 1. Teil, 1. Buch, 3. Von Geschichte des 30-jährigen Kriegs? Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Geschichte des 30-jährigen Kriegs? Von Friedrich von Scheller. 1. Teil, 1. Buch, 3. Nachdem seine wiederholtesten Aufforderungen an den Kaiser ohne Wirkung geblieben, berief er die Erzherzogel seine Brüder und Fettern nach Pressburg und flog Rad mit ihnen über das Hauseswachsende Gefahr. Einstimmig übertragen die Brüder ihm als dem Ältesten die Verteidigung ihres Abteils, das ein blödsinniger Bruder verwahrlosste. Alle ihre Gewalt und Rechte legen sie in die Hand dieses Ältesten und begleiten ihn mit souveräner Vollmacht, über das gemeine Beste nach Einsicht zu verfügen. Also bald eröffnet Matthias unter Handlungen mit der Fochte und mit den ungarischen Rebellen. Und seiner Geschicklichkeit gelingt es, den Überreste ungarnt durch einen Frieden mit den Turken und durch einen Vertrag mit den Rebellen Österreichsansprüche auf die verlorenen Provinzen zu retten. Aber Rudolf, ebenso eifersüchtig auf seine landesharlische Gewalt, als nachlässig sie zu behaupten, hält mit der Bestätigung dieses Friedens zurück, den er als einen strafbaren Eingriff in seine Rohheit betrachtet. Er beschuldigt den Erzherzog eines Verständnisses mit dem Feinde und verreiterische Absichten auf die ungarische Krone. Die Geschäftigkeit des Matthias war nichts weniger als frei von eignützigen Entworfen gewesen, aber das Betragen des Kaisers beschleunigte die Ausführung dieser Entworfe. Der Zuneigung der Ungarn, denen er kurzlich den Frieden geschenkt hatte, durch Stankbarkeit, durch seine Unterhändler der Ergebenheit des Adels versichert und in Österreich selbst eines zahlreichen Anhangs gewisst, wagt er es nun mit seinen Absichten lauter hervorzutreten und die Waffen in der Hand mit dem Kaiser zu rechten. Die Protestanten in Österreich und Meeren, lange schon zum Aufstand bereit und jetzt von dem Erzherzog durch die versprochene Religionsfreiheit gewonnen, nehmen laut und öffentlich seine Partei und ihre längst gedrohte Verbindung mit den rebellischen Ungarn kommt wirklich zustande. Eine furchtbare Verschwörung hat sich auf einmal gegen den Kaiser gebildet. Zu spät entschließt er sich, den begangenen Fehler zu verbessern. Umsonst versucht er, diesen verdablichen Bund aufzulösen. Schon hat alles die Waffen in der Hand. Ungarn, Österreich und Meeren haben dem Matthias gehuldigt, welcher schon auf dem Wege nach Böhmen ist, um dort den Kaiser in seiner Burg aufzusuchen und die Narven seiner Macht zu zerschneiden. Das Königreich Böhmen war für Österreich eine nicht viel ruhigere Besetzung als Ungarn, nur mit dem Unterschied, dass hier mehr politische Ursachen dort mehr die Religion, die Zwietracht unterhielten. In Böhmen war ein Jahrhundert vor Luttern das erste Feuer der Religionskriege ausgebrochen. In Böhmen entzündete sich ein Jahrhundert nach Luttern die Flamme des dreißigjährigen Kriegs. Die Sekte, welcher Johann Hus die Entstehung gegeben, lebte seitdem noch fort in Böhmen. Einig mit der römischen Kirche in Zeremonie und Lehre, den einzigen Artikel des Abendmars ausgenommen, welches der Husitte in beiden Gestalten genoss. Dieses Vorrecht hatte die baselische Kirchenversammlung in einem eigenen Vertrag, den böhmischen Kompaktaten Husens anhängern zugestanden und wie wohl es nachher von den Päpsten widersprochen wurde, so fuhren sie dennoch fort, es unter dem Schutz der Gesetze zu genießen. Da der Gebrauch des Kälches das einzige erhebliche Unterscheidungszeichen dieser Sekte ausmachte, so bezeichnete man sie mit dem Namen der Uttrakristen, der in beiderlei Gestalt Kommunizierenden und sie gefielen sich in diesem Namen, weil er sie an ihr so teures Vorrecht erinnerte. Aber in diesem Namen verbarg sich auch die weit strengere Sekte der böhmischen und merischen Brüder, welche in weit bedeutenderen Punkten von der harschenden Kirche abwischen und mit den deutschen Protestanten sehr viel Ähnliches hatten. Bei beiden machten die Deutschen, sowohl als die schweizerischen Religionsneuerungen, ein schnelles Glück und der Name der Uttrakristen, womit sie ihre veränderten Grundsätze noch immer zu bedecken wussten, schützte sie vor der Verfolgung. Im Grunde war es nichts mehr als der Name, was sie mit jenen Uttrakristen gemein hatten. Dem Wesen nach waren sie ganz Protestanten, voll Zuversicht auf ihren mächtigen Anhang und auf des Kaisers Toleranz, wagten sie sich unter Maximilians Regierung mit ihren wahren Gesinnungen an das Licht. Sie setzten nach dem Beispiel der Deutschen eine eigene Konfession auf, in welcher sowohl Lutheraner als reformierte ihre Meinungen erkannten und wollten alle Privilegien der ehemaligen Uttrakristischen Kirche auf diese neue Konfession übertragen haben. Dieses Gesuch fand Widerspruch bei ihren katholischen Mitständen und sie mussten sich mit einem bloßen Wort der Versicherung aus dem Munde des Kaisers begnügen. Solange Maximilian lebte, genossen sie einer vollkommenen Geduldung, auch in ihrer neuen Gestalt. Unter seinem Nachfolger änderte sich die Szene. Ein kaiserliches Edikt erschien, welches den sogenannten böhmischen Brüdern die Religionsfreiheit absprach. Die böhmischen Brüder unterschieden sich in nichts von den übrigen Uttrakristen. Das Urteil ihrer Verdammung musste daher alle böhmischen Konfessionsverwandten auf gleiche Art treffen. Alle setzten sich deswegen dem kaiserlichen Mandat auf dem Landtag entgegen, aber ohne es umstoßen zu können. Der Kaiser und die katholischen Stände stützten sich auf die Kompaktaten und auf das böhmische Landrecht, worin sich freilich zum Vorteil einer Religion noch nichts fand, die damals die Stimme der Nation noch nicht für sich hatte. Aber wie viel hatte sich seitdem verändert? Was damals bloß eine unbedeutende Sekte war, war jetzt achschende Kirche geworden und war es nun etwas anders als Schikane, die Grenzen einer neu aufgekommenen Religion durch alte Verträge bestimmen zu wollen. Die böhmischen Protestanten beriefen sich auf die mündliche Versicherung Maximilians und auf die Religionsfreiheit der Deutschen, denen sie in keinem Stücke nachgesetzt sein wollten. Umsonst, sie wurden abgewiesen. So standen die Sachen in Böhmen, als Matthias, bereits Herr von Ungarn, Österreich und Meeren bei Collin erschien, auch die böhmischen Landstände gegen den Kaiser zu empören. Des letzteren Verlegenheit stieg aufs Höchste. Von allen seinen übrigen Erbstarten verlassen, setzte er seine letzte Hoffnung auf die böhmischen Stände, von denen voraus zu sehen war, dass sie seiner Not zur Durchsetzung ihrer Forderungen missbrauchen wurden. Nach langen Jahren erschien er zu Prag wieder öffentlich auf dem Landtag und um auch dem Volke zu zeigen, dass er wirklich noch lebe, mussten alle Fensterläden auf dem Hofgang geöffnet werden, den er passierte. Beweis genug, wie weit es mit ihm gekommen war. Was er befürchtet hatte, geschah. Die Stände, welche ihre Wichtigkeit führten, wollten sich nicht eher zu einem Schritte verstehen, bis man ihnen über ihre ständigen Privilegien und die Religionsfreiheit vollkommene Sicherheit geleistet hätte. Es war vergeblich, sich jetzt noch hinter die alten