُدَاَوِلْ جَرَہَا، اور جو زخمی ہیں ان کو دوائی دینی ہے یعنی اصل دیوٹی کے لحاظے اگر چیس میں یعنی آتے جاتے ایسا موقع آسکتا ہے کہ یہ تلوار سے کسی کافر کو قتل بھی کر دیں یا ان کے ہاتھوں شہید بھی ہو جائیں مگر وہ گٹ چانس ہے ویسے یعنی اس حط تک کہا کہ ہمیں فَمَالَنَا مِنَ اللہ خیرا، تو ہمیں آخرت میں کیا ملے گا یہ اس وقت کی اورت کی فکر اور آج کی اورت کی یعنی جو میرا جسے میری مرزی والی ہے یہ جو کوئی دونتی پھر رہی ہے اُدھر وہ یہ کہ مرک ان کے لیے جہاد ہے ہمارے لیے بھی ویسے ہونا چاہیے ہمیں بھی ویسے ہی عجر و سواب ملے ہمیں یہ گھٹا پہنچ رہا ہے کہ ہمارے لیے کیا ہوگا ہم تو سانوی حصیت کی خدمت کر سکتی ہیں اور یوں جہاد میں واضح طور پر جو فرزیت ہے جہاد کی وہ تو مردوں کی اوپر ہے ہمیں کیا ملے گا کالا رسول اللہی سل اللہ ری و سلم میرے کریم سے گرکترا کسی نے مانگا دریا بہا دیئے ہیں دربے بہا دیئے ہیں سرکارِ دولم سل اللہ سلم نے فرما یا وافیدتن نسا اے اورتوں کی ترجمان اورتوں کی نمائندہ وافیدہ اب لیغی مل لقیت من نسا آئے تو جس اورت کو بھی ملے میری طرف سے جاکے بتا دے اس کو کیا ہم نے تمہیں محروم نہیں رکھا اور یہ تمہیں کیوں سوچ آئے کہ تمہارے لیے کیا ہے اب لیغی مل لقیت من نسا آئے جسے بھی تو ملے جاکے بتا دینا کیا انطاعت الزو جے واعترافا بھی حقی یا دیلو ذالی کا کلہ کہ تمہارا صرف ایک کام کہ اپنے خامند کی جائز خدمت تم گار میں بیٹی کرتی رہو ان سارے جہادوں کے برابر ہے یعنی یہ خاتون نے خانا ہونا بچوں کے کپڑے دھونا بچوں کا کھانا پکانا بچوں کی ماہ ہونا یہ جو گھر کے اندر جو کام کاج ہے یعنی جیسے آج بھی کوئی نہیں سمجھ لاتا کہ یہ بہت بڑا کردار ہے قومی کردار ہے یا بہت بڑا یہ اس ملت کے کاموں کے اندر حصہ دال رہی ہیں سمجھ لاتا ہے اپنا گھاری ہے اپنے بچے ہی ہیں اپنے خامند کا کپڑے دھوٹی ہے تو کیا ہے تو رسولے پاک سلالہ سلم نے فرمایا کہ شریعت مطحرہ میں جو تباغول ہے یعنی دوسرے جگہ عدیس ملافظ استعمال کیے گئے کہ تمہارا کیا فرما تات الزاوج تمہاری طرف سے تمہارے الزاوج کی جو فرما بڑا ری ہے واترافم بھی حقی اور اس کی حق کا اطراف کرنا یہ کام جو تم گھر میں بیٹھ کہ اس کی خدمت کر رہی ہو یا عدیلوزالی کا کلہ یہ جو کچھ تم نے سوال میں بیان کیا یا اس کی علاوہ بھی جو کچھ مرد کر سکتے اور تم نہیں کر سکتے یہ تمہارا گھر میں یہ بال بچے کی خدمت اس سب کے برابر ہے یعنی جتنا انہیں وہاں شہادت کی بنیاد پر غازی بننے کی بنیاد پر اور جمع جماعات میں شرکت اور باقی رو اس طرح کے کام جہاں اورتیں نہیں جا سکتی ہر طرف وہ سب کے برابر تمہیں ربے زلجلال گھر بیٹے ہی یہ جرسواب اتا فرما دیتا ہے اس بنیاد پر یعنی جو یہ جملے بولے جاتے ہیں کہ یہ تو پھر بچوں والی