 صل اللہ علیکہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین وسلات وسلام ولا خاتم النبیین سید الرسول وخاتم المعسومین وعلالہ وصحابه اجمعین اما عباد فعاوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم الفلام مین ذالکہ الكتاب لا ریب فيه صدق اللہ اللذین وصدق رسوله النبی والکرین والأمین اِنہ اللہ حاب ملائیکتہو یُسلونا علا النبی یا ایوہ اللذین عامنو صلو علیہ وسلم تسلیمہ السلام علیکہ يا سید یا رسول اللہ وعلا علیکہ وصحابه یا سید یا حمیب اللہ السلام علیکہ يا سید یا خاتم النبیین وعلا علیکہ وصحابه یا سید یا خاتم المعسومین مولایہ سلو وسلم دائما عبادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلی ہمی منازہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فيه غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقوال والکلیمی محمد ذکرہو نوہل نفسنا محمد شکرہو فرد عالال عممی رب سلو وسلم دائما عبادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق منی فاتمہ کبرقول ایما کنی خاتمہ اگر داوتم ردکونی ورقبول منون دستو دا معنی علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالی وطعالا جلہ جلالو ہوں وعمہ نوالو ہوں واتم برحانو ہوں وازم اشانو ہوں وادلہ ذکرہو ہوں وازم اسمہو کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں اغم گو سارے زمان سید سر وران حامی بیکسان قائد المسلین خاتمہ نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ وعالیہ واسحابی وبارک وسلم قیدر بارے گو حربار میں حضید رودو سلام عرض کرنے کے بعد ربی زلجلال کے فضل اور توفیق سے جامی مسجد اررحیم میں سالانہ جشنِ نظولِ قرآن کے اندر ہم سب کو شرقت کی ساعدت حاصل ہو رہی ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالو ہوں ان مقدس لمحات میں ہم سب کی بخشش فرما ہے جہنم سے آزادی کے اس اشرے میں ہم سب کو نارِ جہنم سے آزاد فرما ہے اور خالقِ قائنات جلہ جلالو ہوں اس مرکز کو مزید رون کے اتا فرما ہے قرآنِ مجید، برانِ رشید ہزارہا وجوہات کی بنیات پر ازمت رکھتا ہے مارے لیے نهایت لازمی ہے لیکن قرآنِ مجید، برانِ رشید کی ایک جہت ساری جہات میں سے نهایت اہم ہے او حقیقت میں نظولِ قرآن کا مقصد ہے امرلی یہ جیسے یہ ضروری ہے کہ ہم باقی جہتوں کے لحاظ سے قرآن کو پہجانے جانے اور اس لحاظ سے قرآنِ مجید، برانِ رشید سے فیض یاب ہو تو یہ ازحاد ضروری ہے کہ جو سب سے بڑا مقصد ہے قرآن کا اس کو بھی پیشے نظر رکھیں بلکہ ضرور رکھیں اور زندگی بھر اس لحاظ سے قرآنِ مجید، برانِ رشید سے ضرور فیض یاب ہو سب سے پہلے یہ جو لفظِ جشل ہے یہ نظولِ قرآن کا جشل یعنی نظولِ قرآن کی خوشی جو کے صدیوں سے منائی جا رہی ہے اور قامت تک اور ہمیشہ منائی جاتی رہے گی اس خوشی کے اندر بھی طور جو کی ضرورت ہے کہ کس بیس پہ یہ خوشی ہے کس شہ کی خوشی ہے کس وجہ سے خوشی ہے اور خوشی کی جو جو ہاتھ ہیں ان میں سے سب سے بڑی وجہ خوشی کی کیا ہے قرآنِ مجید برابط عزمت کا مستحق بن جاتا ہے اس کی وجہ سے عزت اور وقار میں یہ زافہ ہوتا ہے اس کی آیات پرنے سے بیمارینا دور ہو جاتی ہے اس کی برکت سے مشکلات ہل ہو جاتی ہے تو جو چیز اتنے فیدہ دیتی ہو یقینن اس کے ملنے پر خوشی تو ضرور ہے اور ہر خوشی بجا ہے مگر سب سے بڑی خوشی اس کی طرف تو جو زیادہ ہونی جائیے اور پھر اس کے تقازے بھی زیادہ پورے کرنے چاہی اس سب سے بڑی خوشی کی طرف مختلف آیات نے رہنمائی کی ہے کہ نظولِ قرآن کا جیشن کیوں ہے خوشی کیوں ہے اس کا شکریہ ہم کیسے عدا کر سکتے ہیں یہ انام ہے اور اللہ کی طرف سے جو انام ہے ہر انام پر اللہ کا شکر عدا کرنا ضروری ہے اس کی قدر لازم ہے اگر بے قدری ہوگی تو اللہ ناراز ہوگا قدر کیسے ہوگی تو یہ بات زیادہ میں رکھیں کہ انسانی زندگی کا سب سے بڑا مقصد اللہ کو رازی کرنا ہے اور رازی رکھنا ہے یہ دو جدا جدا چیزیں ایک منزل ہے ایسے رہیں کہ وہ رازی ہو جا ہے اور پھر اس کی رضاء برکرار بھی رہے کہ انسان کی آخری سانس جب نکلے اس وقت بھی وہ رازی ہی ہو لہذا یہ انسان کی حقیقت میں کامیابی ہے تو رب زلجلال کی رضاء کا مدار اس پر ہے کہ بندہ وہ کام کرے جو اللہ کی مرضی کے مطابق ہو ام دیکھتے ہیں دنیا میں امہارا جس سے معمولی تعلق ہو اس سے ہمارا یہ تقازہ ہوتا ہے کہ وہ ہماری مرضی کے مطابق رہے حالانکہ ہم اس کے خالق نہیں ہی ہم نے اسے پیدا نہیں کیا ہم اس کے رازیک نہیں ہی کو تھوڑا بہت بھی اس پر احسان کیا ہوا ہو تو بندہ کہہے کہ وہ میری مرضی کے مطابق رہے تو انسان کو تو اللہ نے پیدا کیا ہے وہ رازیک ہے خالق ہے ہر وقت نوازتا ہے اس کی خوشنودی اس میں ہے وہ رازی اس میں ہے کہ بندہ اپنی زندگی میری رزا کے مطابق گزارے شیطان کا کہنا نہ مانے میری بات مانے جہاں مجھے پسند ہے وہ وہاں نظر آئے جو مجھے پسند ہے وہ چیز وہ تنابل کرے جس جگہ سے میں رکھتا ہوں اس جگہ سے وہ رکھ کے رہے ہر ہر کام میں چو بیس گھنٹے میں سواری زندگی میں وہ میرا بن کے رہے اس میں ربضل جلال کی رزا ہے اب جس دائرے کے اندر ایک بندہ نے زندگی بسر کر کے راب کو رازی کرنا ہے اسے یہ کیسے پتا چلے کہ میں چو بیس گھنٹے کیا کیا کروں تو وہ رازی ہوتا ہے اور کیا کرنے سے وہ نراز ہو جاتا ہے چونکہ نرازگی بھی فل فور ہو سکتی ہے ایک لبھے کے لیے بھی بود کے سامنے جھگئے تو وہ نراز ہو جائے گا اگر اس نے شراب نوشی کی ایک بار بھی وہ نراز ہو جائے گا بتقاری اس نے کی وہ نراز ہو جائے گا چلنا پھرنا اٹھنا بیتھنا ان اسے اپنی ہر عدہ اس کے حکم کے مطابق رکھنا پڑے گی یہ نہیں کہ کانے والی چیزوں میں تو اسے پیسے نظر رکھے پینے والی میں نہ رکھے یا پینے کانے میں تو رکھے چونے کے لیہاں سے اپنی مرزی کرلے یا اُدر سے تو پابندی کرے دیکھنے کے لیہاں سے جو چاہے دیکھے وہ چونکہ احکم وال حاکیمین ہے دیکھنے میں بزات سدو ہے دیروں کے راز بھی جانتا ہے اور کہو اس سے چھپ سکتا ہی نہیں تو پھر رازی جب ایسی ذات کو رکنا ہے تو پھر جلومت میں خلومت میں براپے میں جوانی میں بازار میں گھر میں دل میں رات میں سارے کاموں میں اسے رازی رکھنا ہے چونکہ اس سے کچھ چھپایا نہیں جا سکتا اور اس نے جب اپنی رزا کا ہمیں پیغام دیا تو اس میں اس نے یہ نہیں کہا کہ یہ نماز والے مسلم میں سایدہ تو تم نے صرف مجھے کرنا ہے لیکن کھانے پہنے کی چھٹیہ جو چاہو حالار ہو یا عرام ہو کھالو اس نے ہمیں دین دیتے وقت ایک جامی پابندی لگائی ہوئی ہے کہ جو کرنا ہے وہ تم نے میری لگا کے مطابق کرنا ہر کام میری مرزی کے مطابق تم نے کرنا ہے میں نے پہلی تمہیں اس لیے کیا ہے اور اگر اس نے ہوگئے تو پھر تم نے بندگی کا حق کا دا کیا اب یہ ہے انسان کی سب سے بڑی مشکل سب سے بڑا اس کا پرابلم اسے پتا کیسے چلے کہ اس کی مرزی کے کام کیا ہے انسان کے اندر جو کچھ انسان کی قواتے ہیں جن کو five senses حوا سے خمسا کہا جاتا ہے یہ شریعت میں پانچ ہے پھر فلسفہ نے پانچ اور بو مانی ہوئی ہے جن کو حوا سے خمسا باتنا کہا جاتا ہے وہ ان ظاہری حوا سے بھی زیادہ تیز ہے وہ اقلم ہوتی ہے انقبی ساتھ ملالے یہ دس قواتے جو بندے کے اندر ہیں انسانی زندگی میں رب کی رزاہ کا جو نساب ہے وہ ان قواتوں سے معلوم نہیں ہوتا یعنی یہ چکنے کی قوات یہ تو بتاتی ہے کہ جو کھا رہے ہو اس کا تیست کیا ہے مگر یہ نہیں بتاتی کہ اس کے کانے پر رب راضی ہے یا ناراز ہے سوننے کی قوات یہ تو بتاتی ہے کہ جس کو سونگا ہے یہ کیسی اس کی سمیل ہے مگر یہ نہیں وہ قوات بتاتی سوننے کی جو انسان کی ناک میں ہے کہ رب راضی ہوا ہے یا وہ ناراز ہو گیا ہے چونے کی قوات اس سے بہت کچھ پتا چلتا ہے مگر اللہ کی رہا کا پتا نہیں چلتا کہ وہ اس سونے پر خوش ہے یا نا خوش ہے اس طرح کر کے یعنی جو کچھ بھی انسان کے پاس قواتے ہیں ان سے یہ حتمی طور پر اپنی پوری