 सगत्रभिभार्यपुले � donated his children to charity with intense interest , अरँथा आत्म या लेज़ा कर सभीलागा तो आप चब और usted Lend his women , आप सकशक्छिक्चिक्ची कतिए दबी चचक्चिक्ची कता फ़े षलुएद कीठार कहें,INGS Des asp the atmosphere dearly आप स PKERSKYK excess attachment towards his children עם सह tricked भूड़ इख़ुए कस्तूटागर्के, बुज्जाद शंगर्श के साथ जिन को समथज मानवता का मानव का दरजा भी नहीं देया गया आप भारतीः शमाजवे भारतीः परंपरा में, बारतीः छिंटन मिमाशा में, इस पूरे दर्शन में, उस के लिए एक नहीं दूनि बद्रदियाश करते हैं, की किसतरे से? किसकी सावित्रिभाए फुले किदिनके जीवन पे बाद करे हम छोडी सी नके बिचारों की आज के सनदर में प्रासंगिकता के साथ सात, तो वो बी एक महत्पुन बात है उनको याद करना किंकि जो ये हमारा दिल्ली और दिल्ली के आस्पास अभी भी सावित्रिभाए फुले और जोदिभाए फुले का उतना जीवन के रूप में भी और कामो के रूप में उतना प्रसार नहीं आजितना की होना चाही हैं. किंकि जब तक सावित्रिभाए फुले का चित्र और उनके विचार गर-गर में नहीं होंगे, जैसे दुस्रे कलंडर गर में तंगे होते हैं, तब तक ये लोगों की सोच का उतना सवबहाविक हिस्सा नहीं बन सकता, समें समें पर कुछ आयोजन जरूर होते रहेंगे, याद करने के लिए. तो इस लिए इनके जीवन पे दोनो इ, किंकि एक बड़ा आदर्स दंपती जीवन है, जोतिभा फुले और सावित्रिभाए फुले का, जो पूरी बहरतिए परमप्रा में जो पित्री सत्ता है, उसको एक रहें से इनका जीवन चुनोती प्रडान करता है, कि किस रहें से इस दंपती ने कंदे से कंदा मिला कर के, बिलकुल बराबरी के साथ, एक तुस्रे के सहेवक करते हुए, कैसे जिन्दगी जी और कैसे उन मुल्लियों को, जो गयर गर बराबरी को वैधता प्रडान करते है, उसको स्तापित करते है समाज में, कैसे उसका एक नया मोडल पेष किया, की इस तरे से भी दंपत के जीवन, इस तरे से भी जिन्दिया चल सकती है, तो एक रास्ता दिखाया अपने जीवन के माध्ध्यम से, सवित्री बाई फुले का जनम, 1831 में 3 जनवरी को हुए, मारास्तर के नाय गाँ में, इनो ने कविता भी लिख़िया बहुत अच्छी अपने कुद के बारे में की वो, उनका गाँ कैसा था, अपनी माग के बारे में भी कविताने लिख़ी है, कुछी आम तोर पे सवित्री बाई के बारे में बात करते हुए आँ उनका नाम लेते हुए, सिरब पहली शिक्षिका थी, वो यहां तक बाध सीमित रहती है, या कुथ सामाजी करे करता थी, लेकिन वो एक चिन्तक ती, एक लेखक ती, एक विचारक ती, इस पे कम चर्चा होती है, इस पे कम भाछीत होती है, कि वो, कि वो उनकी जिंदगी, वो किसी महां गरन्तों से, या बड़े-बड़े पोठे पड़कर के, अपनी शिक्षा दर्सन अपना जीवन दर्सन नि बनाया, बलकी अपने अनुभवों से, उनकी जिंदगी ही उनका दर्सन है, अपने अपने जीवन के अनुभवों से, अपने आस पास, और जो विरासत में, जो उनको त्रदिशन मिली, लोकिक परमप्रा की, उसके साथ अपने अपको जोडते हुए, और उसी से, जो तीबा फुले के साथ, अनकी शादी हुई, एक तरे से उसी के बाद ही, अनकी जिंदगी दोनो दंपती की, और फुले उसकी फिलोस्पी की शुर्वात होती है, योंगी जोडतिबा फुले नहीं को पड़ाया, परषिक्षिथ किया, और जब कोई सिक्षिका नहीं मिली, चात्रावां को पड़ाने के लिए, तो अपनी पतनी को, यहनी सावित्री भाई फुले को, परषिक्षन दिलवाया, यह