مشین ہے یہ تو فلا ہے یا اس طرح کی سورتی حال یہ اسلام کے احکام سے ایک مزاک ہے اس تہزا ہے توہین ہے بیتیتِ متحرہ کی اندر جو خالق ہے عورت کا اس نے جو اس کی دیوٹی لگائی ہے چلو اگر وہ اس کے ساتھ مزید مثلن حافیزہ ہے علمہ ہے مفصلہ ہے فقیہ ہے اور بھی بہو سے خیر کے شوبے اس کو وہ مقام حاصل ہے اور وہ کر رہی ہے تو وہ ایک نورن علا نور ہوگا لیکن اصل جو عام مسلم عورت خاتون نے خانا ہے اس لیول سے رسولِ پاکﷺ نے ان کے مقام کو بیان کیا کہ یہ کوئی معمولی کام نہیں شریعت میں یا یہ نہیں کہ شریعت تمہیں اس پر کوئی نام نہیں دے رہی یا تمہیں کوئی نوازہ نہیں جا رہا یہ تمہارا کام دیکھا جا رہا ہے اور اس پر اللہ تعالیٰ کی طرف سے تمہیں اتنا عجرو صواب ملنے والا ہے اس قدر انہوں در اتنا سخت انہوں شدید قردار ہے بڑا مشکل اور ادھر گھر کے اندر ہی رہ کے تم نے یہ کام کاج کرنا ہے لیکن شریعت کی دیوٹی سمجھ کے کہ اللہ کے قلمے سے تم اس کے لیے حلال ہوئی ہو اور اس کے بعد وہ تیرا خامد ہے اور تم نے اس کی خدمت کرنی ہے تو ربزل جلال اسی قلمے کی ازمت کی بنیات پر تجہ اتنا صواب دے رہا ہے کہ تم پیسوں کی بکی ہوئی نہیں ہے نہ تو کسی کی لونڈی ہے نہ تو کسی کی خدمہ ہے بلکہ تم قلمے کا ایک توفہ ہے اور اس کی بنیات پر تم نے اپنا خامت سمجھ کے اس کو اس کی خدمت کی تو اللہ تعالیٰ وطالہ تم جی اتنا عجرو صواب دینے والا اب اس میں یہ دوسرا پیلو بھی یقینن موجود ہے کہ خامند بھی سوچے کہ وہ کتنی بڑی اس کی پرسنیلٹی ہے کہ اس کی خدمت کرنے والی کیا جننت مل رہی ہے اور کیا کچھ مل رہا ہے تو یہ اپنے رب کے حکم پر سر تسلیم خم کرے کہ میں تو ممولی صابندہ ہوں اور میں کوئی اتاد گزار نہیں میں کوئی نکو کار نہیں لیکن رب میرا کتنا مہربان ہے کہ اس نے جو مجھے روٹی پکا کے دیتی اس کے لئے اتنا عنام رکھا ہوا ہے جو مجھے کپڑے دھوکے دیتی اس کے لئے اتنا عنام رکھا ہوا ہے تو میں کتنا نہ شکرا ہوں یہ سب کچھ وصول کر کہ پھر میرلہ کی بندگی نہیں کرتا اور پھر میرلہ کی ذکر کو بھول جاتا ہوں تو اس بیس پر یعنی مرد جس کی خدمت پر عورت کو اتنا نوازہ جا رہا ہے تو یہ جو مخدوم ہے جناب مخدوم صاب ان کو بھی سوچنا چاہی اب مخدوم ضروری نہیں کہ وہ مفکر ایسلام ہے تو پھر ہی مخدوم ہے کہ وہ کوئی شیخ تریکت یا شیخ لدیس ہے مخدوم تو وہ بھی ہے اپنی بیوی کا تو مخدوم ہے خوا وہ چرا کاتتا ہے خوا وہ رامہ ہے خوا وہ کامہ ہے خوا وہ پھڑ جا ہے لیکن اپنی بیوی کا تو وہ مخدوم ہے اللہ کی بنیات پر اور اس کی بیوی کو بھی یہ سب کچھ ملے گا اس کی خدمت کی بنیات پر یعنی کہ شیخ لدیس کی بیوی کو تو ملے گا اور یہ جو رامہ گامہ ہے یعنی کس بھی حلال کرنے والا داکو چور نہیں ہے عام سادہ مسلمان ہے پڑا لکھا نہیں ہے دین سمجھ کے اس