 انہوں نے حاہر کیا تھا ایک ایسی شخصیت کو کہ اس جلالی کا اور کوئی علاج نہیں اگر کروانا ہے تو پھر ان کے اپنے آستاننے سے کرواؤ پھر جو ہے وہ علاج ہوگا تو جیس کو انہوں نے دھوند کے بہرانے ملک سے کہ علم بڑا ہے اور یہ ہے اور وہ ہے تو آگے سے صورتی حال کیا بانی کہ جو چیز قرآن میں موجود ہے اس کے خلاف بولنہ شروع کر دیا یہ قرآن میں سب کچھ ہے اور ایدر ادرس صاحب بولتے ہیں کہتے گئے تو ہوش کرو کہ کیا رہی ہو کہ نبی تو اشتحاد کرتے ہی نہیں قرآن میں ہے کہ نبی اشتحاد کرتے ہیں آیات میں ہے کہ نبی اشتحاد کرتے ہیں ابھی خود ہمارے رسول حضرت محمد مستفاہ صلیلہ وسلم کے اجتحادات کی آیات بھی قرآن میں ذکر ہے کہ آپ نے اجتحاد کیا تو اس پر آیات اٹری تو یہ کس درجے کی جہالت ہے کہ جو چیز قرآن میں آئی ہو جو چیز سیاستحطہ میں آئی ہو اس کے بارے میں ایک شایق الہدیس یہ کہ دے ایک بزام خش حجہ تل اسلام یہ کہ دے کہ یہ تو ہے نہیں تو پھر عام لوگوں کا کیا بنیں گا جب امبیاء علیہ مسلم کی اجتحادی خطا کا ذکر آیا اس پر پھر ایک شخصیت جن کو میں انٹرنشنر لعان کہتا ہوں کس شخصیت نے یہ لفظ اپنے ایک انٹریویو میں بول دیئے اور انٹریویو میں یہ کہا کہ وہ خدا کے بندے خطا ایتحادی تو وہاں ہوگی وہ سکتی ہے جہاں ایتحاد ہو تو کیا امبیاء قرآن عمور شریعت میں آقام شریعت میں ایتحاد کرتے یعنیں اس نے کا یعنی کچھ ہوششсть بات کرو امبیاء ایک囊 sayکن کیا!. تو اللہ کے ازن کے بغیر مجھے ح criteria pass اجتحاد کیا چیز ہوتی ہے خدا کے بندے خطا ایتحادی تو وہاں ہوگی جہاں ایتحاد ہو تو کیا امبیاء ایک囊 عمور شریعت میں آقام شریعت میں ایتحاد کرتے یعنی کچھ حوش سے بات کرو، امبیاءِ قرام تو اللہ حقِ عِزن کے بغیر ایک کال نہیں کرتے، اشتیاد کیا چیز ہوتی ہے؟ اس طرح واضح طور پر اس شخص نے نفی کر دی کہ نبی اجتیاد کرتے ہی نہیں، امبیاء علیم وسلام اجتیاد نہیں کرتے، یہ اس شخص نے داوہ کر دی اور بڑے دھڑھلے کے ساتھ اور جو اجتیاد مانتے ہیں انھیں کا کچھ حوش کرو کہ تم نبیوں کے بارے میں یہ کہہ رہے ہو کہ نبی اجتیاد کرتے ہیں، نبی ان کا اجتیاد نہیں کرتے اس طرح یہ پھر ایک باہس مزید سامنے آئے اور جس پر ہم نے اس وقت پھر اس کے دلائل پیش کیے کہ اجتیاد امبیاء علیم وسلام کا ثابت ہے اور وہ اجتیاد ذکر ہے، قرآن میں بھی سنط میں بھی اور یہ جو مسئلہ اقیدہ ماسومیت چلا تو اس سے بڑے بڑے واقعات رو نماہ ہوئے، کئی سانہ ہاتھ ہوئے، کئی سادمات ہوئے کئی بڑے جو لوگ علمہ حکمت کے سمندر سمجھ جاتے تھے ان کا یعنی پردا چاک ہوا کئی بڑے بڑے جو پہار سمجھ جاتے تھے ان کا ریتلا ہونہ سامنے آیا اور اس