 سو مول روئیت ہی روئیت دیکھنا روئیت شریعت کا مدار ہے چاند کا ہونہ نفس الامر میں اس پر مدار نہیں روئیت پہ مدار ہے ویلادت ہو چکی ہو چاند کی لے ہو سکتا روئیت نہ ہو تو چاند کی ویلادت کے باوجود حکم نہیں لگے گا کہ روزے شروع ہو گئے ہیں یا ہی دلفتر آگئی ہے حالانکہ چان موجود ہے کیونکہ یہ نہیں ہے سو مول ووجودے ہی یہ سو مول ولادتے ہی حکم ہے سو مول روئیتے ہی اس کی روئیت پر اس لیے فرمایا فا اِن گھم آلیکم انتیس تاریخ کو بادل ہیں تو بادل ہونے پر چاند نظر نہیں آیا ہو سکتا ہے تلو ہوا ہوا ہوا تو ووجود کے باوجود اسے شمارنی کیا جائے گا کیوں روئیت نہیں پائی گئی اگر چی ووجود کہیں اس کا جقینن ہے آج دھندلی یہ ہو رہی ہے فلکیاتی چاند کو بسری چاند کہا جا رہا ہے اور ٹیلیسکوپ یا آلادت سے دیکھنے کو بسری روئیت کرار دیا جا رہا ہے اور جو سرہ سر قرآن سند کے خلاف ہے کہ چاند بڑتا ہے گٹتا ہے اس طرح یہ تو کسی سے پوشیدہ نہیں کس میں کسی بڑی سائنس یا ٹکنالوژی کا کوئی دخل ہو تو کمری ما کے جو پہلے دو ہفتے ہیں ان میں مسلسل بڑتا رہتا ہے اور یہاں تک کہ اس کا دائرا مکمل ہو جاتا ہے اور اس کے بعد جو دو ہفتے ہیں ان میں گٹتا گٹتا گٹتا بلاخر غیب ہو جاتا ہے یہ ہے اس کے پورے مہینے کا فنکسن دو ہفتے بڑتا ہے دو ہفتے گٹتا ہے جس وقت بالکل غیب ہو جاتا ہے تو اس کی اگلی گڑی پھر بڑھنے کا سفر شروع کرتا ہے وہ گڑی چاند کی ولادت کی گڑی ہوتی ہے اگر چے سدیوں پرانا ہے مگر ہر مہینے پھر پیدا ہوتا ہے پیدا ہونے کا کیا مطلب ہے جب پورا گٹ گیا دھاگے جیسا بھی نہیں رہا پھر جس وقت اس نے بڑھنے کا آگاز کیا تو یہ ہے ولادت یہ کون سی حالت ہوتی ہے یہ وہ حالت ہے کہ جس حالت میں سورج اور چاند ایک سید میں ہوتے ہیں سفر درجے پر تو اس کو ایک تو کراننے شمسو کمر کہا جاتا ہے کہ سورج اور چاند کا مل جانا اور اسی کو ہی علمِ فلکیات میں ولادتش کمر کہا جاتا ہے کہ جس وقت قریب درین ہو کر ایک سید میں آ کر آگے پھر دور ہونا شروع کیا کرب کے بعد تو دور ہونے کا جو آگاز ہے پہلا چاند سورج سے دور ہونے لگا یہ ہے اس کی ولادت ولادت اور ہے تلو اور ہے یا جس وقت چاند کی ولادت ہوتی ہے تو گولائی پوری ہونے تک چاند کو سادے تین سو گھنٹے درکار ہوتے ہیں کہ چاند کی ٹکیا پوری ہو جائے پہلی کا دوسری کا تیسری کا وہ چودوی تک یہ سادے تین سو گھنٹے اس کی گولائی پوری ہونے میں لگتے ہیں اور سادے تین سو گھنٹے اگر یعنی پورا چاند نظر آنے کے لیے گول سادے تین سو گھنٹے درکار ہیں تو اس پورے چاند کا تھوڑا سا حصہ دیکھنے کے لیے معمولی حصہ اس کا حصہ ایک فیصد چاند کا حصہ ایک فیصد نظر آنے کے لیے بھی اس حصہ آپ سے سادے تین گھنٹے ولادت کے بعد درکار ہیں کہ ولادت جب ہو چکی ہو اس کے بعد سادے تین گھنٹے گزریں تو پھر چاند کے سو فیصد میں