زندگی تو درکنار 24 گھمتے کا شہدول لینا چاہے تو یہ قواتے اس کو فائل حتمی شہدول دینے سے کاس رہے کہ وہ راضی کیسے ہے وہ ناراز کیسے ہو جاتا ہے تو انسان کی بڑی یہ مشکل ہے کہ زندگی قرارنی ہے اس کو راضی کرنے کے لیے اور راضی رکھنے کے لیے اور دیان رکھنا ہے کہ ناراز نہ ہو جاتا ہے اور ہر ہر کام میں اس سے پہلے ہمارے پاس کوئی سٹیفکیٹ ہونا چاہیے کہ راضی ہوگا یا ناراز ہوگا اور ہمارے پاس جو سورسز ہیں وہ ہمیں یہ بتانی سکتے تو پھر ہم اپنی اس سے محبت اسے پورا کیسے کرے اپنا مقصد حاصل کیسے کرے جس مقصد کیلی اس نے بھیجا ہے وہ پورا کیسے کرے تو یہ جو انسان کی مشکل تھی اس مشکل کو رب نے جس طریقے سے حال کیا اس طریقے کو واہی کا طریقہ کہا جاتا ہے سب سے پہلے نوی پرن پہلی واہی اسی مقصد کیلی آئی کہ بندے چاہتے ہمیں پتا چلے رب راضی کیسے ہوتا ہے اور یہ مفتی نہیں بتا سکتا اپنے طور پر جب اللہ کا پیغام نہ آیا ہو یہ کو مفکر نہیں بتا سکتا یہ بڑا کوئی اکل منہ نہیں بتا سکتا یہ انسان کی ہواس نہیں بتا سکتے اور مشکل بڑی ہے تو پھر خالقے قائنات نے پہلا کرم کیا کہ فرمہ تمہیں پتا نہیں چلتا تو میں آبی بتا دیتا ہوں میں راضی کیسے ہوتا ہوں میں آب بتا تا ہوں میں ناراز کیسے ہوتا ہوں میں آب بتا تا ہوں کہ کون کون سے کام تمہارے رزامندی کے ہیں کون کون سے کام نارازگی کے ہیں اور میرا بتانا قتی ہے میرا بتانا فائنل ہے میرے بتانے لی پھر کو شک نہیں تو یہ جو بتانا تھا رب زلجلال کا بندوں کو اس کے لیے وہج کا سلسلہ شروع ہوا اور وہج ایرے غیرے پی نہیں آسکتی وہج رب کے نبی پہاتی ہے تو اس بنیات پر یعنی انسانوں میں رب زلجلال نے نبی بھیجے پر پھر نبیوں کی طرف واہی بھیجی اور واہی بھیرا فاتحہ پڑھ کے ایک صحابی نے دم کیا تو فورد بھیماری دور ہو گئی تو رحمت تو یہ بھی ہے برکت تو یہ بھی ہے مگر اصل خوشی اس چیز کی ہے کہ کامتا کے انسان کو وہ نسخہ بلا کہ اس انسان کا خالق اس سے راضی کیسے ہوتا ہے اس انسان کا مالک اس سے پسن کیسے کرتا ہے یہ سب سے بڑا کم ہوا شبے قدل کو اور سرکار کی آمد پر اس کا انحصار ہے اور پھر یہ قرآن ہمیں کامت تک جو سب سے بڑی چیز دے رہا ہے اس چیز کی اندر یہ ہے کہ یہ ہمیں بتاتا ہے کہ ہمارا رب کن کاموں سے راضی ہے اور کن کاموں سے نراز ہو جاتا ہے یہ جو مشکل تھی ہم پیدا ہوئے مسلمانوں کے گھر میں ہمیں کوئی ایسا زمانہ نہیں ملا کہ ہمیں یہ مشکل آئی ہو اگر وہ پرابلم مارے سامنے ہوتا تو پھر ملتا تو پھر ہمیں قدر ہوتی زیادہ اب ہو سکتا ہے زندگی بوزر جائے اور ہمیں خیالی نہ آئے کہ یہ ہماری کس مشکل