में बहुत ट्रान्ति कारि काम ता, जब यह माना जाता दा, की और तो पड़गग यह यह दी, तो यह सारा संसक्रती का यह विनास हो जाएगा, और पूरी, पूरी परमप्रा में यह चीज है. आपने सूना होगा, अम सब सूनते हैं, गरो में, उसी समय, कलिउग की प्रिकलपना हो जाती है, की जब, इस्त्री, अपनी पती के सामने यह प्रिवार में, सामने बाथ करने लगे, कोई सुद्र, यह दलीत, यह जुथ, जब जब रभरी की बाथ करने लगे, तो कलिउग आजाता. जब, जब सारी विवस्तान, जो स्थापित की गए गेर बराभरी की, जब उो मिटने लगे, तो कहतें कलिउग आजाता है. तो यह जो कलिउग की जो प्रिबाशा यह प्रिकलपना, एक तरे से वो इसी चीज के उपर टिकी हुए है. तो यह सावित्री भाई फुले ने, यह बात को जो तिबा फुले ने पचाना, और उनको शिक्षिका बनाया, और आजातारा स्कूल उने खोले पूना के आस्पास. और उस के लिए, कि परिवारो में तो सब कुछ होता है, जो सब जगे होता है, नाजातार कोंके साथ तो और भी जादा, यह काम इनका इसलिये भी श्किल ता आज भी व्सिल आस्माज स्वाद्वकोंके लिए, आप राजनितिक लडाय तो लग सकते हैं। लेकिन सामजिक लडाय लडना बुत मुष्किल है. राजनितिक लड़ाया सरखारों के खिलाः प्रसाँसन के खिलाः बोटी है लेकिन सामाजिक लडाया अपने गर में लडीजात्तिया आपने पर्यवार के सान्ट लडीजातिये इस्टिये उस में हमारा बोटी नजदीक से उसे तो यह जितने बिसमाज सुदारकर, खास तो रप यह इनको तो आपना गर इजोडना पडा इस बात के लिए लगकियों को अछुत लगकियों को पडाने काम करती हैं. माबाप ने गर से निकाल दिया बाप ने जो तीबा पूले के और इस के लिए उसके बाज जो कस्ष शूरू होए जीवन में और जो जो काम किये फिरुन ने ये दि उनका बोग जाडा वरनन करें तो उनके जीवन महिमा का तो बोग तापार है एक इनुन जो काम किया बडा इंपोर्टेंट है जिसको अम आज सोट सकते हैं के बि कितना ये उस समया पे कितनी अडवान सोचके, कितनी अगे की सोचके ये मापुरुस थे एक इनुन अनाथ बच्छों के लिए जो बाल हत्या प्रतिबंदक एक रहे खोला अःता किया वेँता है कि हमारी समाज में लट कि शाथी जल दिए जाती लीए ती बाल बिभा और मिरिट्तिए भी हो जाती थी पतिए इंषस किसिए किसि कारन سے अकाल से या किसी बी अनन्य खारन से यह तो सवबावीग बाड है तो विदवाये भी होचाती थी लगकिया और खास तोरपे जो ब्रहेमन परमप्रा से जादा जुडे हुए लोग हैं गरनतों को सास्टरों की मानितां को जादा मानते हैं उनकी समस्या यह जादा थी कि लगकियों को कि दुबारा शादिने की जाती थी अगरो में उनका यों सोचन अजाता था और वो गरवतियां भी होजाती थी अब जो बच्चा पेट में उसको कैसे चुपाएं यह सबसे मुष्किल काम ता उसके लिया तो उस बच्चे को मारते थे यह औरद को मारते थे यह फिर उसको जैसे यह जितने भी ब्रिंदा बनके और के जितने भी आप देक्ते होंगे बने होगे यह यह यसी तरह से बने होगे मेले में चोडा है पताए निचला लड़की गूम होगे एक अच्चा तरीका डून्ड रख्खा है मुब जितने भी अपने और वो बाल में ब्रामवाड के जब भी उसके सामने कोई संखखट आता है तो आज्टे बस्तिया मरादे ता लग से ख़्र तो इस समस्या को दियान में रकते हुए कुए इनके जीवन से ही इनके सामने यह बाता है कि एक अपने अपने गर में रख्खा और उसको अपने गर में रख्खा और उन पुरे महलो में जहां खास तोर पे यह समस्या ती ब्रामवन महलो में पूना तो आप जानते है एसे यह जैसे बनारस