 آج آج مایش میں عوام تو کیا عمت کے علماء بھی کتنے فنسے ہوئے کہ وہ صیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہ کی طرف جواب دیتے ہوئے ان شرطوں کے ساتھ بھی خطا اجتحادی کی نسبت کرنے کو بیحد بھی کہ رہے ہیں جب کہ یہ نسبت ہمارے عقابر نے بلکہ خود رسول اللہ سلسلہم نے حدیث میں نبیوں کی طرح بھی مانی ہوئی ہے تو پھر کیا نتیجہ نکلا کہ رفض رافضیت عہل سنط میں مسلسل یہ موضوعات بیان نہ ہونے کی وجہ سے آل سنط میں سرایت کر چکی ہے کہ اگر چہ یہ مانتہ صیدہ پاک کو غیر ماسو میں مگر مانتہ وہ شان ہے جو شان نبیوں سے بھی آگے ہے کس بات میں خطا اجتحادی کی نسبت نہ کر کے اب اس سلسلہ میں عام نہیں یہ ترجمہ کرنزل ایمان جو ہے قرآن ہے اور میں سارے ان خطیبوں سے ان پیروں سے کہ ہم محبت والے ہیں ہم عدب والے ہیں ہم یقینن محبت والے ہیں ہم عدب والے ہیں تو اس پر تفسیری حاشیہ خزائن وال ارفان وہ حضرت قبلہ سید محمد نعیم الدین مراد عبادی کا ہے ایک سید ذات کا تفسیری حاشیہ عام رسالہ نہیں قرآن کی تفسیر اس میں جو قرآن مجید ورحان رشید کی سورہ باکرہ کی آیت نمبر 35 ہے وَلَا تَقْرَبَا حَازِ حِشْ شَجَورَاتَ فَتَقُونَا مِنَظْ وَالِمِينِ اس یا تفسیری حاشیہ میں حضرت سید نعیم الدین مراد عبادی رحمہ اللہ تعالیٰ کیا لکھتے ہیں تفسیری حاشیہ جو اس چھاپے کے مطابق بقیان میں لکھا ایک ہزار پچانمے صفہ پر یہ تفسیری حاشیہ کیا لکھا ہے اس میں لکھتے ہیں کہ حضرت عدم علیہ السلام کو خیال ہوا کہ لا تقرباء کی نحیت تنزیحی ہے تحریمی نہیں کہ اللہ تعالیٰ نے جو روکا ہے کہ قریب نہ جاؤ تو یہ نحیت تحریمی نہیں تنزیحی ہے اب یہ ہماری گلتی ہے کہ قرآن کا جو مطلب ہے وہ ہم لفظ بولیں گے تاکہ کوئی گئے عوام کو کیا پتا ہے ان چیزوں کا عوام کو پتا ہونا چاہیئے کہ مقرو تحریمی کیا ہوتا ہے مقرو تنزیحی کیا ہوتا ہے تو ظاہر ہے کہ جو چیز نبووت کی طرف منصوب ہوسکتی ہے تو نبووت کے نیچے وہ منصوب کریں گے تو ان نہیں ہوگی بلکہ اس کا مشروع طریقے سے اگر نچلے طبقے کے لیے جائز نہیں سمجھیں گے تو پھر امرلن روافز والا کیدہ نظر آئے گا کہ یہ تو اس طبقے کیشان نبیوں سے زیادہ مانتے کہ نبیوں کی طرف نصبت جائے سمجھتے ہیں اور سیدہ کی طرف نصبت جائے سمجھتے ہیں اب یہ جملہ دیکھو یہ تمام ساداتِ قرام مشائخ مفتیہ نے قرام تمام ملتِ سلامی عطوام عوام کی طرف منصوب کر رہا ہوں یہ اپنے اپنے پاس جو گھروں میں موجود ہے قرآنِ مجید کنزولی منط اس پر یہ دیکھ لے والا تقرباء کے حاشیے میں کیا لکھا ہے کہ حضرت عدم علیہ السلام کو خیال ہوا کہ لا تقرباء کی نہی تنزیحی ہے تحریمی نہیں ہے یعنی اجتحاد انہوں نے کیا کیوں کہ اگر وہ تحریمی سمجھتے تو ہر گز ایسا نہ کرتے کہ ام بیا علیہم السلام معاسوم ہوتے ہیں یہاں حضرت عدم علیہ السلام سے اجتحاد میں خطا ہوئی اور خطائی اجتحادی معاسیت نہیں ہوتی تو میں سارے مسلمانوں سے کہتا ہوں کہ جو بات قرآن کی تفسیر میں حضرت سید نعیم الدین مراد عبادی لکھ رہے ہیں کہ حضرت