طرح کہ بہت سی سور تحال سامنے بنی تو یہ بات جب سامنے آگئے انہوں نے کہا کہ نبی تو ایتیاد کرتے ہی نہیں اس سے ہم نے پھر اس پر کئی پروگرام کیے اور اسی سے ریلیٹڈ آج کا یہ موضوع ہے اور یہ کہ ادھر سے تو چونکہ کوئی سیوائے دو چار لفظوں کے اس کے بعد کچھ بولا ہی نہیں جا رہا اور نہ وہ بول پا رہے ہیں نہ کتاب پکڑتے ہیں نہ قرآن نہ سننت نہ کوئی آئمہ کا قول یعنی اتنی ان کی مت ماری گئی ہے اور وہ اتنے شکس خردہ ہو گئے ہیں لیکن ہمارا حق ہے کہ انہیں پورا واپس چھوڑ کے آئے اللہ ان کو ہیدایت دے اور اوروں کے لیے یہ ایک رہنمائی کا سلسلہ ہے اس بنیاد پر آج کا جو پورا پروگرام جو ہے وہ اجتحادی امبیالِ مسلم کے بارے میں ہم ثابت کریں گے قرآن میں ہے اور حدیث میں ہے صحیح مسلم میں ابواب اس کے موجود ہیں تو یہ کس درجے کی جہالت ہے کہ جو چیز قرآن میں آئی ہو جو چیز سیاستہ میں آئی ہو اس کے بارے میں ایک شایق ال حدیث یہ کہ دے ایک بزام ایک خش حجہ تل اسلام یہ کہ دے کہ یہ تو ہے نہیں تو پھر آم لوگوں کا کیا بنیں گا آم لوگ عوام عوام علی سلنت ان کی بیس پر بیچے کہہ رہے جائے گی کہ بہت سے آستانوں نے صحبزادوں نے بڑھ بڑھ لوگوں نے یہ سمجھا ہوا تھا کہ ہم تو تھوڑا تھوڑا پڑھے ہوئے ہیں لیکن یہ ہماری شخصیت جو ہے وہ بہت ہی زیادہ پڑھی ہوئی ہے اور جس کی وجہ سے ہم ان کے پیچے چلیں گے اور یہ جیدر بھی لے کے جائیں گے اگر ہمیں دبوتے ہیں تو دبولیں قرآنِ مجید برحانِ رشید کی اندر ربِ سول جلال نے کئی مقام پر اس کا تذکرہ کیا حضرتِ سلیمان علیہ السلام اور حضرتِ داود علیہ السلام کے لحاظ سے دو خاص طور پر مواقعے کی اندر ربِ سول جلال نے اس کا ذکر کیا اور پھر آگے سیاستہ میں یعنی مسلم شریف میں بقائدہ اس کا باب موجود ہے ایک تو یعنی کہ کوئی جا کے دور کسی شرح کے اندر کسی کا کول ہے اور پھر کسی کو پتہ نہیں چلا کہ یہ کول بھی تھا یعنی مسلم شریف جیسی کتاب کا وہ پھر پورا باب ہے اور ایک کتاب نہیں ہزار ہا کتابوں میں موجود ہے ایک اس کی گواہی یہ ہے کہ صحیح مسلم شریف کتاب العقدیہ یہ جلد number 3 ہے بیرود کچھاپے کے مطابق باب کا نام کیا ہیڈنگ ہے باب و بیان اختلاف ال مجتاہدین مجتاہدین کے اختلاف کا بیان اور یہاں جن مجتاہدین کا انہوں نے ذکر کیا ہے وہ دونوں اللہ کے نبی ہیں اور تزگرہ کیسے نے کیا رسولِ پاکﷺ نے اور پھر صحابہ نے اس کو رواعت کیا ہے انابی ہو رہ رہا تھا انابییﷺ کالبائی نمائی مراتانی ماہوماہ ابناہوماہ دورتیں تھی ان دونوں کے ساتھ ان کے بیٹے تھے یعنی چھوٹے چھوٹے نو مولود کسی دیرے پر کسی سہراہ میں جنگل میں وہ تھی جا عزب تو بیڑیا آیا فزاہباببنی