जहांपे कभीर, सूर्त, रविदास यह पूरे बभदकाल के क्रानतिकारी हुए यह उनका एक तरह से आदूनिक संसकरन आप कभीर का पूना उन पूना के उन महलो में जो बोर्ड लगवाए की आपे प्रसुति कर सकती हैं महलाय आप सी बच्चा चाहें तो लेजा सकती हैं चाहें तो हम उसका पालन करेंगे उनकी प्यचान शुपाए जाएगी प्याटिष बच्चे प्यदा हुए थे अथाराशो में यह बात हम आज भी कलपना नहीं कर सकती इस बात की प्याटिष बच्चे वहाँ में प्याटा हुए और उनी में से एक वच्चा यस्वन्त राव जो बाद में प्रसिक्षिद डुक्टर बने यान प्रापकर के दिगरी दारी डुक्टर जैसे उरा प्रसिक्षन के साथ उनी में से एक इनो ने गोड लिया तो इस तरे के खाम है की अकाल बहुज जाएद प्रते थे बावन र सोया चलती तिन की कि कितने बड़े इलाके में किसानो के अंदोलन जो बाद में हमारे आर्याना में चोटु राम हुए उनो ने जो काम किया ये महरास्टर में पहले कि दो साल तक किसानो ने खेती नी की अकाल तो ये इनके बहुत सारे काम है और बड़े अंट्रेस्टिं अपने गर में जो एक तलाब ता कुवा पानी पिने का पानी तो सब से जाड़ा जोरी चीजग आदमे की जिंद के लिए लेकिन इसकी भी विवस्ता नहीं है आदी आब आदी के लिए अचुत आब आदी के लिए अपना गर का जो कुवा वो सब के लिए सारुजनी कर देना ये उस ताईम पे एक बहुत बड़ा क्रानति कारे काम ता तो यस तरे के बहुत सारे काम है जिनकी आप सब यहांपे लगी हुँई एनकी बाते अप सब पडलें एक जीवन के बारे में तो अन बोगो तब मैंपप्रूं थेज़ा के तो इस उदक समाज की सथापना कि उस ताईम पे बोगो सवाज पनते दे कुई ब्रम अज बन्ता कोई अड़य समाज बन्ता呢 कुई प्रारत समाज बन्ता उसी में एक नमष बना सते सोददख वह देखने यह थी नामो कोई देखने नहीं कि खय आरिय समाज of the Aryya samāj both Brahm Samāja and Prardhna Samāja और एक सत्तिया सोथक समाज अगु। that is a Satya Sodhak Samāja सत्तिया का सोदन करने वाली सोचाटी which is a Satya System जो सचाएका सोथन करेगी। and which will solve the truth कुकि इनो आपनी जिन्दगी के तोजरभे से ये बात पचान लिए थिद्दम्पत्तिने कि जितनी भी जूथ की पोप्लिला जितना भी जूथ का कारोबार आप, वो सिब सच्चाई के नाम पे चलता है, सच्चाई के इर्दगिर दही बूनी जाती है, जूथ की सारी महल, सा की सच्ट्टे सोदक नाम का ये जो समाज बना, कुई ये इस भाट को पीचान कै ते, तो अज पर मारे लिए सब से महत्पूरन बात है, की सच्ट्टे और नियाए ये आदी समाज में तोचीजो की स्थापना होती है, सच्चाई की और नियाे की, तरक्किबि करते है, उसी समाज में सब को बराबरी के, अनसानियत के, जितने भी मुल्लें, उसी समाज में स्थापित होते है. तो इस्ट्चाई की जानकारी, और सचाई में जो जुट की मिलावत है, उसकी चटनी, और नियाए के लिए संगर्ष्, ये जो उने रास्ता बनाए था सचाई कां और नियाए की लडाएी के रास्ता, सक्तिय सुदक स्माज, वो ही की समाज सुदार के रास्ता, कि जो गरीब जंता, पडउग जंता, वन्चिड जंता या उस्को राहत पोझाने का रास्ता, चाई उकाल में बूक से मरते हुए लो� जिजी नोने पक्डी वो ये कि भार्तिया उस में जिसको मनुवाद कहते हैं, बहुत लोग ब्रामणवाद वी कहते हैं, यानी कि जो मनुवाद है, ब्रामवाद है, वो दो बे साखियों पे चलता है, तो बे फैसला लेना परता है, हमें किसी चीज के बारे में, वो इन दो चीजों से डीजाइड होते हैं, उन पे ये दो चीजें वरन विवस्ता और पित्री सत्ता, ये कंट्रोल करती हैं, हमारे पूरी नैटिक बोद को पूरे माझद को पूरे हमारी जिंदगी को, तो कुल मिला के ये आस्सी प्रतीषत के करीब की जो आबादी है, उसके जीवन से सक्ती के सारे स्रोत को ब्राह्मडवादने मनुवादने चीन लिया, इस बात को इनो ने प्चान लिया दा, कि जब तक हमें चीजों को प्राप्त नी करेंगे, जब तक हमारा वे संगर्स की शींज से है, वर ब्राहमडवाद कही � Oreo Nige says- वो वो हमारे दुमाक में, हमारे ब्धा�로 में हो ता instead of thinking aboutwithout anythingSको नतर थो मनुवाद एक वहँडा, मुKNOWNहादंए दोड�迎ग green, जो कि look-up and kill in us. एक तरय से बोन कडसेे बूर, ये एक अंटयरसेम �ian티YN suspect me प्रामँण बानवाद को जहाonom जहाँ ये कर उगाUP लराब़ी बाटलि बीझटए तो तो अपनरै आप नता क् Conservation बाद वाक कि आपने आपप जो वुग ब एस कै आप. इसीज के साथ, की जो ब्राह्मनवाद की जो इन तीन ग्यान की सत्ता की और सम्पती की बोध बड़े वरग से खिछ लेने की निकाल लेने की को जो वैद्धा प्रदान करता है, तो उसको लीगल देता की है, यह तो सई एक, ठीक तीक बात है, इनको परने की क्या जरुडता है, इस पे अटैक की आई नोने सब से जादा, चाहे वो सिख्सा काख्षेतर है, चाहे वो सारवजनिक जीवन में आचुतों की बागिदारी है, सुद्रों की बागिदारी है, गंतनत्रीक्रन का जो भी भीवार की जंतनत्रीक् की मोडल है, यह भागिदान जान लिया गई, की करनटरी करन का जो मोडल है, उदो क Brookना आ स्याध गान was kind of the educación, smell of肉 subscribe! और दावいました एक र�डफ off! आन्य state, uh uh... और और �排ा कर में कि टरने र स्फीEuropes उरै कर मंतगाये स्इल से देल से द्जिन हुझ सब भय्तने उइसेख्ठी, और � lie  स्पतने भूर्ड़्े की भाली।, अपना प्रुप्शन चण्च करना चाता है जो ब्रामडवाद में प्रमप्रगत है पेशा कि आप खाम दनदा कर कै अपनी जिन्धिगे गुजारेंगे जो कि प्रमप्रगत है कि अदि अप अपना पेशा बड़न चाते हैं अपने पेशा को चेंज कर सकते हैं अपने बड़ल सकते हैं यड़े अम शिक्षा प्रापत नी करेंगे जितना मरजी आप ब्रामडवाद से चिटचिडाते हैं दुखी होते रहें आपके पास कोई विकल्प नहीं कोई अप्षन नहीं अप उसी में खपेंगे तो इस लिए शिक्षा के लिए और सीरब भालिकाँ के लिए नहीं इनो ने मस्दूर महिलाँ के लिए मस्दूरों के पुर्षों के लिए शाम के विद्द्याले स्थापित किए सावित्री बाइप्फुले उनको यह बात समझ बे आगी दि कि जब तक माब आप में चेतना नहीं होगी तो ना तो बच्चे पड़ेंगे और क्योंकि उनका काम सुरप नोकरी दिलवाने वाली अजूकेशन नहीं था उनका काम ब्राहमवाद जो लगातार जो सास्त्रों मंत्रों अन्यन्यत्रीकों से जो गूसा हुह आजिन्दगी में उसको चिनित कर्वाने काम ता यड़ एक बार आप चिन्तन करना शूरू कर दें सुचना सूरू कर दें तो ब्राहमवाद की मिरिक्तिव यही से सूरू होणी होगाती है कि एक बार यड़ अप स्वतन्त्र च्न्तन यह सरकार गरीब लोगों से टेक्स के तोर पे ही कष्था करती है और बहुत कम लोगों के लिए शिक्षापे करती है उस पैसे को यह दी आज भी हम अपने शिक्षा के बजध काबन दन दन देख हैं तो जो कितने एलीट प्रतिस्थान है उन पे कितना खरच होता है और जिस में बहुत लाखों क्रोड क्रोड जन्टा पडती है उस में शिक्षा के बजध काबन तो है बोत कम लेकिं जो है उसका कहां