کی حل کے لیے آیا تھا پر جب خیال نہیں آئے گا تو پھر اللہ ناراز ہے کہ جن کی مشکل حل کرنے کے لیے میں نے واہی نازل کی اور جان میں نازل کی اور ہر مسئلے کا حلوث میں ذکر کر دیا اور انہیں ایس کی تلاشی نہیں ہے کہ ہماری مشکل حل ہوئی ہے اور وہ اس پر شکریہ دانی کر رہے تو اس سے پھر ربض الجلال کی نارازگی ہوتی ہے اور جس وقت مشکل حل ہونے کا اندر اکیدہ ہو نظریہ ہو خیال ہو اور پھر مشکل حل ہوئی ہی اس سے فیدہ حضل نہ کیا جائے کہ آج کا مسلمان کیا ہے کہہی سے سوچ کے دھوند کے لارہا ہے کہ مجھے اتجارت میں فیدہ کیسے ہوگا یہ نہیں دیکھتا کہ دیرے رب نے قرآن میں توجے کیا طریقہ بتایا یہ کہہی سے دھوڑ رہا ہے میں کیسے کپڑے پہلو تو میں اچھا لگوں گا یہ نہیں دیکھتا کہ رب نے کیسا بتایا ہے کہ توجے کیسے اچھا لگتا ہے یہ بہت کتنا افسوش ہے کہ سستی اور اس غفلک پر کہ رب نے قرآن کر کے مشکل حل کی ہمیں تو چاہیے تھا کہ جب ہو سمحالتے جاتے تو سب سے پہلے یہ کام کرتے کہ ہم ایک بار ملشت پڑھ لے کہ رب رازی کیا ہوتا ہے نراز کیا ہوتا ہے دوسرے کام بعد میں کریں گے پہلے وہ قرآن پڑے اس کا ترجمہ پڑھے اس کی حکام پڑھے جس وہ مطابق جو ہمیں راب نے تفسیر بتایا ہی ہے ہمیں اس کو رازی کر کے زندگی مدارنی ہے اور اب ہم بالے ہوگے ہیں جو پہلے تو ہمیں چھٹی تھی اب بالے ہو جانے کے بعد ہمیں وہ سب کچھ جاننا چاہیے اب اپنے سینے میں اپنے دل میں جانک کے ہم دیکھیں کیا بالے ہونا تو کیا اگر کوئی آئی سات سال کا ہے تو کبھی اس کو یہ خیال آتا ہے کہ میں نے زندگی کیسے مدارنی تھی وہ طریقہ اللہ نے بھیجا ہوا ہے اور میں نے آئی تک اس کا مطالح نہیں کیا اگر کو پڑھتا ہے تو نازرہ پڑھ لیتا ہے اگر کو پڑھ لائے تو عام صدی طور پر إلا باشا اللہ جو پڑھ رہے ہیں پڑھے ہوئے ہیں ان کا مقصد بات لیتا ہے لیکن یہ سب سے جو بڑی مجاتی خوشی کی وہ اگنور ہو رہی ہے وہ نظر انداز ہو رہی ہے اور جب رب نراز ہو تو پھر دوائیں کیسے کبور ہو جب رب نراز ہو تو پھر برکتے کیسے آئے جب رب نراز ہو تو پھر چین کیسے آئے آج لوگ تلانوں سے جہاں سے ملتا ہی نہیں اور جہاں رب نے چین اور سکون کی زخیرے رکھے ہیں اس قرآن کو دیکھی نہیں رہے کہ رب سر جلال نے اس میں انسان کے اروج کے لیے اور انسان کی زندگی وضارنے کے لیے کیا کیا طریقہ اور کیا کیا نصاب رکھا ہے تو اس بنیات پر میرے بھائیوں قرآن کی یہ جہت ہے اس جہت کو آج نئے سلے سے ذہن میں بیٹھانا ضروری ہے کہ ہمارا رب اس نے محبانی کر دی اور یہ آپ دیکھتے رہا کہ اللہ تو اللہ ہے آن ایک چھوٹا سموشن ہو اور تم وہ نراز ہو تم اسے