بیوی کو بھی تو یہ سواب ملنے گازیوں والا شہیدوں والا تو اس بندے کو پھر مرد کو خامد کو بھی یہ سوچنا چاہئے کہ اسلام نوازتہ کتنا ہے اور اسلام میں کس حت تک یہ عزاز ہے انسان کے لیے کسی دین میں سوچا بھی نہیں جا سکتا کسی فلسفے کے اندر اور کوئی جو ہیمر رائٹس کے داویدار ہیں وہاں یہ تصور بھی نہیں کیا رہا سکتا کہ جو عزمتیں اسلام نے اتاکی ہیں اور یہاں تافوزِ مقامِ نسمہ کے لحاظ سے یو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے ان عزمتوں کو اس مقام پے اجاگر کیا ہے ایسے ہی نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کے جو اقدامات ہیں شریعت میں تھوڑے سی آگے پیان کرتے ہیں کہ وہ شریعت کی سختنیاں نہیں ہیں اصل میں کیمتی چیز کا لحاظ زیادہ ہوتا ہے کیمتی چیز کے افاظت کے سکوتی کے تقازیہ زیادہ ہوتے ہیں تو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے سیحابا قرام ردی اللہ علیہ وسلم کو اس سلسلہ میں احقام دیئے ابو دعوز شریش میں یہدی شری موجود ہے اور یہ بھی جو میں ایک سلال بولتا ہوں خطباتِ ختمِ نبوت کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے دس آزار سے زائد خطاب ختمِ نبوت کے بارے میں یعنی باقی امبیاء گفتغو کرتے تھے اس وقت کی حالات کے لحاظ جو کرنٹ اشوز ہوتے تھے اور ان کا یہ ہوتا تھا کہ بعد والے حالات بھی اور نبی بھی اور ہوں گے وہ خود سمہ لیں گے لیکن سرکارِ دو علم سل اللہ علیہ وسلم کو پتا تھا کہ میں آخری نبی ہوں تو بعد والے حالات کا معاملہ بھی میں نہیں کلیر کرنا ہے تو ہماری آقا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان سنو حضرتی عبداللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ نورویت کرتے ہیں ہماری آقا سل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمان اِنہا ستفتحو لقوم اردل عجم صحابہ ایک زمان آئے گا تمہارے لیے عجم کی زمین فتح کر دی جائے گی یعنی اساب سے بڑا عجم تو یہ برے صغیر ہے ایران اور آگے یہ یعنی اس کی فتح کی خبر سرکار نے پہلے دی ہوئی تھی اور یہ بریلوی ہی شوک سے بیان کر سکتا ہے جو کہتے کہ کل کی خبر نہیں وہ کیسے جشن منائے اس پر فرمان اِنہا ستفتحو لقوم اردل عجم تمہارے لیے عجم کی زمین فتح کر دی جائے گی یعنی سرکار کے جو تصورار تھے بڑے وسی تھے یعنی کہ گٹن میں یہاں دین رہے گا نہیں عرب فتح ہوگا عجم فتح ہوگا تو جب فتح کے بعد وہاں کے حالات ہیں ان کے بارے میں بھی سرکار نے چاہا کہ میں رہنمائی کر جائوں تو کیا ہوگا فرمان وصطا جی دو نفیح بویوتا وہاں جب عجم فتح ہوگا تو وہاں کچھ نئی ترز کے بھی چھوٹ چھوٹ کمرے بنے ہوگے جو یہاں نہیں ہوتے عرب میں کیسے فرما یقالو لحل حمامات انہیں حمام کہا جائے گا کہ عجم فتح ہوگا عجم کے اندر ایسے