Ausflüchte zu verkriechen. Das Kaisers Schicksal war in ihrer Gewalt und er musste sich in die Notwendigkeit fügen. Doch geschah dieses nur in Betreff ihrer übrigen Forderungen. Die Religionsangelegenheiten behielt er sich vor, auf dem nächsten Landtag zu berichtigen. Nun ergriffen die Böhmen die Waffen zu seiner Verteidigung und ein blutiger Burgerkrieg sollte sich nun zwischen beiden Brüdern entzünden. Aber Rudolf, der nichts so sehr fürchtete, als in dieser sklavischen Abhängigkeit von den Ständen zu bleiben, erwartete diesen nicht, sondern eilte sich mit dem Erzherzog seinem Bruder auf einem friedlichen Wege abzufinden. In einer formlichen Entsagungsakte überließ er demselben, was ihm nicht mehr zu nehmen war, Österreich und das Königreich Ungarn und erkannte ihn als seinen Nachfolger auf dem böhmischen Throne. Teuer genug hatte sich der Kaiser aus diesem Bedrängnis gezogen, um sich unmittelbar darauf in einem neuen zu verwickeln. Die Religionsangelegenheiten der Böhmen waren auf dem nächsten Landtag verwiesen worden. Dieser Landtag erschien 1609. Sie forderten dieselbe freie Religionsausübung wie unter dem vorigen Kaiser, ein eigenes Konsistorium, die Einräumung der Prager Akademie und die Erlaubnis, Defensoren oder Freiheitsbeschützer aus ihrem Mittel aufzustellen. Es blieb bei der ersten Antwort, denn der katholische Teil hatte alle Entschließungen des vorsamen Kaisers gefesselt. So oft und in so drohender Sprache auch die Stände ihre Vorstellungen erneuerten, Rudolf behachte auf der ersten Erklärung, nichts über die alten Verträge zu bewilligen. Der Landtag ging unverrichteter Dinger auseinander und die Stände, aufgebracht über den Kaiser, verabredeten unter sich eine eigenmächtige Zusammenkunft zu Prag, um sich selbst zu helfen. In großer Anzahl erschienen sie zu Prag. Des kaiserlichen Verbots ungeachtet gingen die Beratsschlagungen vor sich und fast unter den Augen des Kaisers. Die Nachgebigkeit, die er anfing zu zeigen, bewies ihnen nur, wie sehr sie gefürchtet waren und vermehrte ihren Trotz. In der Hauptsache blieb er unbeweglich. Sie erfüllten ihre Drohungen und fassten ernstlich den Entschluss, die freie Ausübung ihrer Religion an allen Orten von selbst anzustellen und den Kaiser so lange in seinen Bedürfnissen zu verlassen, bis er diese Verfügung bestätigt. Sie gingen weiter und gaben sich selbst die Defensoren, die der Kaiser ihnen verweigerte. Zehen aus jedem der drei Stände wurden ernannt. Man beschloss, auf das Schleunigste eine militärische Macht zu errichten, wobei der Hauptbeforderer dieses Aufstands, der Graf von Thorn, als Generalwachtmeister angestellt wurde. Dieser Ernst brachte endlich den Kaiser zum Nachgeben, wozu jetzt sogar die Spanier ihm rieten. Aus Forst, dass die aufs Äußerste gebrachten Stände sich endlich gar dem Könige von Ungarn in die Arme werfen möchten, unterzeichnete er den merkwürdigen Majestetsbrief der Böhmen, durch welchen sie unter den Nachfolgern dieses Kaisers ihren Aufruhr gerechtfertigt haben. Die böhmische Konfession, welche die Stände dem Kaiser Maximilian vorgelegt hatten, erhielt in diesem Majestetsbrief vollkommen gleiche Rechte mit der katholischen Kirche. Den Ultrakwisten, wie die böhmischen Protestanten noch immer fortfuhren sich zu nennen, wird die Prager Universität und ein eigenes Konsistorium zugestanden, welches von dem Erz bis höflichen Stuhle zu Prag durchaus unabhängig ist. Alle Kirchen, die sie zur Zeit der Ausstellung dieses Briefes in Städten, Dorfern und Märkten bereits innehaben, sollen ihnen bleiben. Und wenn sie über diese Zahl noch Neue erbauen lassen wollten, so soll dieses dem Herrn und Dritterstande und allen Städten unverboten sein. Diese letzte Stelle im Majestetsbrief ist es, über welche sich nachher der unglückliche Streit entspann, der Europa in Flammen setzte. Der Majestetsbrief machte das protestantische Böhmen zu einer Art von Republik. Die Stände hatten die Macht Kennendahnen, die sie durch Standhaftigkeit, Eintracht und Harmonie in ihren Maßregeln gewannen. Dem Kaiser blieb nicht viel mehr als ein Schatten seiner landesharlischen Gewalt. In der Person der sogenannten Freiheitsbeschützer wurde dem Geist des Aufruhrs eine gefährliche Aufmunterung gegeben. Böhmens Beispiel und Glück war ein verführerischer Wink für die übrigen Erbstarten Österreichs und alle schickten sich an, ähnliche Privilegien auf einem ähnlichen Wege zu erpressen. Der Geist der Freiheit durchlief eine Provinz nach der anderen und da es vorzüglich die Uneinigkeit zwischen den österreichischen Prinzen war, was die Protestanten so glücklich zu benutzen gewusst hatten, so eilte man den Kaiser mit dem König von Ungarn zu versöhnen. Aber diese Versöhnung konnten nicht mehr aufrichtig sein. Die Beleidigung war zu schwer, um vergeben zu werden. Und Rudolf Urfort einen unauslöschlichen Hass gegen Matthias in seinem Herzen zu nähern. Mit Schmerz und Unwillen verweilte er bei dem Gedanken, dass endlich auch das böhmische Zepter in eine so verhasste Hand kommen sollte. Und die Aussicht war nicht viel tröstlicher für ihn, wenn Matthias ohne Erben abginge. Als dann war Ferdinand Erzherzog von Greitz das Haupt der Familie, den er ebenso wenig liebte. Diesen, sowohl als den Matthias von der böhmischen Thronfolger auszuschließen, verfiel er auf den Entwurf Ferdinands Bruder, den Erzherzog Leopold, Bischof und Passau, der ihm unter allen seinen Agnaten der Liebste und der Verdiensteste um seine Person war, diese Abschaft zuzuwenden. Die Begriffe der Böhmen von der Wahrfreiheit ihres Königreis und ihrer Neigung zu Leopolds Person schienen diesen Entwurf zu begünstigen, bei welchem Rudolf mehr seine Parteilichkeit und Rachgier als das Beste seines Hauses zur Rate gezogen hatte. Aber um dieses Projekt durchzusetzen, bedurfte es einer militärischen Macht, welche Rudolf auch wirklich im Bistum Passau zusammenzog. Die Bestimmung dieses Kurs wusste niemand, aber ein unversehener Einfall, den es aus Abgang des Soldes und ohne Wissen des Kaisers in Böhmentat und die Ausschweifungen, die es da verübte, brachte dieses ganze Königreich in Aufrohr gegen den Kaiser. Umsonst versicherte dieser die böhmischen Stände seiner Unschuld, sie glaubten ihm nicht. Umsonst versuchte er den eigenmächtigen Gewalttätigkeiten seiner Soldaten Einhalt zu tun. Sie hörten ihn nicht. In der Voraussetzung, dass es auf Vernichtung des Majestetsbriefes abgesehen sei, bewaffneten die Freiheitsbeschützer das ganze protestantische Böhmen und Matthias wurde ins Land gerufen. Nach Verjagung seiner passauischen Truppen blieb der Kaiser entblöst von aller Hilfe zu Prag, wo man ihn gleich einem Gefangenen in seinem eigenen Schloss bewachte und alle seine Rähte von ihm entfernte. Matthias war unterdessen unter allgemeinem Frohlocken in Prag eingezogen, wo Rudolf kurz nachher kleinmütig genug war, ihn als König von Böhmen anzuerkennen. So hart strafte diesen Kaiser das Schicksal, dass er seinem Feinde noch lebend einen Thron überlassen musste, den er ihm nach seinem Tode nicht gegönnt hatte. Seine Demütigung zu verenden, nötigte man ihn, seine Untertanen in Böhmen, Schlesien und der Lausitz durch eine eigenhändige