عدم علیہ السلام سے خطا ہوئی صرف امکان نہیں وقو اور ساتھ قید لگا رہے خطائی اجتحادی کی تو حضرت عدم علیہ السلام سے وقوے خطائی اجتحادی اگر توہین نہیں اور بل یقین نہیں تو جو نبوہ سے نیچے تبکا ہے وہاں خطائی اجتحادی کا امکان یا امکان بمانا مقو اور وہ بلکے ایک اجرو صواب ہے اس کو توہین کیوں کہا جا رہا ہے اور اگر کہا جا رہا ہے تو روافز کے نظریہ پے کہا جا رہا ہے چوں کہا روافز جو ہیں وہ معاسومیت کو نبوہ سے بھی آگے مانتے ہیں اور ان کا نظریہ ہے کہ سیدہ خطائی اجتحادی بھی نہیں کر سکتی اور اگر سنی نبی کی تو خطائی اجتحادی کا وقو بھی مانے اور سیدہ پاک کی خطائی اجتحادی کا امکان بھی مانے تو پھر کیا ثابت ہوا کہ یہ طولہ جو ہے غیر محسوس طریقے سے روافز کے نظری یہ پر ہے اگر آلِ سلنت کے نظری یہ پر ہوتا تو جان جو چیز نبوہت کی طرف منصوب ہو سکتی ہے وہ نبوہ سے نچلے طبقے کی طرف کیوں نہیں منصوب ہو سکتی اور پھر اس کو گستاقی کیسے کہا جا سکتا ہے بلکہ اگر نفی کی جائے گی تو پھر گستاقی بنے گی کس طرح نفی کی جائے گی کہ امکان ہی نہیں تو پھر یہ ہوگا کہ نبوہت کی تو ہی نوری ہے کہ نبوہت میں تو یہ لوگ امکان مانتے ہیں یہ ہمیں دیوبندی کہیں گے خارچی کہیں گے سارے لوگ کہیں گے کہ تم تمہارے اسلاف کا چودہ سدیوں میں تو یہ نظرییا ہے کہ آلِ بیت کا مقام اور صحابہ کا مقام نبوہت کے نیچے ہے لیکن املن تم اوپر مان رہے ہو چون کس طرح اوپر مان رہے ہو کہ تم ایک نبی حضرت آدم علیہ السلام کی طرف تو خطا کی نسبت کر رہے ہو خطا ہے اجتحادی کہے کر اور وہ کہ ماسیت نہیں اگر چے مقروط نظیحی سمجھا اجتحاد میں اجتحاد تھا اور اجتحاد میں جو خطا ہوئی وہ ماسیت نہیں ایب نہیں تو یہ بات جب ایک نبی علیہ السلام کے لیے مانتے ہیں آلِ سُنَّت اور اس میں شک نہیں اور یہ ہم نہیں کہیں سکتے کہ یہ عدب والب کی زبان نہیں سید نیم الدین مراد عبادی کو عدب سکھانے کی ضرورت ہے تو کیا یہ بیدبی کیا سید نہیں مدین مراد عبادی نے کہ اللہ کے عظیم پیغمبر سید نادم علیہ السلام کے بارے میں صرف امکان نہیں وقولک کا خطا اجتحادی کا اور پھر کہا کہ یہ ماسیت نہیں تو مجھے اس لحاظ سے بھی کہنا پڑھ رہا ہے قراروں سلام ہوں سیدہ کی پاک نسل کو پاک ذات کو ہم ان کے قدموں کی خاک اگر آج کو یہ کہتا ہے کہ خطا اجتحادی کی نسبت ان کی طرف کی جائے گی تو سیدوں کو تقلیف ہوتی ہے تو میں کہوں گا حضرت عدم علیہ السلام کی کوئی آلادری دنیا میں حضرت عدم علیہ السلام کی کوئی بیٹا نہیں کہ ان کی طرف تو مان رہے ہو نسبت خطا اجتحادی کی اور کوئی تو ہی نہیں ہوئی تو پھر اگر رافزیوں والا کی دان نہ ہو تو پھر سجدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انا کی طرف خطا اجتحادی کی امکان یا وقو کی نسبت جن شرطوں کے ساتھ جوابی طور پر ہم نے کہا اسے بیدبی کہنا خطا ہے کیوں کہ جب نبیوں کے لیے مان رہے ہو تو پھر نبیوں کے نیچے ماننا یہ بیدبی نہیں یہ نظری علیہ سننت ہے اس سے سیدہ تیبا کی شان پی حملہ نہیں ہوتا