بویوت بھی ہوگے یعنی کمرے کہ جو ان کی بولی میں وہ ان کو حمام کہیں گے جو ابھی تک ہم کہتے ہیں حمامات جمع ہے سرکارِ دوالم سللہ علیہ وسلم نے فرمایا فلا ید خلنہ حر رجالو الا بل ازورے اگر مردوں کو وہاں داخل ہونا پڑھیں مسلمان مردوں کو تو تحبند باند کے داخلوں کیونکہ جو پرانا کلچر تھا حمامات کا وہ یہ ری سارے ننگے بیٹھ جاتے تھے پھٹے لگے ہوتے تھے اور اس طرح کر کے پر میں اس طرح کے بویوت ہوگے ان کو حمامات کہا جائے گا تو مرد مسلمان اگر وہاں داخل ہو تو وہ تحبند باند کے داخل ہو ننگے نہ داخل ہو وَمْنَ اُوْ حَنْ نِسَاَ ایک ان اورتوں کو نہ داخل ہونے دو وہاں پر اورتوں کو منا کرنا اورتیں حماموں میں نہ جائے وَمْنَ اُوْ حَاَ اَنْ نِسَاَ اِلَّا مَرِضَ عَوْ نُفَسَاَ ہاں کہیں ایسی صورتحال کو بن جائے کہ کوئی مریزہ عورت ہے اور مجبوراں اسے وہاں قضائے حاجت کے لیے امجانہ پڑھ رہا ہے یا نفاس والی ہے تو پھر دو صورتوں میں وہ جا سکتی ہے ورنہ اورتوں کے تقددوس کا یہ مسئلہ ہے کہ انہیں حماموں میں نہ داخل ہونے دنہ کروڑوں سلام ہونے گاہِ نبووت کو آپ نے یہ جو ایک فرزی صورتحال آپ کے لحاظ سے تو یقینی تھی کہ ایسا ہونا ہے اور یہ نہیں چھوڑا کہ ہونا ہے تو پر اس وقت کہ مفتی فیصلہ کر لیں گے کہ کیا کرنا ہے کیا نہیں کرنا تو رسولِ پاکﷺ مردوں کو بھی بتاکے گئے اور اورتوں کے لحاظ سے بھی کہ دین دیا اور یہ ہے کہ امام کانلی امام کانلی امام کانلی یہ اپنی دیا عورت کو حک نہیں پہنچتا کہ جب اللہ کا حکم آ جائے اور اللہ کے رسول اللہ صلام کا حکم آ جائے تو اگر یہ اپنی رائح پیش کرے اگر مومن ہے تو اپنی رائح نہیں پیش کر سکتا تو رسولِ پاکﷺ نے فیصلہ کر دیا کہ اورتوں کو تم نے اماموں میں نہیں دانے دینا یہ ان کا تقدوث ہے ان کا مقام ہے اب یہ یعنی جو بھی پابندنیا لگائے گئیں وہ ان کے اس بیس پر ان کی شان بڑی ہے مرتبہ بڑھا ہے یہ نسلِ انسانی کا راج ہیں یہ مستقبل کے تقدوس کے سر چشمے ہیں یہ مستقبل کی روشنی کے چراغ ہیں ان کے ذریعے سے آگے بڑے بڑے امام صالحین اور پریزگار اور لیڈر دنیا کو مجیسہ راہیں گے اور ان میں کسی درہ کی علودگی نہیں آنی چاہیے اس بنیاد پر نبی اکرم نور مجسم شفیہ معزم صل اللہ علیہ وسلم نے یعنی ایک تو ہے کہ جو مسئلہ سامنے پڑھا ہوا تو حل فرمائیں کئی سہلے بعد جا کے جو فتوحات ہونی تھی جو مسائل پیشانے تھے اتنا اہم سمجھا نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اس سلسلہ میں کہ یہ بھی مکمل اپنی طرف سے حدایات اتا فرمائی ہیں اس کے ساتھ پھر عمومی طور پر جی دونوں مگان بیوی ان کو پھر ایک دوسرے کے لحاظ سے معامن بنائے گیا نیکی میں اس میں بھی مقصد یہ تھا کہ کوئی بھی اجڑے نقصان دوسرے کا ہوگا تو ان کو معامن رکھا گیا اور رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان عبود عوض شریف میں ہے جلد نمبر ایک سفر نمبر تین سو نب وے حضت ابو حرارا ردی اللہ تعالیٰ نور ویات کرتے ہیں رحم اللہ حراجولا قام من اللیل رحم کرے اللہ اس بندے پر یہ خاص لوگ ہیں جنکلیہ سرکار پہلے دعا مانکے گئے یعنی بعد میں کام کریں گے تو یہ مصداق بن جائیں گے چوکہ اب تو ہوری سکتا نے سرے سے جاکے کوئی کہے ذہری عیاد کے لحاظ سے جو اس طرح کا اکم تھا ورنا تو سرکار آج بھی زندو تھا بندہ ہیں دیکن وہ ایسی صورتحال بنائے گئے کہ دعا پہلے مانک دی ہے اب آگے کسی نے بعد میں تھوڑیسی کوشش کرنی ہے اس نے مستحق بن جانا ہے رحم اللہ حراجولا اللہ اس بندے پرحم کرے ابھی جتنے شادی شدہ لوگ ہیں ان سب کا یہ نصاب ہے کاما من اللیل رات کو اٹھا فصلہ پس اس نے نماز پڑی وائی قضا امراتحو اور اپنی بیوی کو بھی جگایا اب یہ بھی ہو سکتا ہے کہ جگانے پہ وہ نہ جاگے اگر تو جاگ جائے سرکار فرماتی ہیں وہ دوسری حدیث ہے جا ای قضا راجل اہلاحو من اللیل فصلہیا جا مرد نے اپنی بیوی کو جگایا نماز کے لیے اور دونوں نے پڑھ لی اور سلہ رکھتا ہے جمیہ کتبا فِظ ذاکرین وظ ذاکرات وہ لکھے گئے کہ اس گھر میں ذاکرین رہتے ہیں یہ منوس رافزیوں کے ذاکرین نہیں یعنی وہ جو حقیقی اللہ کے ہاں جن کا مقام امرطبہ ہے کتبا فِظ ذاکرین وظ ذاکرات اور اگر خامند نے نماز پڑھ لی بیوی کو جگایا وہ جاگی نہیں تو رسولِ پاکﷺ فرماتی ہیں فائن عبت اگر اس نے جاگنے سے انکار کیا یعنی انکار کا یہ مطلب نہیں ضروری کے ذوان سے کہا ہے کہ میں نہیں جاگتی یعنی اس نے جگایا وہ نیند گری ہے وہ ابیوتی نہیں ہے تو سرکار فرماتی ہے نادہ حافی وجی حل معا اس نے پانی اس کے چہرے پہ چڑکا خامد نے اپنی بیوی کے چہرے پر پانی چڑکا اس سورت میں کہ جگانے سے پہلے زبان سے جگانے سے حلانے سے جاگی نہیں اس نے اس کے چہرے پر پانی چڑکا تو سرکار فرماتی ہے اس کی نیندخلی اور اس نے بھی نماز بڑھ لی تو دونوں ہی اللہ کی رحمت کے مستحق بن گئے یہ دین ہے ہمارا یہ ہے ایک فیملی اسلام میں راہیم اللہ ہو راجولن سرکار فرمار ہے اللہ اس پے رحم کرے اللہ اس پے رحم کرے یعنی استادوں کی دوائیں پیروں کی دوائیں بزرگوں کی دوائیں ان سے کروڑ درجہ بڑی دوائیں سرکارِ مدینہ سللہ علیہ وسلم کی اور یہ چھوٹا سا کام کرنے سے سرکار خوش کتنے راہیم اللہ ہو راجولن اللہ اس بندے پے رحم کرے کام من اللہی لے جو رات کے وقت اٹھا فصلہ نماز پڑی وائی کذایم راتا ہوں اور اپنی بیوی کو بھی جگایا یہ آر لفظ میں حکمت ہے یعنی بیوی کے حقوق ہے تو یعنی کہ جگانے سے درتا رہے یعنی ایسا مروب بھی نہ ہو جا ہے کہ میں نے اگر یہ درائیا تو پدھانی آگے یہ کیا کرے فصلہ وائی کذایم راتا ہوں فائم ابت اگر وہ نہ جاگی نادحافی وجی حلمہ اس