رازی کرنا چاہتے ہو عزار جتنگ کرو وہ رازی نہیں ہو رہا تو تم اس بات کو بڑا احسان سمجھو گی کہ وہ خود اگر بتا دے تو میں ویسس اس کو رازی کرلو آنا کہ وہ چھوٹا سموشن ہے اس کا بتانا تو جے مطلوب ہے کہ میرے تو ہزار طریقے سے چاہتے رازی ہو جا نہیں ہو رہا کاش کے کوئی مجھے بتائے وہ کیسے رازی ہو گا یا وہ مجھے خود بتا دے تو کتنا کرم ہو گا میں ویسے رازی کرلو گا تو اللہ نے تو خود سب کچھ بتا دیا اور اتنا کرم کر کے تمہیں ہمیں مجھے آپ سب کو قرآنِ مجید برحانِ رشید میں وہ نظام دیا وہ طریقہ دیا اور فرما وما كان لی مؤمنی ولا مؤمنتن اذا قدل اللہ ورسودو امرن اِن یقونا لہو مل خیرہ تو من امرِ ہم را کسی مؤمن مرد یا عورت کو یہ جائز نہیں ہے کہ جب اسے قرآن بتائے کہ تم نے ایسے کرنا ہے اور وہ کہے نہیں مری برزی ہے میں ویسے کروں گا تو اللہ فرماتا ہے پھر وہ مؤمن نہیں ہے جب مؤمن ہے تو پھر ویسے کرے گا جیسے اللہ کی برزی ہے وما كان لی مؤمنی ولا مؤمنتن اذا قدل اللہ ورسودو امرن اِن یقونا لہو مل خیرہ تو من امرِ ہم کہ جس وقت اللہ فیصلہ کردے کہ یہ کام ہوں کرنا ہے اور صحتی کا اللہ کی رسول سلم اللہ وسلم بھی فیصلہ کردے کہ یہ کام اس طرح کرنا ہے تو اللہ فرماتا ہے قرآن میں اب اس کے بعد کسی مؤمن کو اختیار نہیں اپنی چائز کا یا تو رب کسی کام کو تماری چائز پہ چھوڑ دے ایسے بھی کام ہے اب کپڑا آپ نے پہننا ہے وہ سفیدران کا پہن لو سفیدران کا پہن لو اب یہاں کوئی ایسی قبن دی نہیں کے لیس کی وجہ سے کہا جائے کہ تم نے چھوکے یہ سفید کا پہنہ تو اس لیے اللہ ناراز ہو گیا اس طرح نہیں بہت سی کاموں میں اس نے اپنی طرف سے اجازت جو عموم کی حدر کی ہے لیکن بڑے بڑے فیصلوں میں کتی طور پر جب اس کا حکم آ گیا تو اس حکم کے آ جانے کے بعد فرمائے کسی کو اجازت نہیں جو اپنی چائس اس کے مقابلے میں غالب کرے فرمائوں کے ایمان کا تقازہ ہی ہے کہ یہ کلمہ پڑھ کے یہ اعلان کر دیتا ہے کہ میرے رب جو تجے پسند ہے وہی مجھے پسند ہے اللہ کے رسول صل اللہ علیہ وسلم جو آپ کو پسند ہے وہی مجھے پسند ہے اب قرآن مجید کی یہ جہد جو ہے کہ یہ آلڈر ہے یہ بھکل ہے یہ بندوں کیلیے اب جول جرال کے آخامات ہے اسے چومے تو پھر بھی برکت اسے دیکھے تو پھر بھی برکت اسے پ sed или because اسے Jungkook س Few اٹ پھر بھی برکت زندگی میں کوئی پڑے تو پھربی برکت کسی کی کبر پر کون پڑے تو پھربی برکت لیکن سب سے بڑا تقازہ اس کا یہ ہے کہ یہ کہتا جیسے میں کہتو ویسے کرو نظام میرا مانو عبادت کی طریقہ بھی را مانو زندگی کا طریقہ میرا مانو اور یہ زندگی گزارنے