खरच होता है यह दी उसको देखा जाएं तो उगे कलगी तस्वीर ने जराएगी कि सारा प्यसा तेक्स का कहां से हि कथा होता है और करच कहां होता है तो यह सरकार अंगरेज गोर्मेंत उस ताइम कि कि किस वरग को पोषिथ कर रही है किस वरग को अपने सात मिला कर के अपना सासन सुचारूरूब से कही एया निस कन्टक राज चलाना चाती है यह बात यह पच्छालीज में बार बार बार यह चीजाती है इसली है यह नोने आल्टरनेट किताभें यह दिए अप देखोगगे निक किताभें जो दिबा भुलें और उसी उस में सावितरी भाई पुलें तो इनो इसके विकल्ट के तोर पे चाई वो इतिहास की बात हो जो आज उगड़री है चाई वो बली राजा की बात है अब यह एक बड़ी अपने अपनी अपनी पिछले सावल जब आमारी शिक्षा मंत्री थी स्म्रिती रानी तु नो ने संसद में एक बात छेडी भी बात में वो दब गी बात मैहिसा सुर मर्दनी और जिसको मैहिसा सुर कों ता आसे बली राजा कों ता और ये भीमा कोरे गाम जो शुरू है ये वो पुरी ट्रीटिशन किंकी सावितरी भाई पुले कि बारत का इप्हाष शुरू निए इता ये उस प्रमप्रा में चाई वोगबूद्धा प्रम्प्रा या उस दे चारवाग की प्रम्प्रा जाई, कभी राते इस में चाहि रेदास आते है, चाहि नान्गा दे है यह पूरी स्मानान्तर प्रम्प्रा है जो ब्रामनवाद के बिल्कुल पेरलल चलती है यह दी आप देखेंगे कि बार्ती यह तियाहास में जादतर यह लोग इस बात में ब्रोसा करते हूँँँँँँ और उसके बाद आमभेद कर और भगगत सींग आप यह परम्प्रा है उसकी प्चाज्सो शेड है, उसकी प्चाज्सो चाया है आप प्चाज्सो रूप हैं उसेजके लेकिन यह सारे खुराक वही से लेते हैं अगगा जो जैसे कते नहीं कि प्रस्थान बिन्दु एक है वहां से यह सारी भीचार दारें सुरो होती हैं तो इस लिए इस बात को इनो ने पेचान लिया था दोनो ने इस फुले दंपती ने सावित्री भाई फुले यह सावित्री भाई फुले इसको स्थापित होने की जोुडता है इस और अपको पता है कि जो तिबा फुले को तो लास्ट की जो अपनी जिन्दिये तीन चार साल वो परलिसिज के एक तरह से अद्रंके मरीज होगे थे बेडपे थे तो उसमे पे सावित्री भाई फुले तो यह निरन्तर जोए अपनी अलग तोर पे यह काम करती रही है और चेतना यही है जो अब इसकी नहीं चीजी है कि मैं हर्यान से आता हो तो वह पे योग योग योगतियों को प्रेमी जोडे खाए पन चायत है गेर जाती में सादी कर लिए मनुवाद पर मीसन नहीं देता है तो जलो उनको मारना इज्ध का काम यह मनुवाद शिकाता है जो सावित्री भाई फुले के चिट्ठी है जो उनो अपने पती आनी कि जोटी भाई फुले को लिख ही ब्राहमन लडका था वो गूम गूम के मतलब जैसे करम कांट करवाता ता करो में और किसी एक जो गैर ब्राहमन लडकी है उसके साथ उसका इश्को गया और वो दोनो सादी करने के लिये गर से बागे गामवाल उने पगड लिया फिर उस उनको जोए अंग्रेज सिरकार तो न फाहसी पेबफश़िः पे लडखा देगी जो पनचाहती देख फाष पन्चाहती हो जे राता है वो दरगे और अंग्रेज में दरते है गगग पन्चाहती भताही आप ए अपको के भे या नी इस ट्टिरे से मोके के अपर कोसी मोबी मोका हो की जो पहलं कध मी है को समानंता के मुहलिंरोंको स�thepit करने की जो मान consisting ofточно ए मुशनक्ऽठा design the human rights तो उनको किस फें कर ना खैसे मोके किस फें किस तो उनको ब्वास करने उनकगे जीवन में सthepit किस at the period of practice ये दिए आप प्लेग जो एख किसी किसी को भी फैल सकता