Entsagungsakte aller ihrer Pflichten zu entlassen. Und er tat dieses mit zerrissener Seele. Alles, auch die er sich am meisten verpflichtet zu haben glaubte, hatte ihn verlassen. Als die Unterzeichnung geschehen war, warf er den Hut zur Erde und zur Bistifeder, die ihm einen so schimpflichen Dienst geleistet hatte. In dem Rudolf eines seiner Abländer nach dem anderen verlor, wurde die Kaiserwurde nicht viel besser von ihm behauptet. Jede der Religionsparteien, unter welche Deutschland verteilt war, fuhr in ihrem Bestreben fort, sich auf Unkosten der Anderen zu verbessern oder gegen ihre Angriffe zu verwahren. Je schwächer die Hand war, welche das Zepter des Reichs hielt und je mehr sich Protestanten und Katholiken sich selbst überlassen fühlten, desto mehr musste ihre Aufmerksamkeit aufeinander gespannt werden, desto mehr das gegenseitige Misstrauen wachsen. Es war genug, dass der Kaiser durch Jesuiten regiert und durch spanische Ratschläge geleitet wurde, um den Protestanten Ursache zu forscht und einen Vorwand zu Feindseligkeiten zu geben. Der unbesonnene Eifer der Jesuiten, welche in Schriften und auf der Kanzel die Götigkeit des Religionsfriedens zweifelhaft machten, schürte ihr Misstrauen immer mehr und ließ sie in jedem gleichgötigen Schritt der katholischen gefährliche Zwecke vermuten. Alles, was in den kaiserlichen Ablanden zur Einschränkung der evangelischen Religion unternommen wurde, machte die Aufmerksamkeit des ganzen protestantischen Deutschlands Regen. Und eben dieser mächtige Rückhalt, den die evangelischen Untertanen Österreichs an ihren Religionsverwandten im übrigen Deutschland fanden oder zu finden erwarteten, hatte einen großen Anteil an ihrem Trotz und an dem schnellen Glück des Matthias. Man glaubte in dem Reiche, dass man den längeren Genuss des Religionsfriedens nur den Verlegenheiten zu danken hätte, wo rein den Kaiser die innerlichen Unruhen in seinen Ländern versetzten. Und eben darum eilte man nicht, ihn aus diesen Verlegenheiten zu reißen. Fast alle Angelegenheiten des Reichstags blieben entweder aus Saumseligkeit des Kaisers oder durch die Schuld der protestantischen Reisstände liegen. Welcher es sich zum Gesetze gemacht hatten, nicht eher zu den gemeinschaftlichen Bedürfnissen des Reichs etwas beizutragen, bis ihre Beschwerden groben wären. Diese Beschwerden wurden vorzüglich über das schlechte Regiment des Kaisers, über Krenkung des Religionsfriedens und über die neuen Anmaßungen des Reishofrats geführt. Welcher unter dieser Regierung angefangen hatte, zum Nachteil des Kammergerichts seine Gerichtsbarkeit zu erweitern. Sonst hatten die Kaiser in unwichtigen Fällen für sich allein, in wichtigen mit Zuzähung der Forsten aller Rechtshände zwischen den Ständen, die das Faustrecht nicht ohne sie ausmachte, in höchster Instanz entschieden oder durch kaiserliche Richter, die ihrem Hoflager folgten, entscheiden lassen. Dieses oberrichterliche Amt hatten sie am Ende des 15. Jahrhunderts einem regelmäßigen, fortdauernden und stehenden Tribunal, dem Kammergericht zu Speyer übertragen, zu welchem die Stände des Reichs, um nicht durch die Willkür des Kaisers unterdrückt zu werden, sich vorbehirten, die Beisitzer zu stellen, auch die Aussprüche des Gerichts durch periodische Revisionen zu untersuchen. Durch den Religionsfrieden war dieses Recht der Stände, das Präsentations- und Visitationsrecht genannt, auch auf die Lutherischen ausgedehnt worden, sodass nunmehr auch protestantische Richter in protestantischen Rechtshänden sprachen und ein scheinbares Gleichgewicht beider Religionen in diesem höchsten Reichsgericht stattfand. Aber die Feinde der Reformation und der ständischen Freiheit, wachsam auf jeden Umstand, der ihre Zwecke begünstigte, fanden bald einen Ausweg den Nutzen dieser Einrichtung zu zerstören. Nach und nach kam es auf, dass ein Privatgerichtshof des Kaisers, der Reichshofrat in Wien, anfänglich zu nichts anderem bestimmt, als dem Kaiser in Ausübung seiner unbezweifelten persönlichen Kaiserrechte mit Rat an die Hand zu gehen, ein Tribunal dessen Mitglieder von dem Kaiser allein willkürlich aufgestellt und von ihm allein besoldet, den Vorteil ihres Herrn zu ihrem höchsten Gesetze und das Beste der katholischen Religion, zu welcher sie sich bekannten zu ihrer einzigen Richtschnur machen mussten, die höchste Justiz über die Reißstände ausübte. Vor dem Reichshofrat wurden nunmehr viele Rechtssendel zwischen Ständen und gleicher Religion gezogen, über welche zu sprechen nur dem Kammergericht gebührte und vor Entstehung desselben dem Fürstenrate gebührt hatte. Kein Wunder, wenn die Aussprüche dieses Gerichtshof ihren Ursprung verreden, wenn von katholischen Richtern und von Kreaturen des Kaisers den Interesse der katholischen Religion und des Kaisers die Gerechtigkeit aufgeopfert wurde. Obgleich alle Reißstände Deutschlands Ursache zu haben schienen, einem so gefährlichen Missbraucher in Zeiten zu begegnen, so stellten sich doch bloß allein die Protestanten, welche er am empfindlichsten drückte und unter diesen nicht einmal alle als Verteidiger der deutschen Freiheit auf, die ein so willkürliches Institut an ihrer heiligsten Stelle an der Gerechtigkeitspflege verletzte. In der Tat wurde Deutschland gar wenig Ursache gehabt haben, sich zur Abschaffung des Faustrechts und Einsetzung des Kammergerichts Glück zu wünschen, wenn neben dem Letztern noch eine willkürliche kaiserliche Gerichtsbarkeit stattfinden durfte. Die deutschen Reißstände wurden sich gegen jene Zeiten der Barbarei gar wenig verbessert haben, wenn das Kammergericht, wo sie zugleich mit dem Kaiser zu Gerichte saßen, für welches sie doch das ehemalige Faustenrecht aufgegeben hatten, aufhören sollte, eine notwendige Instanz zu sein. Aber in den Köpfen dieses Zeitalters wurden oft die seltsamsten Widersprüche vereinigt. Dem Namen Kaiser, eine Vermächtnisse des despotischen Romes, klebte damals noch ein Begriff von Machtvollkommenheit an, der gegen das übrige Staatsrecht der Deutschen den lächerlichsten Abstich machte, aber nichts desto weniger von den Juristen in Schutz genommen, von den Beforderern des Despotismus verbreitet und von den Schwachen geglaubt wurde. An diesen allgemeinen Beschwerden schloss sich nach und nach eine Reihe von besonderen Vorfällen an, welche die Besorglichkeit der Protestanten zuletzt bis zu dem höchsten Misstrauen spannten. Während der spanischen Religionsverfolgungen in den Niederlanden hatten sich einige protestantische Familien in die katholische Reichsstadt Aachen geflüchtet, wo sie sich bleibend niederließen und unvermarkt ihren Anhang vermehrten. Nachdem es ihnen durch List gelungen war, einige ihres Glaubens in den Stadtrat zu bringen, so forderten sie eine eigene Kirche und einen öffentlichen Gottesdienst, welchen sie sich, da sie eine abschlägige Antwort erhielten, nebst dem ganzen Stadtregiment auf einem gewaltsamen Wege verschaffen. Eine so ansehnliche Stadt in protestantischen Händen zu sehen war ein zu harter Schlag für den Kaiser und die ganze katholische Partei. Nachdem alle kaiserlichen Ermahnungen und Befehle zur Wiederherstellung des vorigen Zustandes fruchtlos geblieben, erklärte