اہدہوماہ تو ان دونوں میں سے ایک کا بیٹا وہ بیڑیا اٹھاکے لے گیا فقالت حاضی لساہباتحا جس کا بیٹا حقیقت میں بیڑیا اٹھاکے لے گیا وہ چلاک بڑی تھی تو اس نے دوسری کو کہا ان نمائہ زہبہ ببنی کے انتے کہ تیرہ بیٹا جوانا وہ بیڑیا اٹھاکے لے گیا یعنی یہ جو ہے یہ تیرہ نہیں یہ میرا ہے اور تیرہ بیٹا جا وہ بیڑیا اٹھاکے لے گیا ہے وقالت لوخرا اور دوسری نے سچی بات کی اس نے کہا ان نمائہ زہبہ ببنی کے بیڑیا تیرہ بیٹا لے گیا ہے میرا تو یہ ہے فتحا کا ماتا علا داود تو دونوں جوہیں زمانہ تھا حضرتِ سیدنا داود علیسلام کا کس وہاں لے گئیں فا قداب ہی للکوبرا تو حضرتِ داود علیسلام نے ان میں سے جو بڑی تھی جس کا بیٹا عصل میں بیڑیا لے گیا تھا اور وہ چلاک بنی ہوئی تھی آپ ان اس کی حق میں فیصلہ کر دیا کس نے حضرتِ داود علیسلام نے فخارا جتا علا سولیمان نبنِ داود علیہم السلام یہ فیصلہ کروا کے جب بہر نکلیں تو حضرتِ داود علیسلام کے بعد حضرتِ سولیمان علیسلام کے پاس ان کا گزر ہوا اور ان کو یعنی انہوں نے بتایا کہ اس طرح ہمارا قیش تھا تو حضرتِ داود علیسلام نے یہ فیصلہ کیا ہے اب ظاہر ہے کہ یہ اختصار ہے اب بچہ لے کے دے دیا گیا تھا حقیقت میں اس چھوٹی کا تھا اور دے بڑی کو دیا گیا تھا تو ان افصوص ہوگا اور وہ کہتی ہوگی کہ ان سے فیصلہ کروا لیتے ہیں ان سے تو پوچھیں چلو مسئلہ تو پوچھیں تو آپ نے فرمایا کہ اتونی بسکین میں فیصلہ کرتا ہوں چھوڑا چھوڑی لے آو چھوڑی معنگائی گئی تو ان دونوں نے پوچھا کہ کیا کس طرح فیصلہ کروگے تو عضرتِ سلمان علیسلام نے کہ اشک کو ہوو بین اکمہ میں آدہ آدہ تم دونوں کو دوں گا اس بچے کو کات کے میں آدہ آدہ دونوں کو دوں گا یعنی وہ جزبات دیکھنا چاہتے تھے کہ جب میں بچے کو کاتنے کا حکم دوں گا تو کس کے رونگٹے کھڑے ہو جائیں گے کس کی آسو نکلیں گے چیس کے چہرے کا تاسر بولے گا کہ اس کے فقالاتی سغرا تو چھوٹی بول پڑی کہنے لگی لا یار ہمکل اللہ خدا تج پی رحم کرے چلو اسے دیدو کاتو تو نہیں لا یعنی میں نہیں جازت دیتی کہ اس کو کاتا جائے یعنی مجھے چلو نہیں دیا گیا فیصلے میں پہلے تو ٹھیک ایسے دیدو اب حقیق کی جو ممتہ ہے اس کا یہ تقازہ تھا کہ اب تو مر جائے گا عاد عادہ کریں گے تو مر جائے گا تو مرنے سے بہترہ زندہ تو رہے میں کبھی تو دیکھ لوں گی تو اس میں میرا فیضہ ہے کہ اس بڑی کو دے دیا جس طرح کہ حضرتِ دعود علیسلام نے دیا ہے تو یہ دیش وقت جو بڑی تھی وہ تش سے ماس نہیں ہوئی یعنی جب یہ حضرتِ سلمان علیسلام نے کہا کہ اب چھوڑی سے عادہ کریں گے اس کو تو بڑی کا اس کچھ نہیں ہو کہ کسی کا مرنا ہے اسے کیا ہے تو چھوٹی