طرح پانی چھڑکنا جو ہے اس کو نادحہ کہتے ہیں اس نے اس کے چہرے پر پانی چھڑکا آگے پھر ایبار ساری معظوف ہے کہ ان او بھی اٹھ گئی یا اس کو تو کم از کم رہم کا کوٹا مل گیا اس نے سوئی چینی چھوڑی کے سوئی ہے تو سوئی رہے پہلے ویسے جگایا اور پھر پانی چھڑکا تو یہ ضروری نہیں کہ یہی جاگے کبھی یہ ہے کہ وہ بختان والی جاگ جائے اور یہ سویا ہوا ہو تو سرکار فرماتے ہیں کہ راہیم اللہ و امراتن اللہ اس عورت پرہم کرے قامت بن اللہلے جو رات کوٹ بیٹھی فصلت اس نے نماز بڑھ لی وائی قزت زوجہا اور اپنے مخدوم صاحب میں اس نے جگایا کوئی بھی تھکا ہارا دن کی مہند کیا ہوا کوئی مزدور کوئی کسان کوئی بھی یعنی جو اس کا خامند ہے اس کو اس نے جگایا سرکار فرماتے ہیں فائنہ با اگر وہ آگے سے نہیں جاگا عورت کے جگانے سے وہ آگے سے نہیں جاگا نادہتفی وجھیلمہ تو اس نے بھی اس کی موپر پانی شیڑ کا تو اس عمل سے اس کا سواب خرا ہو گیا یعنی اس عورت کو اس دعا کی وہ مستحق بن گئی کہ جو رسولِ پاکﷺ اس کے لیے مانگ کے گئے جس کا موقع روزانہ بنتا ہے یعنی سال کی ان دعوں کا حصاب کرو روزانہ کی فجر کے وقت تو سرکار کتنا نواز کے گئے ہیں یعنی ہر اگرچے چھوٹا سا گھر ہے کسی مزدور کا ہے کسان کا ہے کوئی ہے لیکن وہاں یا مردی عمل کر رہا ہے یعنی عورتی عمل کر رہی ہے تو مرد بھی نواز آ جائے گا اور عورت بھی نوازی جائے گی اور نبی اکرم نورِ مجسم شفی موظم اس سے مقصد کیا ہے اب جب مرد چینٹے اس پے دار رہا ہے تو اس میں بھی بھلا مرد کا بھی ہے اور بھلا اس عورت کا بھی ہے یعنی یعنی کے شریعت ٹھنڈک میں اس کے پانی دلو آ رہی ہے اس کا فیدہ کیا ہو سکتا ہے یہ شریعت کا فیصلہ بھی کرم بالائے کرم ہے اور نور نلانور ہے اور یہاں بھی تحفظ مقام نسمہ ہے کہ اگر ایسی رہے گی اور سورج تلو ہو جائے گا تو پھر شیطان اس کے کانوں میں پیشاب کر جائے گا یعنی اگر چے کوئی ہاتھ لگا کے دیکھے نظر نہ ہے لیکن سرکار نے تو فرما دیا ہے وہ ایمان بالغیب کے دقازے پر اسے ماننا پڑے گا اور یہ اتنی نواصلت ہوگی سارے دن کے لیے اور اگر یہ کام کیا جاتا ہے جو شریعت مطاہرہ کی اندر موجود ہے تو پھر دونوں کو اس پر اللہ کے فضل سے اتنا کچھ مل رہا ہے تو یہ ہماری شریعت کا حسن ہے جس کی بنیاد پر ان چیزوں پے جب عمل کیا جاتا ہے تو خالق کی قائنات جلال ہوں اپنی طرف سے یہ چھوٹے چھوٹے کام بزاہر اس ویرہ سے پھر بینک بیلنس نکیوں کا بہت بڑھ جاتا ہے اور ماشر کے دن انی بنیاد پر پھر سواب کے زخیرے ہوگے ایسے لوگوں کے انہوں نے شریعت کو پیشے نظر رکھا اور اس پر عمل کرتے رہے اب یہ جو رکاوتے ہیں عورت پر آنے جانے کے لحاظ اس میں بھی مقصد اس کا تقددو سے ہے رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام کا یہ فرمان ہے جامتر مذیمیں