ein Schloss des Reichshofrats die Stadt in die Reis Acht, welche aber erst unter der folgenden Regierung vollzogen wurde. Von größerer Bedeutung waren zwei andere Versuche der Protestanten ihr Gebiet und ihre Macht zu erweitern. Kurfürst Gebhardt zu Köln, geborener Togsess von Waldburg, empfand für die junge Gräfin Agnes von Mansfeld, Kanonissen zu Gerasheim, eine heftige Liebe, die nicht unerwidert blieb. Da die Augen von ganz Deutschland auf dieses Verständnis gerichtet waren, so forderten die Brüder der Gräfin zwei eifrige Calvinisten Genugtung für die beleidigte Ehre ihres Hauses, die, solange der Kurfürst ein katholischer Bischof blieb, durch keine Heirat gerettet werden konnte. Sie drohten im Kurfürsten, in seinem und ihrer Schwester Blut diese Schande zu tügen, wenn er nicht zugleich allem Umgang mit der Gräfin entsagte oder ihre Ehre vor dem Altar wieder herstellte. Der Kurfürst, gleichgültig gegen alle Folgen dieses Schrottes, hörte nichts als die Stimme der Liebe, sei es, dass er der reformierten Religion überhaupt schon geneigt war oder dass die Reize seiner Geliebten allein dieses Wunder wirkten. Er schwur den katholischen Glauben ab und führte die schöne Agnes zum Altar. Der Fall war von der höchsten Bedenklichkeit. Nach dem Buchstaben des geistlichen Vorbehalts hatte der Kurfürst durch diese Apostasie alle Rechte an sein Erzstift verloren. Und wenn es den Katholiken bei irgendeiner Gelegenheit wichtig war, den geistlichen Vorbehalt durchzusetzen, so war es bei Kurfürstentümern wichtig. Auf der anderen Seite war die Scheidung von der höchsten Gewalt ein so harter Schrott und umso harter für einen so zärtlichen Gemahl, der den Wert seines Herzens und seiner Hand durch das Geschenk eines Fürstentums so gern zu erhöhen gewünscht hätte. Der geistliche Vorbehalt war ohnehin ein bestrückener Artikel des Augsburger Friedens und dem ganzen protestantischen Deutschland schien es von äußerst der Wichtigkeit zu sein, den katholischen Teile diese vierte Kur zu entreißen. Das Beispiel selbst war schon in mehreren geistlichen Stiftern Niederdeutschlands gegeben und glücklich durchgesetzt worden. Mehrere Domkapitularen aus Köln waren bereits Protestanten und auf der Kurfürsten Seite. In der Stadt selbst war ihm ein zahlreicher protestantischer Anhang gewiss. Alle diese Gründe, denen das zureden seiner Freunde und Verwandten und die Versprechungen vieler deutscher Höfe noch mehr Stärke gaben, brachten den Kurfürsten zu dem Entschluss auch bei veränderter Religion sein Erzstift beizubehalten. Aber bald genug zeigte sich, dass er einen Kampf unternommen hatte, den er nicht endigen konnte. Schon die Freigebung des protestantischen Gottesdienstes in den kölnischen Landen hatte bei den katholischen Landständen und Domkapitularen den heftigsten Widerspruch gefunden. Die dazwischenkunft des Kaisers und ein Bannstrahl aus Rom, der ihn als einen Apostaten verfluchte und aller seiner sowohl geistlichen als weltlichen wurden entsetzte, bewaffnete gegen ihn seine Landstände und sein Kapitel. Der Kurfürst sammelte eine militärische Macht. Die Kapitularen taten ein Gleiches. Um sich schnell eines mächtigen Arms zu versichern, eilten sie zu einer neuen Kurfürstenwahl, welche für den Bischof von Lüttich einen bayerischen Prinzen entschieden wurde. Ein bürgerlicher Krieg fing jetzt an, der bei dem großen Anteil den beiden Religionsparteien in Deutschland an diesem Vorfall notwendig nehmen mussten, leischt in einer allgemeine Auflösung des Reisfredens endigen konnte. Am meisten empörte es die Protestanten, dass der Papst sich hatte herausnehmen dürfen, aus angemaßter apostolischer Gewalt einen Kurfürsten seiner Reis wurden zu entkleiden. Noch in den goldenen Zeiten ihrer geistlichen Herrschaft war den Papsten dieses Recht widersprochen worden. Wie viel mehr in einem Jahrhundert, wo ihr ansehen bei einem Teile gänzlich gestürzt war und bei dem anderen auf sehr schwachen Pfeilern ruhte. Alle protestantischen Höfe Deutschlands nahmen sich dieser Sache nachdrücklich bei dem Kaiser an. Heinrich der Früchte von Frankreich, damals noch König von Navarra, ließ keinen Weg der Unterhandlung unversucht, den deutschen Früchten die Handhabung ihrer Rechte kräftig zu empfehlen. Der Fall war entscheidend für Deutschlands Freiheit. Vier protestantische Stimmen gegen drei katholische im Kurfürstenrate mussten das Übergewicht der Macht auf protestantische Seite neigen und dem österreichischen Hause den Weg zum Kaisertron auf ewig versperren. Aber Kurfürst Gebhard hatte die Reformierte und nicht die Lutherische Religion ergriffen. Dieser einzige Umstand machte sein Unglück. Die Erbitterung dieser beiden Kirchen gegeneinander ließ es nicht zu, dass die evangelischen Reisstände den Kurfürsten als den Irigen ansahen und als einen solchen mit Nachdruck unterstützten. Alle hatten ihm zwar Mut zugesprochen und Hilfe zugesagt. Aber nur ein apanagierter Prinz des felsischen Hauses, falls Graf Johann Casimir ein kalvinischer Eifer war, hielt ihm Wacht. Dieser Alte des kaiserlichen Verbots ungeachtet mit seinem kleinen Heer ins Kölnische doch ohne etwas Erhebliches auszurichten, weil ihn der Kurfürst selbst von dem Notwendigsten entblöst ganz und gar ohne Hilfe liest. Dester schnellere Fortschritte machte den neu postulierte Kurfürst, den seine bayerischen Verwandten und die Spania von den Niederlanden aus aufs kräftigste Unterstützten. Die gebhardischen Truppen von ihrem Hahn ohne Solt gelassen lieferten dem Feind einen Platz nach dem anderen aus. Andere wurden zur Übergabe gezwungen. Gebhard hielt sich noch etwas länger in seinen westfälischen Landen, bis er auch hier der Übermacht zu weichen gezwungen war. Nachdem er in Holland und England mehrere vergebliche Versuche zu seiner Wiederherstellung getan, zog er sich in das Stift Straßburg zurück, um dort als Dom des Schand zu sterben. Das erste Opfer des geistlichen Vorbehalts oder vielmehr der schlechten Harmonie unter den deutschen Protestanten. An diese kölnische Streitigkeit knüpfte sich kurz nachher eine neue in Straßburg an. Mehrere protestantische Domkapitularen aus Köln, die der päpstliche Bandstrahl zugleich mit dem Kurfürsten getroffen hatte, hatten sich in dieses Bistum geflüchtet, wo sie gleichfalls Preventen besaßen. Da die katholischen Kapitularen in dem Straßburger Stifte Bedenken trugen, ihnen als Geächteten den Genuss ihrer Preventen zu gestatten, so setzten sie sich eigenmächtig und waltsam in Besitz und ein mächtiger protestantischer Anhang unter den Burgern von Straßburg verschaffte ihnen bald die Oberhand in dem Stifte. Die katholischen Domherren entwischen nach Elsas Zabern, wo sie unter dem Schutz ihres Bischofs ihr Kapitel als das einzig rechtmäßige Fortführten und die in Straßburg zurückgebliebenen für unecht erklärten. Unterdessen hatten sich diese Letzteren durch Aufnahme mehrere protestantische Mitglieder von hohem Range verstarkt, dass sie sich nach dem Abstaben des Bischofs herausnehmen konnten, in der Person des Prinzen Johann Georg von Brandenburg einen neuen protestantischen Bischof zu postulieren. Die katholischen Domherren, weit entfernt diese Wahl zu genehmigen, postulierten