है किसी को भी लग सकता है वो चूट करोग अगट्रसे इनको पता दा कृवकी वहां बस्ती में एक अचूट लगके कों प्लेग दा कोई आत निलगारा था प्रिवार का भी ज़ेसे सब होते है मनुस्या इतनाक स्वार्ती तो है ही तो लेकिन सावित्री भाई पूले अपने पीट पे उसको लेकर के आए वर उसी से ही उनको भी प्लेग हो गया वर उसी से ही उनकी देथ होगी अब आप आम समझ सकते है शीज को कि उनको पता था येक तरय से ये उसको लग्ष्मी बाई कित रही तर the ये पीट या आप आप समझ सगते हैं वर उस सावित्री के ज़े से ही जिस को खड़ें मान उता की सेवार के लिजिस को के लिए। कि जिन को जिन को खड़े पता था कि जान जा सक थी है लेकिन फिर भी अपने जो मुल्लियान, नके प्रती जो कमित्मेंट अजो प्रति बद्दिता है? उनको उनके कारन्चे, कि वो काम करना जरूर है? कि उसे पिचे नहीं अँट सकतें जान जो खिम में डाल कें बड़ी नदेस्टीं है कि अचिन तभी गडना ये है तो अपने बच्चा थो तानि गोड लिया था जे स्वन्त्रवू, और पर्वार में जैसे होतें, की बाद में इनके प्रोपरती का वारिष वोई बनेगा जो वो मप्त्की लेगे चलता है. या, मुखागनी जो देगा, विबाद होग या, जो बहीयों के लगके ते वो समने आए की, कोंई हे बाडा मिलेगा, दर मिलेगा, तो मैं लगागागा आई, में चीटा, मैं करूँँः सब दाय जो या, नहीं कि जोतिबा फुले कि जो बसियत यह दियाम पड़े हो बड़ी अंट्रेस्टिंग है सावित्री भाई फुले ने खुड जोया जोतिबा फुले को मुखागनी दी मिरे खाल से बार्द के तिहास में यह पहला एक केस होगा यह सा कि जिस ने एक औरत ने जिस को अबी तक सम्चान गाट में जाने भी नि दिया जाता उसने जोया अपने पतिख किच पार्थिब स्रीर को अगनी दी चिटा को अगनी दी तो यह जो क्रानति कारी चीजे हैं इनके जीवन से हमें यह सीखने को मिलती हैं और आज के समें में किय। कि जिस जिस तरै से आज मानता की जो ख़ाए है, वो बड़ती जार ही है और फीर से, मगला एक पूरे स्माज के अंदर दुबारा से उसी तरै की चीजे दिखाए देने लगी हैं कि आज आशा नहीं कि सिरभ जुलम होरा. नहीं और आद बात कि लोग लडने कगे तियार हैं मैं ये देखते हों ये सब देखते हैं कि जहां कोई बहुत प्रसिक्षिट कार्या करता भी नहीं हुते पारती आन बी नहीं हुते आप ये वबी लोग सडगों अपे जान लगा गतेख़ें ख़ों उकिसे सपी से दरतेनी? कीसेदीखे से दरतेनी? कान।न से दरतेनी? सो कान।न को एक दם थोर देतें संदने? रोगो में लडने की शमता डर,। स्टेट का जो डर में, स्टेट पावर का ग़ो निकल रहा है. मरे एक अची बात है। सारी इस उर्जा को, स्ट्र्खों कों यगदिसको सुत्रता में पिरुडों कोई तो इस देस का नक्षा बडल जाएगा और उसको यग सुत्रता में पिरोडों 약간 तरीका क्या और सुत्र क्या क्या जिस से यह पूरी जो उर्जा इस छो आप एक रूभ प्रण कर रूगते है वो क्या है जो सारे स्रोत है शक्ती के, उनको कैसे इस क्रोडो क्रोड़ जन्ता से चीन के कुछ लोगों के अंदर स्थापिट कर दिया जाए. कैसे जोः है, इतनी दोलत इकठी हो करके किसी की ही हो, एक अमरिकनर शास्त्री ने लिगा, मदाहनी ढाली हो यहा है, एक मदाहनी जासे हो थे नो। दूट में दही में, मदाहनी डाल रक् ही है और मदाहनी क्या करती है कि जितनाना भी प्रज स्चत्न दूर दूर ताग पड़ा बौरोany's, उस सब को अबने आस्पास लिए ठाथी है। ॐए जो सोषण की मदा नी है आप उसको सँम्राज़ा वाद कहईई। ॐब उसको पूंजिपतीव्यों का गटज़ग