وول پڑی کہ نہیں تو فقداب ہی لسگرا تو حضرتِ سلمان علیسلام نے کہا یہ بچہ آئی پھر چھوٹی کا یعنی وہ بیڑیا جو اٹھا کے لے گیا ہے وہ بڑی کا تھا اور بڑی ویسے چلاکی سے اپنے دلائل دینے میں تیس تھی تو کازی نے تو دلائل دیکھنے ہوتے ہیں تو حضرتِ دعود علیسلام نے ان دلائل کو دیکھا فیصلہ کر دیا یعنی اپنے اجتحاد کی روشنی میں یہ فیصلہ بذریہ وحی نہیں تھا فیصلہ تھا بطور اجتحاد اور پھر آگے یعنی اگر وحی ہوتا تو حضرتِ سلمان علیسلام سماتی نہ کرتے وحی سے فیصلہ ہوا ہو تو میں پھر آگے کیوں دوبارہ اُس کی سمات کروں تو آپ نے فیصلہ کیا اور پھر یہ واضح اجتحاد نظر آ رہا ہے کہ آپ نے سوچا کہ اس طرح کر کے ان کا امتحان کرنا چاہیے اور پتا چلے کی حقیقت میں بچہ کس کا ہے تو اس طرح آپ نے فیصلہ کر دیا کہ یہ بچہ کس کا ہے لِس سغرہ چھوٹی کا ہے اب یہ سمانہ رسول علیسلام ہے اور سیاستہ میں ہے اور صحیح مسلم شریف میں ہے اور پھر امامِ مسلم نے جو ترجمہ تلباب کیا ہے وہ ترجمہ تلبابی یہ ہے بابو بیان اختلافِل مجتاہدین مجتاہدین کے اختلاف کا بیان اور مجتاہدین یہاں پر امام ابو حنیفا رحمت اللالے اور امامِ مالک رحمت اللالے نہیں مجتاہدین کیا ہے امام بیانِ مسلم ایک ہیں حضرتِ داود علیسلام دوسرے حضرتِ سُلیمان علیسلام جو بال یقین اللہ کے پیغمبر ہیں اللہ کے نبی ہیں اور پھر یہ بات زبانِ رسالت نے بیان کیا ہے آج اگر کو کہتا ہے کہ حوش کرو کہ تم کہتو نبی تحاد کرتے تو وہ تلہ کس کو دے رہا ہے کہ یہ تو رسولِ پاک سللہ سلم نے بیان کیا کہ آپ سے پھر سُنہ حضرتِ اللہ تعالیٰ نے اور جب مسلم میں آتو مسلم کے بعد ہداروں کتابوں میں ہے یعنی اس کا تذکرہ موجود ہے کہ امبیائے قرام علیمسلام بھی اجتحاد کرتے ہیں اور پھر آگے اجتحاد کی بنیاد پر فیصلے ہوتے ہیں اور یہ جو امارِ آقا سللہ علیسلام نے آگے پھر وزاہت کی ہے کہ مجتاہد اجتحاد میں بھی ہو جائے تو پھر بھی اسے ایک اجر ضرور ملتا ہے سواب ہو تو پھر دو ملتے ہیں یہ ساری چیزیں پھر نبی عکرم نورِ مجسم شفی موازم سللہ علیسلام نے ان کو اجاگر فرمایا ہے اب اس کے ساتھ دوسرا جو یہاں پر سورہ امبیائے علیمسلام ستار میں پارے کی اندر ہے وَدَوُدَ وَسُلَیْمَانا یَحْکُمانِ فِلْحَرْص کیا حضرتِ دعود علیسلام اور حضرتِ سُلَیمان علیسلام جب دونوں کیا کر رہے تھے یَحْکُمانِ فِلْحَرْص کھیتی کے بارے میں آپ دونوں فیصلہ کر رہے تھے کھیتی کے بارے میں اب اس کی وزاہ سے پہلے میں اس مسلم کی حدیث پر کچھ شروحات بھی آپ کے سامنے رکھ دوں کہ آئیمان نے پھر جب یہ حدیثیں پڑھیں تو ان پر ان کا تبصر کیا تھا یہ مفیم شرح مسلم جو امام قرطبی کی ہے