اسے ایک فیصد حصہ نظر آسکے اور وہ انسانی آنک نہیں دیکھ سکتی ایک فیصد چاند کا سینکڑمہ حصہ اس بنیاد پر اس بات پر اتفاق ہے کہ جب چاند کی ولادت ہو جاتی ہے اس کے بعد وقت گزرے گا اور اس کی تقریبا بیس گھنٹے ضروری ہیں کہ ولادت کے بعد بیس گھنٹے گزرے ہوئے تو پھر انسانی آنک کے دیکھنے کے قابل ہوتا ہے ورنا انسانی آنک سے دیکھا نہیں دا سکتا اور پھر یہ تیس گھنٹے سے آگے اس میں وقت حالات کے لحاظ سے زیادہ بھی ہوتا ہے کہ کبھی چو بیس گھنٹے کا ہوگا تو پھر نظر آئے گا آگے جا کر مزید وقت کی ضرورت پڑے گی حالات کی تبدیلی کے ساتھ تیس گھنٹے گزریں گے تو پھر جا کے نظر آئے گا اب ان ساری صورتوں میں چان ہے تو موجود فلکیاتی چان مگر نظر نہیں آ رہا اب سائنس دانوں نے کوشش کی کہ ہم دور بین سے دیکھ لیں اور یہ جو ٹیلی سکوپ خرد بین وغیرہ سے دیکھنا یہ شرن وہ تبر نہیں کیونکہ شریعت جب ظاہر ہوئی عرب کے اندر جب رسولِ پاکﷺ نے حکم فرمایا سو مول رویاتی ہی اگر یہ دیکھنا ٹیلی سکوپ کیسری ہوتا تو پھر صدیوں تک شریعت منتظر رہتی کہ کبھی ٹیلی سکوپ بنا تو پھر روزہ آئے شریعت نے خرد بین پھر بنیاد نہیں رکھی جو نیگڈ آئی صرف آنک کا انسانی آنک کا دیکھنا یعنی نظر جو عمومی ہے انسان کی کمزور نہیں اس پر مدار کھا گیا کجھ لوگ کہتے ہیں کہ اس وقت تو خرد بینے نہیں تھی یہ نہیں تھا وہ نہیں تھا آپ سب کچھ ہے تو ہمیں اس سے مدد لے نی چاہیے یا اس پر فیصلہ کرنا چاہیے جوزوی مدد کے تو ہم بھی قائل ہیں مگر اس پر مدار نہیں کیوں مدار نہیں چلو دورِ نبوبت ظاہری حیات میں خرد بینے نہیں تھی اوچے پہاڑ تو موجود تھے تو رسولِ پاکﷺ شابان کو فرما سکتے تھے کسی سال سیابہ اوچے پہاڑوں پے چڑ جاو اور دیکھو کہیں سے چان رضر آتا ہے تو دیکھ کے آجاو جو کہ یہ تو واضح ہے نا کی اوچی جگہ سے نسبتن اچھا نظر آ جاتا ہے یا کہتے سہلے سمندر پے چلے جاو چوٹیوں پے چلے جاو اوچی پہاڑیوں پے جاکر چان دیکھو جب مدینہ منورہ میں دائیں بائیں اوچے پہاڑ ہونے کے باوجود ستھے زمی پے کھڑے ہو کے چان دیکھا جا رہا ہے اور سو مولینو ایاتی کا حکم سرکار دیرے ہیں تو پتا چلا نارمل لائف کے اندر نارمل حالات میں آنک کے ذریعے نظر آئے یہ رویت ہے اور اس کے لیے کم از کم بعد از ولادت 20 گھنٹے لازم ہیں یہ کیوں ایسا ہے کہ 20 گھنٹے لازم ہیں اب ان چیزوں میں ہم فلکیات کی باتیں تسلیم کرتے ہیں وہ فوکہانے بھی لکھیں کہ مثلا جس وقت سورج اور چان ایک سید میں ہو جاتے ہیں سفر درجے پر تو پھر سورج کی روشنی اس وقت جو چان پے پڑھ رہی ہوتی ہے اتنی تیز ہوتی ہے کہ چان کا مجموح حصے میں سے دھگا جتنا حصہ بھی انسانی آنک دیکھنے سکتی پھر جون دور ہوتا جاتا ہے تو پھر وہ تیزی کرنوں کی آسطہ ہوتی جاتی ہے اور 20 گھنٹے گزر جانے کے بعد اگر کفیات صحیح ہوں تو پھر جاکر