गढेए ॐब उसको कुछ कुछ कुछ नाम दे दीजिए ॐब उस को मदा अनी है ॐप उस को तो मारी जिन्दिगयों के अदोमतिक लिए स्वताई निकल जाते सब का दन और किसी को पताना चले एक हमारे हिंदी के बड़े लेखक वेराम चंदर शुकले बड़े विद्वान आदमी ते उनोने एक निबंद लेखका उस में बड़ी नट्रस्टिंग बात लिखि वो ये कि कते की कोई आदमी रास्टे पे जारा है और उसको कांता लग गया, चुप गया, तो क्या करेगा? की वो उस कांते को उठाग एक उदर फेंक देगा या गई बी चलो में गलत रास्टे पा आगे बड़ जाएगा अपना बड़ जाएगा, लेकिन यादी कोई आदमी उस रास्टे पे जारे किसी ने उसको सुई चुभो दि तो क्या वो वैसे जाएगा तो तुखुत नहीं वो अए उसको जितना कंता या किसी ने कंटाएई चुभो दिया सुई चुटो आप तो क्या उसकी वो प्रतिक्रिया वही होगी नहीं, वो पले कंते कोनी पले उस बन देगा तोडेगा इसलिये जितनी भी पुरी फिलोस्पिज जो चल रही है कि चुभ तो रही आपको सुई, लेकिन आपको दिखाए दे कंता जो सुई चुभोई जारी है, आप उसको कंता मान ले, आपको उसको कंता लगे और सुभाविक तोरपे आपनी जिन्दगी जीते रहें, उसका हात नाम रोडे इसका सारा प्रपंच आचाए, जितने भी आप चैनल खोल लेगे शवेरे से पुरे येजो चीज आय, येजो प्रपंच आय जोंट का चाए वो देरम के काते से आता।, चाए वो अर्त सास्टर के काते से आता, तुश़न को एक सवबहाविक चीज मानले लो खिस्मत मानले शोशन को इस बात पच्ट सारी सारा जोर लगा अए चितनी भी शोशन कारी शक्ती है, उनको पता है कि रम किसी के जएप से सो रूपे आज़े नी खाल सकते कोई अमे नी देगा लेकिन दान के रूपे आप सो रूपे आप जोडगे दिया होगे इसले दान की महिमा गाओ इसले जोतिबः फुले सावित्री भाई फुलेन आप अल्ट्रनेट चीजे क्रिएट की कि शादी जोगे यसे नहीं होगी उस में ब्रामन का होना जरूरी नहीं है सादी आप सीम्पल तरी के से भी कर सकते हैं उस में बताओ भी चोली है कि क्या जोरूड़ते है पूरा परिवार बेट है, पूरे गाओ की पन्सावित बेट ही है लेए भाई जो हमारे इस ताईम पेजो सादी की होगी हैं जादा तर परमप्रा हैं रेशनल बड़े-बड़े ब्ल्कुल ब्रायमनिन के डोस ते फुले और सावित्री भाई फुले लेकि नेत्री तो ही नका था इस बात को समझेने की जोरते है कि किस का नेत्री तो होगा और कोन साथ चलेंगे जगडा यही पे होता हैं तो उर्जा को किस ट्रे से आप एक आखार देकर के थोस आखार प्रदान कर के कैसे जोगा एक कोई प्रभावी बडलाव की तर बड़ा जा सकता है तो इनुन अपने ताइम पे मली आखबार निकालते दे दीन बन्दुनाम का एक अखबार चापते दे जोदी बपुले किस लिए कि लोगों को सुई सुई नजरा है काट्टा ना दिखे किस लिए उनको पता था कि यह मारे लोग जाडा पडे लिखे नहीं है अऐ के बाजुद मी वबार निकाल दे दे उनको पता यह कि वीहार जो वे किसटर्से कबसे कष्टर कितर की दाम करता है कैसे वबा की चलता है कोन् सी ताख के बीचार को रोगती है तो हो इस बात को समज्न देवे कि उनके गो नाब सुदार के जो काब है कुई आम तोर पे क्या हो रहा है कि हर चीज, हर चीज, हर चीज दीसी के दरवाजे पे दिसाइत नहीं है। आंदोलन सामाजिक दाईरो में चलेगा, जो बद रहा है। सब चीजे हमें ग्यापल लेके लेव जी ये मरी, वहां तै नहीं होना है। वहार त्या स्माजग की रूः प्रच्ना वहार त्या स्माजग के गली कुच्छे मोलो में बननी है। तो जोतिभा पूले सावित्री भाई पूले के विचारों कि जो प्रसंगिखता है