اس کی اندر اس حدیث کے تحت انہوں نے لکھا یہ جلد نمبر 5 ہے سفہ نمبر 100 شہتر ہے لکھا وفی حاضل حدیث انل امبیاء علیہم السلام سُبگا لہمل حکموں بل اجتحاد اس حدیث سے یہ پتہ چلا کہ امبیاء علیہم السلام کیلئے جائز کرار دیا گیا ہے اللہ کی طرف سے کہ تم اجتحاد سے بھی حکم دے سکتے ہو سُبگا جائز کرار دیا گیا ہے ان کے لئے کہ اجتحاد سے بھی تم حکم دے سکتے ہو یعنی جب وہج نہیں آ رہی تو تم وہج کا انتظار نہ کرو تم سے پوچھا گیا ہے تو تم جو معلومات اجتحاد سے تم حکم دے سکتے ہو کہتے ہیں وہوہ مذہبول محققینہ من ال اصولی یین اصولی یین میں سے یہ محققین کا مذہب ہے یہ حدیث مصندِ امامی احمد میں بھی ہے اور اس طرح سوننے نسائی کے اندر بھی یہ حدیث ریف جو ہے اور اس کے ساتھ ادیباج علاہ صحیی مسلمی بریل حجاج اس کی اندر اس شرہ میں جو امام سویوتی رحمت العلی کی شرہ ہے انہوں نے پھر اس پر مزید آگے وضہت بھی کی جو عام زینوں میں سوالات پیدا ہو سکتے ہیں سوال جواب کی شکل میں امام نووی نے سوال اور جواب لکر کی فائن کیلہ کیفہ حکم سلیمان بعد حکم داود علیہ وسلم فل قضیت الواہدہ ایک کس کہ دو فیصلے کیوں ہوئے کہ جب حضرتِ سلمان علیہ سلام سے پہلے حضرتِ داود علیہ سلام فیصلہ سنا چکے تھے تو پھر حضرتِ سلمان علیہ سلام نے کیوں فیصلہ کیا واناقا دا حکمہو اور توڑ دیا ان کا حکم حضرتِ سلمان علیہ سلام نے حضرتِ داود علیہ سلام کا حکم توڑ دیا وَلْمُجْتَهِدُ وَلَاْیَنْ کُدُ حُکْمَ الْمُجْتَهِدْ جبکہ مجتہد دوسرے مجتہد کی حکم کو نہیں توڑ تا تو یہاں پھر کیوں ایسا کیا یعنی یہ اس اگری باسا تو تیشدہ بات ہے کہ نبی اجتحاد کرتے ہیں اب یہ اجتحاد کے بعد کے جو معاملات پھر امت میں اصولیین میں رائج ہوئے ان کے لیہاں سے یہ سوال تھا فل جواب ہو لَلَّہُ قَانَ فِی شَرِحِمْ نَسْخُلْ حُکْمِ اِذَا رَفَعُلْ خَسْمُ وِلَحَاَكِ مِنْ آخَرْ یَرَا خِلَا فَہُوْ پہلہ جواب یہ ہو سکتا ہے کہ اس شریعت میں یہ جائز ہو کہ جب کیسی دوسری حدالت میں چلا جائے جن کا کس ہو بولے کے چلے جائے اور وہ حاکم جو ہے وہ سمجھے کہ فیصلہ دلائل کی روشنی میں دروست نہیں ہوا تو پھر اس وقت یہ جائز تھا کہ وہ اس پہلے فیصلے کو کانسل کر سکتے ہیں اس لیے پھر حضرتِ سلامان علیہ السلام نے وہ پہلہ فیصلہ جو ہے وہ کانسل کر دیا او یکونو سلویمان وفائل عزالی کا ہی لطن علا ازہار الحق کی دوسرا یہ ہے کہ ایک بحسیت فیصلے کہ وہ تو یہی کانون کہتے ہیں ہم کے چلو اس وقت بھی یہی تھا کہ ایک مجھدہ دوسری مجھد کے فیصلے کو تور نہیں سکتا لیکن یہ تو ہو سکتا ہے نا کہ کوئی اقرار کر لے مجھد کے فیصلے کے خلاف ملزموں میں