den Bischof von Metz, einen Prinzen von Lotringen zu dieser Wurde, der seine Erhebung sogleich durch Feindseligkeiten gegen das Gebiet von Straßburg verkündigte. Da die Stadt Straßburg für das protestantische Kapitel und den Prinzen von Brandenburg zu den Waffen griff, die Gegenpartei aber mit Hilfe Lotringischer Truppen die Stiftsgüter an sich zu reißen suchte, so kam es zu einem langwierigen Kriege, der nach dem Geiste jener Zeiten von einer barbarischen Verheerung begleitet war. Umsonst trat der Kaiser mit seiner höchsten Autorität dazwischen den Streit zu entschalten. Die Stiftsgüter blieben noch lange Zeit zwischen beiden Parteien geteilt, bis endlich der protestantische Prinz für ein mäßiges Equivalent an Geld seinen Ansprüchen entsagte und also auch hier die katholische Kirche siegreich davon ging. Noch bedenklicher war für das ganze protestantische Deutschland, was sich bald nach Schlichtung des vorigen Streits mit Donauworth eine schwäbischen Reißstadt ereignete. In dieser sonst katholischen Stadt war unter Ferdinands und seines Sohnes Regierung die protestantische Religionspartei auf dem gewöhnlichen Wege so sehr dieherrschende geworden, dass sich die katholischen Einwohner mit einer Nebenkirche im Kloster des Heiligen Kreuzes begnügen und dem Ärgernis der Protestanten ihre meisten katholischen Gebräuche entziehen mussten. Endlich wagte es ein fanatischer Abt dieses Kloster, der Volksstimme zu trotzen und eine öffentliche Prozession mit Vortragung des Kreuzes und fliegenden Fahnen anzustellen. Aber man zwang ihn bald, von diesem Vorhaben abzustehen. Als dieser nähmliche Abt durch eine günstige kaiserliche Erklärung ermuntert, ein Jahr darauf diese Prozession wiederholt, schritt man zu offenbarer Gewalt. Der fanatische Pöbel sperrte den zurückkommenden Klosterbrüdern das Tor, schlug ihre Fahnen zu Boden und begleitete sie unterschreien und schimpfen nach Hause. Eine kaiserliche Zitation war die Folge dieser Gewalttätigkeit. Und als das aufgebrachte Volk sogar Minemachte sich an den kaiserlichen Kommissarien zu verreifen, als alle Versuche einer gütlichen Beilegung von dem fanatischen Haufen rückgängig gemacht wurden, so erfolgte endlich die formliche Reisacht gegen die Stadt, welche zu verstrecken dem Herzog Maximilian von Bayern übertragen wurde. Kleinmut ergriff die sonst so trotzige Bürgerschaft bei Annäherung des bayerischen Heeres und ohne Widerstand streckte sie die Waffen. Die gänzliche Abschaffung der protestantischen Religion in ihren Mauern war die Strafe ihres Vergehens. Die Stadt verlor ihre Privilegien und wurde aus einer schwäbischen Reisstadt in eine bayerische Landstadt verwandelt. Zwei Umstände begleiteten diesen Vorgang, welche die höchste Aufmerksamkeit der Protestanten erregen mussten, wenn auch das Interesse der Religion weniger wirksam bei ihnen gewesen wäre. Der Reishofrat, ein willkürliches und durchaus katholisches Tribunal, dessen Gerichtsbarkeit ohnehin so heftig von ihnen bestritten wurde, hatte das Orteil gefällt und dem Herzog von Bayern, dem Chef eines fremden Kreises, hatte man die Vollstreckung desselben übertragen. So konstitutionswidrige Schritte kündigten ihnen von katholischer Seite gewalttätige Maßregen an, welche sich leicht auf geheime Verabredungen und einen gefährlichen Plan stützen und mit der gänzlichen Unterdruckung ihrer Religionsfreiheit endigen konnten. Ende von 1. Teil, 1. Buch 3. 1. Teil, 1. Buch 4. Von Geschichte des 30-jährigen Kriegs? Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Geschichte des 30-jährigen Kriegs? Von Friedrich von Scheller. 1. Teil, 1. Buch 4. In einem Zustande, wo das Recht der Stärke gebietet und auf der Macht allein alle Sicherheit beruht, wird immer der schwächste Teil der geschäftigste sein, sich in Verteidigungsstand zu setzen. Dieses war jetzt der Fall auch in Deutschland. Wenn von den Katholiken wirklich etwas Schlimmes gegen die Protestanten beschlossen war, so musste der vernünftigsten Berechnung nach der erste Streich vielmehr in das Südliche als in das nördliche Deutschland schlagen. Weil die niederdeutschen Protestanten in einer langen unterbrochenen Länderstrecke miteinander zusammenhängen und sich also sehr leicht unterstützen konnten, die Oberdeutschen aber von den übrigen abgetrennt und um und um von katholischen Staaten umlagert, jedem Einfall bloßgestellt waren. Wenn Fahner, wie zu vermuten war, die Katholiken, die Innern Trennungen der Protestanten benutzen und ihren Angriff gegen eine einzelne Religionspartei richten wurden, so waren die Kalbinisten als die Schwächeren und welche ohnehin vom Religionsfrieden abgeschlossen waren, augenscheinig in einer näheren Gefahr und auf sie musste der erste Streich niederfallen. Beides traf in den kurfälzischen Landen zusammen, welche an dem Herzog von Bayern einen sehr bedenklichen Nachbar hatten, wegen ihres Rückfalls zum Kalvinismus aber von dem Religionsfrieden keinen Schutz und von den evangelischen Ständen wenig Beistand hoffen konnten. Kein deutsches Land hat in so kurzer Zeit so schnelle Religionswechsel erfahren als die Fals in damaligen Zeiten. In dem kurzen Zeitraum von 60 Jahren sah man dieses Land, ein unglückliches Spielwerk seiner Barscha, zweimal zu Luthers Glaubenslehre schwören und diese Lehre zweimal für den Kalvinismus verlassen. Kurfürst Friedrich III. war der Augsburgischen Konfession zuerst ungetreu geworden, welche sein erstgeborener Sohn und Nachfolger Luthwig schnell und gewaltsam wieder zur Harschenden machte. Im ganzen Lande wurden die Kalvinisten ihrer Kirchen beraubt, ihre Prediger und selbst die Schullehrer ihrer Religion aus den Grenzen verwiesen und auch noch in seinem Testamente verfolgte sie der eifrig evangelische Frust, indem er nur streng orthodoxel Lutharaner zu vormündern seines minderjährigen Prinzen ernannte. Aber dieses gesetzwidrige Testament vernichtete Fals Graf Johann Casimir, sein Bruder und nahm nach den Vorschriften der goldenen Bulle Besitz von der Vormundschaft und der ganzen Verwaltung des Landes. Dem neunjährigen Kurfürsten Friedrich IV. gab man kalvinische Lehrer, denen aufgetragen war, den lutterischen Ketzer glauben, selbst wenn es sein müsste, mit Schlägen aus der Seele ihres Zirklings herauszutreiben. Wenn man so mit dem Herrn verfuhr, so lässt sich leicht auf die Behandlung des Untertarns schließen. Unter diesem Friedrich IV. war es, wo sich der Felsische Hof ganz besonders geschäftigt zeigte, die protestantischen Stände Deutschlands zu einträchtigen Maßregeln gegen das Haus Österreich zu vermögen und womöglich einen allgemeinen Zusammentritt derselben zustande zu bringen. Neben dem, dass dieser Hof durch französische Ratschläge geleitet wurde, von denen immer der Hass gegen Österreich die Seele war, zwang ihn die Sorge, für seine eigene Sicherheit sich gegen einen nahen und überlegenen Feind des so zweifelhaften Schutzes der Evangelischen bei Zeiten zu versichern. Große Schwierigkeiten setzten sich dieser Vereinigung entgegen, weil die Abneigung der Evangelischen gegen die Reformierten kaum geringer war als ihr gemeinschaftlicher Abscheu vor den Papisten. Man versuchte also zuerst, die Religionen