یہ سورتحال بنتی ہے کہ ہار علاقے میں نہیں باز علاقوں میں وہاں جاکر وہ نظر آسکتا ہے باریک سا چان اور اس میں پہشدانی کی ضرور نظر آئے اب یہاں پر جنٹری کے ذریعے شکروں کے ذریعے نجوم کے ذریعے فلکیات کے ذریعے چان کا یہ حصاب کو لگائے را سکتا ہے کہ یہ سورتحال چان ایک سید میں کب ہوں گے کران نے شمس کب ہوگا ولادت کب ہوگی مگر ولادت کے بعد کوئیر میں ایسا نہیں کہ جو چاند کی رویت کی زمانت دے سکے اور اس میں چھوٹا ہونہ موٹا ہونہ اوچا ہونہ نیچے ہونہ کسی چیز کا اس میں دخل نہیں خود علمِ حیت کے لیان سے بھی کہ جس وقت اتنا پتا چلا علمِ افلاق کے ذریعے سے کہ اب ایک سید میں ہیں یا فلان تاریخ کو ایک سید میں ہوں گے ایک سال کوئی پہلے کہدے دس سال کوئی پہلے کہدے بہر سے مگر جس وقت ایک سید میں ہونے کے بعد چاند کا نیا سفر شروع ہوگا اس وقت لاہور کی آبو حوا میں نمی کتنی ہوگی مدینہ منورا کی آبو حوا خوش کتنی ہوگی اس وقت کیفیات کیا ہونگی ان کیفیات کے لحاظ سے سارہ حکم تبدیل ہوگا اور وہ دس سے زائد کیفیات ہیں جن کو جو اثر انداز ہوتی ہیں چاند کے دیکھنے کے لحاظ مثلا فلکیاتی کیفیات جو ہیں ان میں سے سب سے پہلے یہ ہے دیکھنے میں کہ چاند کی عمر کتنی ہے نمبر دو چاند کا سورج سے زاویائی فاصلہ کتنا ہے نمبر تین سورج کا افق سے نیچے ہونا کس قدر ہے نمبر چاند چاند کا ارتفاہ کتنا ہے نمبر پانچ چاند کا زمین سے فاصلہ کتنا ہے یہ پانچ فلکیاتی کیفیت ہیں کسی علاقے میں ہو سکتا ہے فاصلہ تھوڑا ہو کسی میں زیادہ ہو تو پھر کہیں نظر آئے گا کہیں نہیں نظر آئے گا اور ساتھ مقامی کیفیات بھی ہیں کہ مطلہ کی کیفیت کیا ہے مطلہ کے علاوہ فضا کی کیا کیفیت ہے فضا شفاف ہے یا فضا غیرے شفاف ہے پھر مقامی مشاہدہ کا محل وقو کیا ہے کہ جہاں چاند دیکھا جا رہا ہے وہ تول بلد اور عرض بلد کے لحاج سے اس کا محل وقو کیا ہے اور ایسے ہی یہ ہے کہ مقامی مشاہدہ سمندر کی ستا سے کتنی بولند ہے یہ ساری چیزیں جو کونٹ کی جائیں تو نو بنتی ہیں اور ان کے ساتھ پھر موسم گرم ہے سرد ہے فضا میں نمی ہے فضا میں خوش کی ہے یہ ساری چیزیں دنیا کی کوئی سانس نا ایک دن پہلے بتا سکتی ہے نا ایک افتا پہلے بتا سکتی ہے نا ایک سال پہلے بتا سکتی ہے چاند کی ولادت کا پتا چال جانے کے بعد مدار تو آنگ کے دیکھنے پر ہے اور آنگ کے دیکھنے پر یہ چیزیں اثر انداز ہوتی ہیں کہیں نظر آتا ہے کہیں نظر نہیں آتا تو حکم یہ ہے آنگ کو نظر آجائے اگر چی پہلے سے موجود ہے تو پھر تم نے روزہ رکھنا ہے اور اس میں دو افشن ہے انٹیس اور تیس کا تیسرا کوئی ہے ہی نہیں اور اس کے اندر مسلن آج تھی انٹیس شابان کی اور چاند دیکھنا تھا اور چاند کی ولادت جو ہے وہ غروب سے چار گھنٹے پہلے ہوئی تو اب وہ کیسے نظر آئے گا بیس گھنٹے کے بعد اس نے نظر آنا ہے اب اگلی