سے اقرار کر لے تو اقرار کی بنیات پر اب دوسرا مجھد تہدنہ تو نہیں توڑا یہ تو خود جن کا کیس تھا ان میں سے ایک نے خود اقرار کر لیا کہ یہ فیصلہ صحیح نہیں ہے جو اگر چحق میرے میں ہوا ہے فیصل حصل میں دوسرا صحیح ہے تو اس بنیات پر یہ لازم نہیں آیا گا کہ مجھد نے توڑ دیا پہلہ فیصلہ تو کہا کہ حضرتِ سلامان علیہ السلام نے صرف ایک ہیلہ اختیار کیا وہ چھوری والی بات کر کے یعنی اپنا فیصلہ نہیں سنایا ہیلہ بنایا فاعلہ زالکہ ہیلہ تن ہیلہ ازہار الحق کے کہ حق ظاہر ہو جائے فلم اکر رت بھیل کبرہ اوملہ بیکرار ہے جب کبرہ معان گئی کبرہ نے ایکرار کر لیا وہ سغرہ کہ اس عمل کی بنیات پر کہ جب اس سغرہ نے کہا کہ اس سے نہ کرو یہ بیسی اس کو دے دو اب جب کبرہ نے واقعہ دا ایکرار کر لیا کہ یہ تو ہے اس کا میرا ہے نہیں تو پھر اوملہ بیکرار ہوا ان کانبادل حق میں اگر چی پہلہ فیصلہ ہو چکا تھا لیکن بعد میں خود جب ایکرار کر لیا اس نے کہ جس کو بچا دیا جا رہا تھا کہ یہ میرا ہے نہیں یہ اصل چھوٹی کا ہے یہ یعنی اسولی طور پر بھی کوئی باہس معاملہ پیش نہیں رہا جاتا لیکن ازہارِ حق کے لیے حضرتِ سلمان علیہ السلام نے جو کیا تا وہ کیا لیکن جو اصل موزو ہے وہ مانا گیا کہ امبیاء کرام علیہ مسلم اجتحاد کرتے ہیں اور اجتحاد کی بنیاد پر کئی فیصلے قرآن سنط میں امبیاء کرام علیہ مسلم کے موجود ہیں جو دوسرا جو آیتِ قریمہ میں ذکر ہے اس میں وداوودا و سولیمان اِز یحکمانِ فِل حرص اِز نافشت فیہِ غانبل قوم کہ کھتی کے اندر قوم کی بکرنیا آگئیں وَکُنَّا لِحُک مہم شاہدین ہم ان کے فیصلے پر گواہ ہیں فَفَا حَمْنَا حَسُولیمان اللہ فرمات ہم نے سولیمان علیہ سلام کو سمجھا دیا سمجھایا حضرت سولیمان علیہ سلام کو فیصلہ کس طرح کرنا ہے لیکن وَکُلْ لَنْ آتِ اِنَّا حُکْمَا وَا اِلْمَا علم حکمت ہم نے دونوں کو دیا ہوا تھا یعنی حضرت سولیمان علیہ سلام کو بھی حضرت داود علیہ سلام کو بھی تو اس میں جو اب اِز یحکمانِ فِل حرص یہ ہے اِجتحادی فیصلہ قرآن کے نصی قطی میں اور فَفَا حَمْنَا حَسُولیمان وَکُلْ لَنَا آتِ اِنَّا حُکْمَا وَا اِلْمَا اس پر اب ہم اس کی وضاہت وہ مختلف انگل سے پیش کرتے ہیں شب سے پہلے یہ تفصیل سے کہ مسئلہ تھا کیس طرح فیصلہ کیا ہوا اور پھر فیصلہ بدلا کیسے دورِ منصور کے اندر اس طرح ذکر ہے دو شخص حضتِ دعود علیسلام کے پاس آئے وَکُنْ نَا لِحُکْمِحِمْ شاہِدین کے تاتِ انہوں نے لکھا ان میں سے ایک تھا خیتی والا دوسرا تھا بکریوں والا یہ فریقائن تھے ایک کی خیتی تھی دوسرے کی بکریوں تھیں فَقَالَا سَحِبُلْ حَرْص اِنَّا حَازْ عَرْسَلَا غَانَ مَوْ فِرْسِی فَلَمْ تُبْکِ مِنْ حَرَسِی شَیَا کہ اس کی بکریوں تھیں اس نے میرے خیتی میں وہ ساری چھوڑ دی ہیں اب میرا تو پیچھے تنکہ بھی نہیں رہا یعنی ان بکریوں نے پیچھے کچھ نہیں چھوڑا ساری خیتی نگل گئی ہیں تو اب امارا اس کا وہ مظلوم تھا متصرین میں کہ اب میرا فیصلہ کرو اس کا علاہلہ و دعود علاہلہ السلام اِرزھ ہب فِئِنَّا لَغانَ مَا کُلَّ حَالَقَ تو کیتی والے کے حق میں فیصلہ ہو گیا کہ عضرتِ دعود علاہسلام نے کہا کہ بکریوں نے جنوں نے تیری ساری کیتی کھائی ہے وہ ساری بکریوں کے تیری ہیں وہ بکریوں والے کے خلاف فیصلہ ہویا اور اس کی ہمائت ہوئی اس کی کیتی تھی کیتی کھائی ہیں تو تم ساری بکریوں لیلو فا قضا بِدالی کا دعود علاہسلام فیصلہ ہو گیا و مرّا صاحبُ الغنم بے سلیمان علاہسلام بکریوں والا جو ہے وہ عضرتِ سلیمان علاہسلام کے پاس سے گزرہ فا اخبارہو بل لدی قضا بھی دعود علاہسلام اس نے بتایا کہ اس طرح قضا مارا معاملہ تھا تو عضرتِ سلیمان علاہسلام نے یہ فیصلہ کیا ہے تو اب میری بکریوں نے وہ کھیتی تو کھائی تھی بار میں بکریوں سے معروم ہو گیا ہوں کہ ساری بکریوں کھیتی کے مالک کو دے دی ہیں فداخ علاہسلام اب یہ وہ سمات یہ پہلے والے معاملے اسی ہٹ کر ہے یعنی یہاں باقائدہ خود جاکے ان کو انہوں نے کہا کہ حضرتِ سلیمان علاہسلام نے کہ اس کا ایک فیصلہ اور بھی ہو سکتا ہے تو وہ فیصلہ آپ کردیں تو اس طرح پھر حضرتِ دعود علاہسلام نے رجو کر لیا اپنے اس فیصلے سے جو خود کیا ہوا تھا اس پر پھر آگے ہم بتائیں گے کہ اگر واحی سے کیا ہوتا تو رجو کیوں کرتے اور اگر واحی سے ہوتا تو پھر واحی کے خلاف سلیمان علاہسلام مشبرہ کیوں دیتے دعود علاہسلام کو تو یہ فیصلہ تھا اور ایتحاد کی بنیاد پی تھا تو حضرتِ سلیمان علاہسلام نے کہا یا ربی اللہ انل قدہ آسیو اللہ دی قدہی تھا جو آپ نے فیصلہ کیا اس سے ہٹ کے اصل میں فیصلہ ہے فقالہ کیفہ تو حضرتِ دعود علاہسلام نے کہا کیسے قالہ سلیمان علاہسلام انل حرصہ لائے اقفالہ صاحبی ما یخرو جمین حفیق اللی عامن یہ جو خیتی کا مالک ہے سالہ سال سے کاشتکار ہے اس کو پتہ ہے کہ خیتی اس طرح کی ہوتو کتنی پیداوار ہوتی ہے یعنی جو خیتی بکھریوں نے کھالی اگر برکرار رہتی پاک جاتی تو کتنی مثال کی طور پر گندم تھی تو کتنی بوریا بنتی یہ اس کو پتہ ہے کہ اس طرح کی خیتی سے اندازن کتنی پیداوار آتی ہے تو پھر فرمایا کہ فالہو من صاحبی لغانمی این تفیہ من اولادی ہوا سوافی ہوا شاری ہوا حتہ يستوفی اس امرال حرص مثال کے طور پر یعنی وہ بننی تھی بیس عزار کی تو پھر اس طرح کرو کہ اسے حکم دو کہ یہ بکریوں کے یا پھر بیڑے ہیں تو ان