کے طریقے کے لحاظ سے جو قرآنِ مجید، قرآنِ رشید کا تقازہ ہے اس سے دن بدن مسلمان غفلت ہوتا جا رہا ہے یعنی جو اصل بڑا مقسم ہے اس کو بھیجنے کا اس کو چھوڑ کر باقی چیزے جو ہے وہ ساری تو زیمنن ہے وہ اس کے توفیل ہیں اس کی بھیجا سے ہیں اور آج وہ موازہ اترے زمانے میں مسلمہ ہو کر اور ہم خار ہوئے تار کے قرآن ہو کر یعنی طرق اس بنیات پر کہ امال میں قرآنِ مجید، قرآنِ رشید جس طرح ہمیں رکھنا چاہتا ہے، دیکھنا چاہتا ہے وہ چیز آج مسلمانوں کے اندر سے ختم ہوتے جا رہی ہے تو نظولِ قرآن کے جشن میں یہ چیز ہمیں مین اپرے زیر میں بٹھانی چاہیے اور آج تحیہ کرنا چاہیے کہ ایک بار سب سے بڑا مقصد جو ہماری زندگی کا ہے کہ اللہ کو رازی کرنا ہے تو اس رزا کے طریقہ تو قرآن سے پڑھے اس کا تجمہ تو پڑھے، اس کی تشریط تو پڑھے اس کی تفصیل تو پڑھے اور دوسروں سے بھیک مانگنا اپنے نظام کی اپنے زندگی گزالی ہے اور مسلسل بندہ منظل سے دور ہوتا چاہتا ہے اور دس وقت پلٹھ کے ایک انسان قرآنِ مجید ورحانِ رشید کے احقام کی طرف آتا ہے تو پھر خلقِ قائنات جلہ جلالہوں کے حکم کی بریاد پر قرآن یہاں بھی اس کا صفارشی بن جاتا ہے اور قامت کے دن بھی اس کا صفارشی بن جاتا ہے اس بریاد پر عمل بل قرآن آج کا سب سے بڑا پیغام ہے اور اس کے لیے پھر یہ ہے کہ معلومات ہوں، پتہ ہوں، تصریحات ہوں اور علماءِ قرآن وہ تصریحات وہ لوگوں کے سامنے بیان کرتے رہتے ہیں لیکن مطالبہ قرآنِ مجید ورحانِ رشید کے لحاظ سے ہماروں سے جو شریعت کا ہے وہ اس کے احقام پر مکمل طور پر عمل کرنا ہے میں آج کے اس مختصر پیغام پر ہی اپنے گفتگو مرکوز کرنا چاہتا ہوں اور ساتھ یہ چیز بھی ذہن میں رکھیں کہ قرآن کے آنے سے رسولِ پاکﷺ کے دنیا سے تشریف لے جانے سے اب آئندہ اور کوئی اللہ کی طرف سے کسی پیغام کے آنے کا احتمالی ختم ہو گیا اس اکیدے کو اکیدہ ختمِ نبوت کہا جاتا ہے کہ ربنے جو نظام دینہ تھا جو پیغام دینہ تھا پہلی امتوں میں تو ہوتا تھا وقت وقت کے لیے ایک نبی گئے ہیں اب نیا دین آجیا ہے پھر نیا اکام آگے ہیں وہاں بندہ صبر پیچھے نماز کا طریقہ بدلا ہوتا تھا بندہ کھین دور گیا ہوتا تھا پیچھے دین بدلا ہوتا تھا اور اس وقت لوگوں کے لیے بڑی مشکلات تھی کبھی کوئی کلمہ جاری ہوتا تھا کبھی کوئی کلمہ جاری ہوتا تھا کروڑوں سلام ہوں بارا نبی ربول چریف کو جس نے یہ سارے مسئلہ حل کر دیو ہے اب کلمہ بھی ایک ہے دین بھی ایک ہے یا رشول اللہ تو یہ ختمِ نبوت ایک احسان ہے دین فائنل ہے آکام فائنل ہے سرکارِ دوالم نورِ مجسم شفی و موزم سل اللہ حد و سلم کا سینہ آخری