zu vereinigen, um dadurch die politische Verbindung zu erleichtern. Aber alle diese Versuche schlugend fehl und endigten gewöhnlich damit, dass sich jeder Teil nur desto mehr in seiner Meinung befestigte. Nichts blieb also übrig, als die Forst und das Misstrauen der Evangelischen zu vermehren und dadurch die Notwendigkeit einer solchen Vereinigung herbeizuführen. Man vergrößerte die Macht der Katholischen, man übertrieb die Gefahr, zufällige Ereignisse wurden einem überdachten Plane zugeschrieben, unschuldige Vorfälle durch gehässige Auslegungen entstellt und dem ganzen Betragen der Katholischen eine Übereinstimmung und Planmäßigkeit verlieren, wovon sie wahrscheinlich weit entfernt gewesen sind. Der Reistag zur Regensburg, auf welchem die Protestanten sich Hoffnung gemacht hatten, die Erneuerung des Religionsfriedens durchzusetzen, hatte sich fruchtlos zerschlagen und zu ihren bisherigen Beschwerden war noch die neuerliche Unterdrückung von Dona Wörth hinzugekommen. Unglaublich schnell kam diese lange gesuchte Vereinigung zustande. Zu Anhausen in Franken traten 1608 der Kurfürst Friedrich IV von der Falz, der Falzkraft von Neuburg, 2 Mark Grafen von Brandenburg, der Mark Graf von Baden und der Herzog Johann Friedrich von Württemberg, also Lutheraner mit Calvinisten, für sich und ihre Arben in ein enges Bündnis, die evangelische Union genannt, zusammen. Der Inhalt derselben war, dass die Unierten Fürsten in Angelegenheiten der Religion und ihrer ständigen Rechte einander wechselweise gegen jeden Beleidiger mit Rat und Tat unterstützen und alle für einen Mann stehen sollten. Dass einem jeden mit Krieg überzogenen Mitglieder der Union von den übrigen sogleich mit einer kriegerischen Macht sollte beigesprungen, jedem im Notfall für seine Truppen, die Landereien, die Städte und Schlösser der mitunierten Stände geöffnet. Was erobert wurde aber nach Verhältnis des Beitrags, den ein jedes dazu gegeben unter sämtliche Glieder verteilt werden sollte. Die Direktion des ganzen Bundes wurde in Friedenszeiten kurfalls überlassen, doch mit eingeschränkter Gewalt, zur Bestreitung der Unkostenvorschüsse gefordert und ein Vorniedergelegt. Die Religionsverschiedenheiten zwischen Nutteranern und Calvinisten sollten auf den Bund keinen Einfluss haben, dass ganze auf zehn Jahre gelten. Jedes Mitglied der Union hatte sich zugleich anheichig machen müssen, neue Mitglieder anzuwarben. Kur Brandenburg ließ sich bereitwillig finden, Kur Sachsen missbildete den Bund, Hessen konnte keine freie Entschließung fassen. Die Herzge von Braunschweig und Lüneburg hatten gleichfalls Bedenklichkeiten, aber die drei Reichsstädte Straßburg, Nornberg und Ulm waren keine unwichtige Eroberung für den Bund, weil man ihres Geldes sehr bedürftig war und ihr Beispiel von mehreren anderen Reichsstädten nachgeahmt werden konnte. Die unierten Stände, einzeln mutlos und wenig gefordert, führten nach geschlossener Vereinigung eine kühneres Sprache. Sie brachten durch den Fürsten Christian von Anhalt ihre gemeinschaftlichen Beschwerden und Forderungen vor den Kaiser, unter denen die Wiederherstellung Dona Words, die Aufhebung der kaiserlichen Hofprozesse und die Reformen seines eigenen Regiments und seiner Ratgeber den obersten Platz einnahmen. Zu diesen Vorstellungen hatten sie gerade die Zeit gewählt, wo der Kaiser von den Unruhen in seinen Abländern kaum zu Atem kommen konnte, wo er Österreich und Ungarn kürzlich an Matthias verloren und seine böhmische Krone bloß durch Bewilligung des Majestetsbriefs gerettet hatte, wo endlich durch die jüdliche Succession schon von fern ein neues Kriegsfeuer zubereitet wurde. Kein Wunder, dass dieser langsame Frust sich jetzt weniger als je in seinen Entschließungen überallte und die Union früher zu dem Schwert griff, als der Kaiser sich besonnen hatte. Die Katholiken bewachten mit Blickenfall Agwon die Union. Die Union hütete ebenso misstrauisch die Katholiken und den Kaiser. Der Kaiser, beide. Und auf allen Seiten waren Forst und Erbitterung aufs Höchste gestiegen. Und gerade in diesem bedenklichen Zeitpunkt musste sich durch den Tod des Herzogs Johann Willhelm von Jülich ein höchst streitiger Abfolge in den jüdlich-klebischen Landen eröffnen. Acht Kompetenten meldeten sich zu dieser Abschaft, deren Unzertrennlichkeit durch solennene Verträge festgesetzt worden war. Und der Kaiser, der Lust bezeigte, sie als ein erledigtes Reislehen einzuziehen, konnte für den neunten gelten. Vier von diesen, der Kurfürst von Brandenburg, der Falzgraf von Neuburg, der Falzgraf von zwei Brücken und der Markgraf von Burgau, ein österreichischer Prinz, forderten es als ein Weiberlehen im Namen von vier Prinzessinnen, Schwestern des verstorbenen Herzogs. Zwei andere, der Kurfürst von Sachsen, Albertinischer und die Herzog von Sachsen, Ernestinischer Linie beriefen sich auf eine frühere Anwachtschaft, welche ihnen Kaiser Friedrich III. auf diese Abschaft erteilt und Maximilian I. beiden sächsischen Häusern bestätigt hatte. Auf die Ansprüche einiger auswärtiger Prinzen wurde wenig geachtet. Das nächste Recht war vielleicht auf der Seite Brandenburgs und Neuburgs und es schien beide Teile ziemlich gleich zu begünstigen. Beide Höfe ließen auch so gleich nach Eröffnung der Abschaft Besitz ergreifen. Den Anfang machte Brandenburg und Neuburg folgte. Beide fingen ihren Streit mit der Feder an und wurden ihn wahrscheinlich mit dem Degen geendigt haben. Aber die dazwischenkunft des Kaisers, der diesen Rechtshandel vor seinen Thron ziehen, einstweilen aber die streitigen Länder in Sequester nehmen wollte, brachte beide streitende Parteien zu einem schnellen Vergleich, um die gemeinschaftliche Gefahr abzuwenden. Man kam überein, das Herzogtum in Gemeinschaft zu regieren. Umsonst, dass der Kaiser die Landstände auffordern ließ, ihren neuen Herrn die Heldigung zu verweigern. Umsonst, dass er seinen eigenen Anverwandten, den Erzherzog Leopold, Bischof von Passau und Straßburg ins jüdische schickte, um dort durch seine persönliche Gegenwart der kaiserlichen Partei aufzuhelfen. Das ganze Land, außer jüdisch, hatte sich den protestantischen Prinzen unterworfen und die kaiserliche Partei wurde in dieser Hauptstadt belagert. Die jüdische Streitigkeit war dem ganzen deutschen Reich wichtig und erregte sogar die Aufmerksamkeit mehrerer europäischer Höfe. Es war nicht so, wo die Frage, wer das jüdische Herzogtum besitzen und wer es nicht besitzen sollte. Die Frage war, welche von beiden Parteien in Deutschland, die katholische oder die protestantische, sich um eine so ansehnliche Besitzung vergrößern, für welche von beiden Religionen dieser Landstrich gewonnen oder verloren werden sollte. Die Frage war, ob Österreich abermars in seinen Anmaßungen durchdringen und seine Ländersucht mit einem neuen Raube vergnügen oder ob Deutschlands Freiheit und das Gleichgewicht seiner Macht gegen die Anmaßungen Österreichs behauptet werden sollte. Der jüdische Abfolge Streit war also eine Angelegenheit für alle Mächte, welche Freiheit begünstigten und Österreich anfeindeten. Die Evangelische Union, Holland, England und vorzüglich Heinrich IV. von Frankreich wurden da