مغرب وقت ہے دن کے وقت دیکھا گیا چان موتبر نہیں یہ صحابہ کے زمانے کے فیصلے ہیں کہ دن کو چاند نظر آیا زور سے پہلے یا زور کے بعد پہلے میں تو کچھ اختلاف بھی ہے لیکن زور کے بعد میں سب کا اختفاق ہے مسلن آج انٹیس تاریخ تھی چاند دیکھنا تھا نظر نہیں آیا اور کل زور کے بعد تو لوگ تو کہیں گے کہ یہ پھر پہلی رات کا چڑا ہوا ہے لیکن شریعت کہتی ہے یہ دن کا نظر آنا موتبر نہیں اس کا وقت گروبی آفتاب ہے اس کو جو مغرب آ رہی ہے اس وقت یکم شمار کیا جائے گا اب موتا اور باری کھونا اس کا مدار کس پر ہے اس کا مدار ولادت پر ہے اس کا مدار اس سے دوری پر ہے اور گروب سے 4 گنٹے جو پہلے پیدا ہوا کل کے گروب تک تو اس کی کافی عمر ہو چکی ہوگی اور کل جب یہ نظر آئے گا تو پہلی کا ہوگا مگر جسامت میں موتا ہوگا کیونکہ وہ اتنے عمر اتنے گنٹے لے چکا ہے اور اگر گروب آج مسلن گروب کے بعد 3 گنٹوں اس کی ولادت ہوئی اور اگلے گروب تک 21 گنٹے پاکر وہ دیکھنے کے قابل ہوا تو باریق سے نظر آ رہا تھا تو ہیں دونوں ہی پہلی کے جو بڑا موتا نظر آ رہا ہے یا یہ جو چھوٹا نظر آ رہا ہے کیونکہ یہ دپنڈ کرتا ہے اس کی عمر پر اور رویت اور اس کا پہلی یا دوسری کا ہونا اس کا مدار عمر پر نہیں اس کا مدار رویت پر ہے اور رویت میں کبھی 21 گنٹے کا بھی نظر آئے گا کبھی 22 گنٹے کا نظر آئے گا کبھی جو دیکھنے والی مگر بھائے اب تک چانٹ 26 گنٹے کا ہو چکا ہوگا کبھی اب تک 30 گنٹے کا ہو چکا ہوگا تو 30 کا جب ہو چکا گا تو پہلی کا بھی بڑا موتا ہوگا پہلی کا بھی اونچا ہوگا تو اس بنیاد پر یہ اوامی سوچ ہے جس طرح اس سال جنو نے روزہ گپلا کیا تھا کہہ رہے تھے کہ چانٹ موتا بڑا ہے تو پھر پہلی کا ہے حلانکہ موتا ہونا نہ شریعت میں مدار ہے اس کا نحیل میں ہے تور فلاک میں موتا ہونے پر پہلی ہونے کا مدار ہے پہلی کا مدار جو ہوگا وہ اس کے رویت اور تنو کے لحاظ سے ہے جبکہ موتا ہونہ عمر کے لحاظ سے ہے تو وہ جتنا پہلے پیدا ہو چکا ہے کیونکہ کبھی مغرب آنے تک انتیس کی مغرب اسے تھوڑا ٹائن ملتا ہے کبھی انتیس کی مغرب آنے تک زیادہ ٹائن مل چکا ہوتا ہے تو جب زیادہ ٹائن مل چکا ہوگا تو پھر وہ موتا ہو چکا ہوگا تو اس بنیاد پر بنیادی چیزیں ہیں کہ جن کے اندر ہم تی کر کے فلکیاتی چاند کو بسری چاند نہیں بنا سکتے فلکیاتی چاند آور ہے بسری چاند آور ہے آنک سے نہ دیکھا جائے خردو بیم سے دیکھا جائے اگر چے کوئی فرات بھی نہ ہو کبھی تو مسلوی چاند دکھا دیا جاتا ہے خردو بیم سے بسری چاند دکھا جائے مگر اس کی عمر بھی تلوت پالی ہوئی نہیں ہے خردو بیم سے دکھایا گیا ہے تو شریعت کہتی ہے یہ دیکھنا رویت نہیں ہے کیونکہ جب دین آیا جب سرکار سلسلم نے سوم للو یاتی ہی بولا سامنے جو عرب بیٹھے تھے وہ جو رویت کا مانا سمجھ رہے تھے وہی مراد ہے مراد رہے گا