जो मैं समझता हो आजके दिन कि चाहे नेट्रितो का मोडल है चाहे वो शिक्षा के थीक है, शिक्षा गरीब लोगों से बहार जारे है, कुच अल्ट्रनेट क्या बने और किस्ट्रे से सब के हमारे यक पुरे यस ताउमंफे जो अंधोलन जल रे है, किुनके खडी बनच्टे, यक सूत्र बन्च्टे सब शब के बीजके, सब अंधोलनों को, सावित्री भाई पूले, जो�तिभा पूले के विचार दारा का, अंंधोलनों का प्रसार, अद जो आज जो आज वो स्वाल हलो गया तो अगली चीज हैं तो हर वरग की जरूर ते आजाद्दी, सुटन्त्रता, वगेरा वगेरा की प्रिभासाइं अलग हैं लेकिन क्या सब की आका अंख्शाम को कोई विचार दहा है? आजाद्दी, सुटन्त्रता, वगेरा वगेरा की प्रिभासाइं अलग हैं लेकिन क्या सब की आका अंख्शाम को कोई विचार दहारा, कोई आंदोलन समाएद कर सकता हैं ये सवाल है, क्या उस में सावित्री भाई जोतिबा फुले के विचार, दर्षन, जीवन, मदददगार हो सकते हैं? मैं समझता हो की मदददगार हो सकते हैं? कि इनको अपनी प्रमप्रा में, जैसे यां भगत सिंका फोटो लगा होता है, सब अफिसो में सावित्री भाई फुले जोतिबा फुलेगा क्यो ना लगें? इनको या भए बारत्टि ए कवानति कारी हैं? या भारत के खानति कारी तिहास के निर्माता है? इनको इसत्रे से अपने अपने समयमें, अपने होजारों से अपने सीमाम में ही लोगतो लगतें? लेकिन वो इस भात कि ले लड़र है ते, मैतपुरन बाति है. तो एक इस्त्राः कह स़वान दिया जा ना और जब ये सुरो होजा एगा तो मेरे ख्ल से थो अपने अनदर और थेते हैं कै से हम अपने स्माज के अनदर से बोग साई जो थलिछ सकतीया आँ, मेरे गल में मेरे सहर में लेज्शो तोजो संुठनोंगगे, अमबेटकरके नाम पर कितने सारे संटनोंगे चोटे चोटे शैभ्रो में भी जाहू में बी यूनिट्स बनने नन प्ले आमरे, क्या हूँता टाग गाहूमे रविदास मंनेर बनते दे� अब अमबेटकर भवन बन रे हैं, ये एक नहीं भात है जब रविदास मन्दिर की बजाए लोग आमभेटकर भावन बनाना सुरू कर हैं तो एक शिझ्ट आप नहीं कि वो ज़ो ही आमभेटकर की बात हैं तो एक पूलिटिकल अइडलोगी पूलिटिकल अदिकारों के लड़ने का संगर्ष की बात आती हैं बील्कुल सेकुलर नाम है ये सत्य सोदक समाज रेशनल नाम ना इस में कोई दरम का छोंक हैं इनो ने एक दरम भी चलाया था वैसे सारजूनिक सक्त्य दरम लेकिन वो पूलिट्रे से नहीं ता है कि उस में आम तो रब दरमो में भो चाह जीजे होती हैं तो मानवि अन स्मिता के सवाल हैं जाई यो आरत के सवाल हैं ताई उ बहारे राजवनिति क सोटनत्रता के राजनिति का आजादिग के श्वाल हैं चाह उ सोजन से मुक्ती के सवाल हैं उनका एक वोड बड़ा फलक हैं किंकु यों काए दकाम करने kein kaeya bood jada the... अद बड़ा दा, कोई सिंगल पोईट अजंदा नहीं ता पूरे समाज की प्रिकल्पना का बदलाव, बदलाव की प्रिकल्पना इनके सोच मे ती, उनके सीमाई भी ती, लेकिन वो उस ताईम की सीमाई आया, जो उस मेंपे जितने भी दिसकसन चल रहे थे, उसकी सीमाई आय वो गो पाहुटिन् कविता है लिखिन सावित्री बाई पूले ने, दो कविता संगरा इनके आगे, एक छोटी सी कविता. जो बाद में आन्दोलन का रूप लिया, अब जिस पे आन्दोलन हो रहा है. पेष्वा राज, एक कविता है, पेष्वा राज. तो बाद में आन्दोलाब कविता है अप खुट पट सकते हैं, सावि आब लेबल हैं, कोई आसा नहीं है. तो मैं तो यही कहना जाता हूँ, बोड-बोड दन्नेवाद क्या अपने मुझे इस करे करम में सामिलोने का मोका दिया.