reingezogen. Dieser Monarch, der die schönste Hälfte seines Lebens an das Haus Österreich und Spanien verloren, der nur mit ausdauernder Heldenkraft endlich alle Berge erstiegen, welche dieses Haus zwischen ihn und den französischen Thron gewälzt hatte, war bis hierher kein müßiger Zuschauer der Unruhen in Deutschland gewesen. Eben dieser Kampf der Stände mit dem Kaiser schenkte und sicherte seinem Frankreich den Frieden. Die Protestanten und Turken waren die zwei heilsamen Gebichte, welche die österreichische Macht in Osten und Besten dann niederzogen, aber in ihrer ganzen Schreckbarkeit stand sie wieder auf, sobald man ihr Vergönte diesen Zwang abzuwarfen. Heinrich IV. hatte ein halbes Menschenalter lang das ununterbrochene Schauspiel von österreichischer Herrschbegierde und österreichischem Länderdurchst vor Augen, den weder Widerwärtigkeit noch selbst Geist des Armut, die doch sonst alle Leidenschaften mäßig in einer Brust löschen konnten, worin nur ein Tropfen von der Blute Fadenanz des Aragoniers floss. Die österreichische Ländersucht hatte schon seit einem Jahrhundert Europa aus einem glücklichen Frieden gerissen und in dem Innern seiner vornehmsten Staaten eine gewaltsame Veränderung bewirkt. Sie hatte die Äcker von Flügeln, die Werkstätten von Künstlern entblöst, um die Länder mit ungeheuern nie gesehenen Heeresmassen, Kaufmännische Meere mit feindseligen Flotten zu bedecken. Sie hatte den europäischen Fürsten die Notwendigkeit auferlegt, den Fleiß ihrer Untertanen mit nie erhörten Schatzungen zu beschweren und die beste Kraft ihrer Staaten für die Glücksseligkeit ihrer Bewohner verloren, in einer notgedrohenen Verteidigung zu erschöpfen. Für Europa war kein Friede, für seine Staaten kein Gedeihen, kein Plan von Dauber für der Völker Glück, solange es diesem gefährlichen Geschlecht überlassen blieb, nachgefallen, die Ruhe dieses Weltteils zu stürken. Betrachtungen dieser Art umwelten Heinrichs Gemüt am Abend eines glorreich geführten Lebens. Was hatte es ihm nicht gekostet, das trübe Chaos zu ordnen, worin der Tumult eines langwierigen Bürgerkriegs von eben diesem Österreich angefacht und unterhalten Frankreich gestorzt hatte? Jeder große Mensch will für die Ewigkeit gearbeitet haben und wer burgte diesem König für die Dauer des Wohlstandes, worin er Frankreich verließ, solange Österreich und Spanien eine einzige Macht blieben, die jetzt zwar entkräftet da niederlag, aber nur ein einziges glückliches Ungefährbrauchte, um sich schnell wieder in einen Körper zusammenzuziehen und in ihrer ganzen Vorsprachheit wieder aufzuleben. Wollte er seinem Nachfolger einen fest gegründeten Thron, seinem Volk einen dauerhaften Frieden zurücklassen, so musste diese gefährliche Macht auf immer entwaffnet werden. Aus dieser Quelle floss der unversöhnliche Hass welchen Heinrich der vierte dem Hause Österreich geschworen. Unauslöschlich, grühend und gerecht, wie Hannibals Feinschaft gegen Romulus Volk, aber durch einen edleren Ursprung geadelt. Alle Mächte Europens hatten diese große Aufforderung mit Heinrich gemein, aber nicht alle diese lichtvolle Politik, nicht alle den uneigennützigen Mut, nach einer solchen Aufforderung sich in Handlung zu setzen. Jeden ohne Unterschied reizt der nahe Gewinn, aber nur große Seelen wird das Entfernte gut bewegen. Solange die Weisheit bei ihrem Vorhaben auf Weisheit rechnet oder sich auf ihre eigenen Kräfte verlässt, entwirft sie keine anderen als chimärischen Plane und die Weisheit läuft Gefahr, sich zum Gelächter der Welt zu machen. Aber ein glücklicher Erfolg ist ihr Gewiss und sie kann auf Beifall und Bewunderung zählen, sobald sie in ihren geistreichen Planen eine Rolle für Barbarei, Habsucht und Aberglauben hat und die Umstände ihr vergönnen, eingenützige Leidenschaften zu vollstreckern ihrer schönen Zwecke zu machen. In dem ersten Falle hätte Heinrichs bekanntes Projekt, das österreichische Haus aus allen seinen Besitzungen zu verjagen und unter die europäischen Mächte seinen Raub zu verteilen, den Namen einer Chimera wirklich verdient, womit man immer so freigebig gegen dasselbe gewesen ist. Aber verdiente es ihn auch in dem anderen, dem vertrefflichen König war es wohl nie eingefallen, bei den Vollstreckern seines Projekts auf einen Beweggrund zu zählen, welcher demjenigen ähnlich gewesen wäre, der ihn selbst und seinen Soli bei dieser Unternehmung besehrte. Alle Staaten, deren Mitwirkung dabei nötig war, wurden durch die stärksten Motive, die eine politische Macht nur immer in Handlung setzen können, zu der Rolle vermocht, die sie dabei zu übernehmen hatten. Von den Protestanten im österreichischen verlangte man nichts, als was ohnehin das Ziel ihres Bestrebens schien, die Abwärfung des österreichischen Joches, von den Niederländern nichts als einen ähnlichen Abfall von dem Spanischen. Dem Papst und allen Republiken Italiens war keine Angelegenheit wichtiger, als die spanische Turanei auf immer von ihrer Halbinse zu verjagen. Für England konnte nichts wünschenswürdiger sein, als eine Revolution, welches es von seinem abgesagtesten Feinde befreite. Jede Macht gewann bei dieser Teilung des österreichischen Raubes, entweder Land oder Freiheit, neues Eigentum oder Sicherheit für das Alte, und weil alle gewannen, so blieb das Gleichgewicht unverletzt. Frankreich konnte großmütig jeden Anteil an der Beute verschmehlen, weil es durch Österreichs Untergang sie selbst wenigstens zweifach gewann und am mächtigsten war, wenn es nicht mächtiger wurde. Endlich um den Preis, dass sie Europa von ihrer Gegenwart befreiten, gab man den Nachkömmlingen von Habsburg die Freiheit in allen übrigen Entdeckten und noch zu entdeckenden Welten sich auszubreiten. Ravelax Messerstische retteten Österreich, um die Ruhe von Europa noch um einige Jahrhunderte zu verspäten. Die Augen auf einen solchen Entwurf gehäftet, mußte Heinrich die Evangelische Union in Deutschland und den Erbfall gestreit wegen jülich notwendig als die wichtigsten Ereignisse mit schnellem tätigem Anteil ergreifen. Seine Unterhändler waren an allen protestantischen Höfen Deutschlands geschäftig und das wenige, was sie von dem großen politischen Geheimnis ihres monatischen Preisgaben oder Ahnen ließen, war hinlänglich gemütet zu gewinnen, die ein so feuriger Hass gegen Österreich besehrte und die Vergrößerungsbegierde so mächtig brächte. Heinrichs Staatskluge Bemühungen zogen die Union noch enger zusammen und der mächtige Beistand, wozu er sich anheichig machte, erhob den Mut der Verbundenen zur festesten Zuversicht. Eine zahlreiche französische Armee von dem König in Person angeführt, sollte den Tropen der Union am Reine begegnen und zuerst die Eroberung der jülich-klebischen Lande vollenden helfen. Als dann in Vereinigung mit den Deutschen nach Italien rücken, wo Savoien, Venedig und der Papst schon einen mächtigen Beistand bereiteten, um dort alle spanischen Throne umzustürzen. Diese siegreiche Armee sollte dann von der Lambadaie aus in das harbsburgische Abteil eindringen und dort von einem allgemeinen Aufstand der Protestanten begünstigt in allen seinen deutschen Landen, in Böhmen, Ungarn und Siebenburgen das österreichische Scepter zerbrechen. Die Brabante und Holländer durch französischen Beistand gestärkt, hätten sich unterdessen ihrer spanischen Thyrannen gleichfalls entledigt, und dieser vorstellig über seine ufergetretene Strom, der noch kurzlich gedroht hatte, Europens Freiheit unter seinen trüben Strudern zu begraben, rollte dann still und vergessen hinter den burgenäischen Bergen. Die Franzosen rühmten sich sonst der Geschwindigkeit. Diesmal wurden sie von den Deutschen übertroffen. Ein Armee der Union war im Elsass, er noch Heinrich sich doch zeigte, und ein österreichisches Heer, welches der Bischof von Straßburg und Passau in dieser Gegend zusammengezogen hatte, um es ins jülichische zu führen, wurde zerstrelt. Heinrich IV. hatte seinen Plan als Staatsmann und König entworfen, aber er hatte ihn Räubern zur Ausführung übergeben. Seiner Meinung nach sollte keinem katholischen Reisstände Ursache gegeben werden, diese Rüstung auf sich zu deuten und die Sache Österreichs zu desinigen zu machen. Die Religion sollte ganz und gar nicht in diese Angelegenheit gemischt werden. Aber wie sollten die Deutschen Forsten über Heinrichs entworfen, ihre eigenen Zwecke vergessen? Von Vergrößerungsbegierde, von Religionshass gingen sie ja aus. Sollten sie nicht für ihre hachschende Leidenschaft unterwegs so viel mitnehmen, als sie konnten? Wie Raubatler legten sie sich über die Länder der geistlichen Forsten und erwählten sich, kostete es auch einen noch so großen Umweg, diese Fetten trifften zu ihren Lagerplätzen. Als wäre es in Feindes Lande, schrieben sie Brandschatzungen darinnen aus, bezogen eigenmächtig die Landesgefälle und Namen, was gutwillig nicht gegeben wurde mit Gewalt. Um ja die Katholiken über die wahren Triebfedern ihrer Ausrüstung nicht in Zweifel zu lassen, ließen sie laut und deutlich genug hören, was für ein Schicksal den geistlichen Stiftern von ihnen bereitet sei. So wenig hatten sich Heinrich IV. und die Deutschen Prinzen in diesem Operationsplane verstanden. So sehr hatte der vertreffliche König in seinen Werkzeugen sich geört. Es bleibt eine ewige Wahrheit, dass eine Gewalttätigkeit, wenn die Weisheit sie gebietet, nie dem Gewalttätigen darf aufgetragen werden, dass nur demjenigen anvertraut werden darf, die Ordnung zu verletzen, dem sie heilig ist. Das Betragende Union, welches selbst für mehrere evangelische Stände empörend war und die Vorurscht einer noch schlimmen Begegnung bewölkte bei den Katholiken etwas mehr als eine mühsige Entrüstung. Das tief gefallene Ansehen des Kaisers konnte ihnen gegen einen solchen Feind keinen Schutz gewähren. Ihr Bund war, was die Unierten so gefürchtet und trotzig machte. Einen Bund musste man ihnen wieder entgegenstellen. Der Bischof von Wortsburg entwarf den Plan zu dieser katholischen Union, die durch den Namen der Liege von der evangelischen unterschieden wurde. Die Punkte, worüber man übereinkam, waren ungefähr dieselben, welche die Union zum Grunde legte. Bischöfe ihrer mehrsten Glieder an die Spitze des Bundes stellte sich der Herzog Maximilian von Bayern, aber als das einzige weltliche Bundesglied von Bedeutung mit einer ungleich größeren Gewalt, als die Unierten ihrem Vorsteher eingeräumt hatten. Außer diesem Umstande, dass der einzige Herzog von Bayern Herr der ganzen legistischen Kriegsmacht war, wodurch die Operationen der Liege eine Schnelligkeit und einen Nachdruck bekommen mussten, die bei der Union nicht so leicht möglich waren, hatte die Liege noch den Vorteil, dass die Geldbeiträge von den reichen Pralaten weit richtiger einflossen als bei der Union von den armen evangelischen Ständen. Ohne dem Kaiser als einem katholischen Reisstand einen Anteil an ihrem Bund anzubieten, ohne ihm als Kaiser davon Rechenschaft zu geben, stand die Liege auf einmal überraschend und drohend da, mit himmlänglicher Kraft ausgerüstet, um endlich die Union zu begraben und unter drei Kaisern fortzudauern. Die Liegelstrütz war für Österreich, weil sie gegen protestantische Fürsten gerichtet war, aber Österreich selbst musste bald vor ihr zittern. Unterdessen waren die Waffen der Unierten im jüdlichischen und im Elsass ziemlich glücklich gewesen. Jülich war eng eingeschlossen und das ganze Bistum Straßburg in ihrer Gewalt. Jetzt aber war es mit ihren glänzenden Verrichtungen auch am Ende. Kein französisches Herr erschien am Rhein, denn der es anführen sollte, der überhaupt die ganze Unternehmung beseelen sollte, einricht der vierte war nicht mehr. Ihr Geld ging auf die Neige, Neues zuzuschießen, weigerten sich ihre Landstände und die mitunierten Reisstädte hatten es sehr übel aufgenommen, dass man immer nur ihr Geld und nie ihren Rat verlangt hatte. Besonders brachte es sie auf, dass sie sich wegen der jüdlichischen Streitsache in Umkosten gesetzt haben sollten, die doch ausdrücklich von den Angelegenheiten der Union war ausgeschlossen worden. Dass sich die unierten Forsten aus der gemeinsamen Kasse große Pensionen zulegten und vor allen Dingen, dass ihnen über die Anwendung der Gelder keine Rechnung von den Forsten abgelegt wurde. Die Union neigte sich also zu ihrem Falle, eben als die Liege mit neuen und frischen Kräften sich ihr entgegen stellte. Länger im Felde zu bleiben, erlaubte den Unierten der einreißende Geldmangel nicht. Und doch war es gefährlich, im Angesicht eines streitfertigen Feindes die Waffen niederzulegen. Um sich von einer Seite wenigstens sicher zu stellen, verglich man sich schnell mit dem Elternfeinde, dem Erzherzog Leopold, und beide Teile kamen überein, ihre Truppen aus dem Elsass zu führen, die Gefangenen loszugeben und das Geschehene in Vergessenheit zu begraben. In ein solches Nichts zerran diese vielversprechende Rüstung. Eben die gebieterische Sprache, womit sich die Union im Vertrauen auf ihre Kräfte dem katholischen Deutschland angekündigt hatte, wurde jetzt von der Liege gegen die Union und ihre Truppen geführt. Man zeigte ihnen die Fußtapfen ihres Zugs und brandmarkte sie runter raus mit den hartesten Namen, die sie verdienten. Die Stifter von Wurzburg, Bamberg, Straßburg, Mainz, Trier, Köln und viele andere hatten ihre verbüstende Gegenwart empfunden. Allein diesen sollte der zugefügte Schaden vergütet, der Pass zu Wasser und zu Lande, denn auch der reinischen Schifffahrt hatten sie sich bemächtigt, wieder freigegeben, alles in seinen vorigen Stand gestellt werden. Vor allem aber verlangte man von den Unionsverwandten eine runde und feste Erklärung, wessen man sich zu ihrem Bunde zu versehen habe. Die Reihe war jetzt an den Unierten, der Stärke nachzugeben. Auf einen so vorgerüsteten Feind waren sie nicht gefasst. Aber sie selbst hatten den katholischen das Geheimnis ihrer Stärke verraten. Zwar beleidigte es ihren Stolz, um den Frieden zu betteln, aber sie durften sich glücklich preisen, ihn zu erhalten. Der eine Teil versprach Ersatz, der andere Vergebung, man legte die Waffen nieder, das Kriegsgewitter verzog sich noch einmal und eine augenblickliche Stille erfolgte. Der Aufstand in Böhmen brach jetzt aus, der dem Kaiser das letzte seiner Erblender kostete, aber weder die Union noch die Liege mischten sich in diesen böhmischen Streit. Ende von 1. Teil 1. Buch 4