کی جو ان ہے اور یہ بال ہیں اس طرح کی چیزیں یہ بیش لے خیتی والا اپنا نقصان پورا کرنے کے لیے بکرییاں اصل جو بکرییاں وہ بکری والے کے ہی رہیں کوئی اس کے بکریوں کے لے لے وغیرا کوئی ان وغیرا کو اس طرح کی چیزیں بیج کے کہ جتنا اس کو لگتا ہے کہ میرا اتنی پیداوار ہونی تھی تو اتنی جو ہے اس بکریوں والے کی بکریوں سے پوری کر لی جائے مگر بکریوں کے مالے کو ساری بکریوں سے محروم نہ کیا جائے یہ فیصلہ سنایا حضرتے سلیمان علیہ السلام نے فقال دعود قد اصبتا تو حضرتے دعود علیہ السلام نے کہا آپ نے درست فیصلہ کیا عل قدہ و کمہ قدہی تا یہ ہے جو اللہ فرمات ہے ففہ ہم ناہ سلیمان کہ ہم نے حضرتے سلیمان علیہ السلام کو سمجھا دیا یہاں یہ فرق کیا یہ نہیں کہ ففہ ہم ناہ دعود و سلیمان ہم نے دونوں کو سمجھا دیا نہیں ففہ ہم ناہ سلیمان ہم نے حضرتے سلیمان علیہ السلام کو سمجھا دیا یہ جو ان کے زین کے اندر یہ چیز آئی یہ دلائل آئے اور یہ اجتحاد کا جو پراسس تھا یہ انہوں نے کیا لیکن ربے زل جلال ناراز حضرتے دعود علیہ السلام سے بھی نہیں موظمت ان کے بھی نہیں کی یعنی یہ جو ہمارا موقف ہم بار بار کہتے ہیں کہ اجتحاد میں اگر خطابی ہو جائے تو کوئی جرم نہیں خطابی ہو جائے کوشش کے باوجود تو کوئی آئب نہیں کوئی گنا نہیں ایک عجر پھر بھی ملتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہکمہ و علمہ دعود بھی علم والے ہیں وہ بھی حکمت والے ہیں یعنی یہ نہیں کا مادلہ وہ جائلہ انہوں پتا نہیں اللہ فرماتا ہکمہ و علمہ یہاں کلن کمانا جو دو پیچھے جسٹرس موجود ہیں کہ دونوں کو ہم نے علم دیا دونوں کو ہم نے حکمت دی دونوں کو ہم نے یہ نوازا تو یہ قرآن میں سب کچھ ہے اور ایدر عضرح صاحب بولتے ہیں کہتے گے تو ہوش کرو کہ کیا رہی ہو کہ نبی تو اشتحاد کرتے ہی نہیں قرآن میں ہے کہ نبی اشتحاد کرتے ہیں آیات میں ہے کہ نبی اشتحاد کرتے ہیں ابھی خود ہمارے رسول حضرت محمد مستفاصلللہ سلام کے اجتحادات کی آیات بھی قرآن میں ذکر ہیں کہ آپ نے اجتحاد کیا تو اس پر آئت اجتحادات کی لحاظ سے تو یعنی یہ ایک پورا طبقہ جو انہوں نے حایر کیا تھا ایک ایسی شخصیت کو کہ اس جلالی کا آور کوئی علاج نہیں اگر کروانا ہے تو پھر ان کے اپنے عاستاننے سے کرواؤ پھر جو ہے وہ علاج ہوگا تو جیس کو انہوں نے دھوند کے بہرانی ملک سے کہ علم بڑا ہے اور یہ ہے اور وہ ہے تو آگے سے سورتی حال کیا بانی کہ جو چیز قرآن میں موجود ہے اس کے خلاف بولنا شروع کر دیا اور اس کے خلاف اقوال اور یہ اس میں یہ پتہ چلتا ہے کسل حقانیت کی ایک اپنی روش نہیں ہوتی ہے بندہ مادہ بھی ہو تو اس کا روپ بنا رہتا ہے