یہ جلد نمبر دو سفہ نمبر دو سو ستایس پے اور یہ معمولی بات نہیں یہ بھی اہم ہے لاہیلدو لیم راتن توبینو بلاحی والیو ملاخ یہاں تک جاکے بات کیا رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام اگر مومن عورت ہے تو پھر اس کے لیے حلال نہیں اگر مومن نہیں تو جو کرتی پھر دو ایسی جہنمی ہے اگر مومن عورت ہے اس کے لیے حلال نہیں کیا انتو سافیرا سفرن یکونو سلاسا تا ایامن فسائدان کہ وہ ایسا سفر کرے اکیلے اکیلے وہ ایسا سفر کرے جو تین دنوں کا بنتا ہے گھر سے اکیلے نکل جائے یہ جو پھر اس کو فوکہانے پھر بمائش کی اور سلاتِ قسر کے لحاظ سے اور تقریبا یعنی وہ بانوے کلو میٹر کا سفر ایک طرف کا اتنے سفر پے عورت نکلنا چاہتی ہے تو سرکار فرماتیں اب کافیرہ اور مومنہ میں فرق یہ ہے کافیرہ پوری دنیا بھی گھوم آئے گی لیکن جو مومنہ ہے اگر اس نے اتنے سفر پر نکلنا ہے تو اس کے ساتھ اس کا باہپ ہونا چاہیے اللہ ابوہ اور اخوہ اور زوجہ اببنہ اور زو مہرہ منہ کہ اس کے ساتھ اگر اس نے اتنے سفر پے گھر سے نکلنا ہے تو حلال تب ہے کہ جب ان میں سے کوئی ساتھ ہو کن میں سے اس کا باہپ ساتھ ہو اس کا بھائی ساتھ ہو یا اس کا زوج ساتھ ہو یا اس کا بیٹا ساتھ ہو یا کوئی زی مہرم اس کے ساتھ ہو کوئی ان میں سے تو پھر اس سفر حلال اب یہ بھی اس کی ویلیو زیر کی گئی ہے کہ یہ بیڑوں بکریوں جیسی نہیں یا عام جو یعودن نصرائینی عورت ہے یا اس طرح کی یہ نہیں بلکہ اسلام والی ہے اور اس کے لیے شریعت کے یہ تقازیں ہیں اور ان تقازوں کے پیش نظر یہ اس کی پابندیا ہے کہ سفر میں کئی مسائل بن سکتے ہیں اور اس کا اگر کوئی مہرم ساتھ نہیں ہوگا تو اس کے دوائی کے یا فوت ہو جائے تدفین کے ایس طرح کے معاملات میں پھر اس کا تقدوث جو ہے وہ پامال ہو جائے گا تو شریعت نے یہ بھی جو پابندی لگائی اس کے بلن رتبے کی بنیات پے پابندی لگائے یہ موضوع تو بہت طویل ہے آج کے اس سیشن میں اس کو مختصر کرتے ہیں اور آخری حدیث جامع ترمزی سے پیش کر کے اپنے گفتگو ختم کرتا ہوں یہ جو بیپردگی ہے اوریانی ہے فواشی ہے نیہت اہم حدیث رسولِ پاکﷺ کی اوریانی فواشی کے خلاف حضرتِ میمونہ ردی اللہ حطالہ انا میمونہ بن تصاد جو کہ رسولِ پاکﷺ کی خادمہ تھی وہ کہتی ہیں کہ رسولِ اکرمﷺ نے اشاد فرمایا ماسالُ رافلہ تفیز زینا رافلہ ہے کہ خوبصورت کپڑے پہن کے تحل کے چلنا یہ ہے رافلہ زیور یا کپڑے خوبصورت پہن کے تحل کے چلنا اگرچی چیرا ڈھاما ہوا بھی ہو چیرا ننگا ہو وہ تو ایک علیادہ جرم ہے بال کھلے ہوں وہ علیادہ جرم ہے پھر کپڑے نیموریاں ہو وہ علیادہ جرم ہے یہ صورت حال ہے کہ کپڑے اگرچے مکمل ہوں لیکن چلنے میں جزبائے نمائش ہے کہ وہ زینت میں رافلہ بنتی ہے بنتی کہاں فی غیر اہلےہ جان اس کا اپنا گھر نہیں ہے غیر اہلےہ گلی ہے بازار ہے دکان ہے کوئی حال ہے کوئی مہلا ہے مسجد ہے کوئی جگہ ہے اپنے گھر سے اٹھ کے وہاں وہ زینت میں اپنے کپڑوں میں ٹہلتی ہے کماسہ لِظلمتِ یومِلْ قیامتِ لَا نُورَ لَا یہ سب کو چُس کا ایک اندھیرا ہے جس کو بظاہر وہ بڑا پسند کر رہی ہے اور انجائے کر رہی ہے اور لوگ اس کو دے کی خوش ہو رہے ہیں ان کے لیے بھی اور ان کے لیے اس اپنے کے لیے بھی رسولِ پاکﷺ نے فرمایا ایسی ظلمت ہے کہ جس میں کوئی نور نہیں یعنی تاقید کے طور پر کہ فکت اندھیرا ہے فکت اندھیرا ہے یعنی یہ عورت اس طرح کی فیشن والی یہ سب یعنی یہ اندھیروں میں دو بھی ہوئی ہیں ان کو کوئی نور مجھسر نہیں نور کے لحاظ سے سرکار نے یہ پبندی لگائے ان کا تحفظ ہو ان کو نور ملے اور اس نور کی بنایات پر پھر کیامت کے دن بھی ان کے لیے نور ہو جو یہ آج کا موضوع ہے جو ایک ایک لفظ قرآن و سنہ سے یہ احادیس ہمارے لیے ہم سب کے لیے مشالے را ہے ربِ ذُل جلال ہمیں اس پر مکمل عمل کی توفیقہ تا فرمایا اور یہ پیغام آگے پہنچانے کی توفیقہ تا فرمایا اور بل خصوص دختران اسلام کو اس کا مبلغہ بنایا اور وہ یہ سمجھیں کہ جس رسولﷺ کی اسک میں وہ ناتے پڑتی ہیں اور ان کی محبت میں تلاوت کرتی ہیں ناتے کرتی ہیں یہ ان کا حکم ہے اگر ان چیزوں سے یہ بغاوت کریں گی قرور ناتے پڑیں سرکار راضی نہیں ہوں گے سرکار کے احکام پر عمل کریں گی تو پھر رسولﷺ رسولﷺ راضی ہے پھر نات پڑنے کا بھی فیدہ ہے پھر محفلِ ملاد کا بھی فیدہ ہے اور اگر جس طرح اب شروع ہو چکی ہیں اوریانی فوحاشی والی محفلِ ناتاورتوں کی اور محفلِ ملاد تو یہ شدید ترین وابال ہے ان کے لیے بھی اور معاشرے کے لیے بھی یہ ان اورتوں کو ریسے لوگ جو اس طرح کی ورائیٹی لار ہیں ان کو خوفِ خدا کرنا چاہیے یہ بالخصوص میں ناجل قرآن والے اس طرح کے فتنوں کے دروادے کھولتے ہیں اور کھولتے جا رہے ہیں اور پھر آگے جو ہے وہ اور بہت سے اپریشیٹ کرنے والے موجود ہوتے ہیں جو کہ اس طرح کی چیز کو سب آگے اخز کر لیتے ہیں کبھی ان کا یہ مقصد ہوتا ہے کہ کلچر کو اپناتے ہوئے سقافتی انداز میں ملاد منا آجا ہے تو وہ ایک نیا کنجر خانہ ہوتا ہے کہ جس میں مرد اورت سب ایکٹے ہیں اور کھنڈ دانس ہو رہا ہے پھر تھوڑی سیناد بھی پڑی جا رہی ہے اور پھر کچھ باتنا جا رہا ہے اور یہ سقافتی انداز میں ملاد منا آجا رہا ہے تو یہ اولٹا ہماری مائفلِ ملاد کے خلاف ان لوگوں کا بہت بڑا حملہ ہے اور ایک ایسا موقع انگلی اٹھانے کا جس کا پھر جواب دنہ بڑا مشکل ہے اللہ تبارک وطالہ ان سب دونگوں کو ہم سب کو حدایت اتا فرمائے اور خالقِ قائنات جلہ جلالو ہوں ہمیں دینِ مطین کے جو اصلی عصول ہے ان پر قائم رہنے کی توفیق اتا فرمائے اللہ تعالیٰ ہم سب کا ہمین ناصر ہو و آخر داواجہن الحمدلہ اللہ رب العالمی