سینہ ہے قائنات کا کہ جہاں وہی آسکتی تھی اس کے بعد وہی نہیں آسکت اللہ کا جو کامل ہے جامے ہے جس حامل ہے جامے ہے جس میں کوئی کمی نہیں اللہ نے فرما دیا لیا ماکمل تلکم دیناکم و آتمام تو علیکم نے ماتی و ردی تلکم ال اسلام دینا آج میں نے تمہار لیے تمہارا دین مکمل کر دیا پہلے مکمل نہیں ہوا تھا یہ اعلان کسی نبی نے نہیں کیا یہ آخری نبی نے کیا یہ ہمارے رسولﷺ نے کیا اور یہ باتیں بڑی ضروری ہیں اور زین میں رکھنے کے لیے فرظ ہیں اب دیکھو وہ جو ملونا فیصلہ بعد کی جو یہ کہ رہی ہے کہ اللہ ہمیں خواب میں حقام دیتا ہے یہ دعای نموت ہے یہ کفر ہے یہ نورتد ہونا ہے اور کچھ لوگ ان چیزوں کا ممولیت سمجھتے ہیں اور اس طرح کر کے پھر حمیشہ کے لیے دین سے ہاتھ دھو بیٹھتے ہیں حقام اللہ کی طرف سے جو آخری وہیہ اس کا نام قرآنِ مجید ہے اور جس ہستی پہنے وہ حضرت محمد مستفاﷺ ہے اور آپ کے ویسال سے جو آخری فرمانے نبی تھا وہ مکمل ہو گیا اب اس کے بعد کوئی نبی ہی فرمان نہیں ہو سکتا وہ آخری نبی ہے آج بھی نبی ہے ہمیشہ کے لیے نبی ہے اور وہی کا دروازہ آپ پے بند ہوا آقام رب نے کوئی بچا کے پیچھے رکھئی نہیں ختمِ نموت کا مطلب یہ ہے پہلے بچا کے رکھتا تھا حضرتِ موسیﷺ کو کچھ دیئے کچھ بچا لیئے حضرتِ دعوزﷺ کو کچھ دیئے کچھ بتا لیئے حضرتِ یاییﷺ کو کچھ دیئے کچھ بچا لیئے یعن اُس وقت کے حالات کے لبتا بک لوگوں کی کچھ تربیت کی کچھ اگلوں کے لئے مزید رکھا مگر حضرتِ محمد مستفا سننہ سنم کو رب نے جو کچھ انسان کو کامتک دینا تھا سارے کا سارا حضرتِ محمد مستفا نے سرام کو دے دیا ہے اب جس نے لینا ہے سرکار سے لینا ہے سرکار کی شریع سے لینا ہے یہ جامے ہے یہ ناکس دین نہیں یہ کامل ہے اور یہ ہے ختمِ نبوورت کا مطلب دوسرے لوگ کی اب اس کو ادھورہ بنائے ہوئے ہیں اور بظہر وہ بھی اب دین کی باتے اور روحانیت کی باتے کر رہے ہیں وہ روحانیت نہیں وہ شیطانیت ہے کہ جو ختمِ نبوورت سے تکرار ہی ہو اور آج کے اس اجتماع میں ہمارا اکومے سے مطالبا ہے کہ وہ ملونا جو پورا نیٹمرک اور لہورنے جو بری ملونا ہے اس کی اور جتما بھی ان کے ساتھ اتائچ ہو چکے ہیں وہ سارے ختمِ نبوورت کا انکار کر چکے ہیں ختمِ نبوورت سے بغاوت کر چکے ہیں اور ان سب کی قریص حضہ ہے شریعتِ مطارا میں اور افصوص ہے کہ پاکستان جیسا ملک جو بنائی ختمِ نبوورت کے نام پر ہے ختمِ نبوورت کے فیل سے ہے ختمِ نبوورت کے انہائے ایسے روشنی ہے اس مکمد ایسے جو ملک بنا ہے اس کے اندر ایسے ایسے فتنے ہیں اور پھر ان کو جیسے کچلنے کا حق ہے ایسا ہاتھ نہیں دالا جارہا یہ ایک نہیں ایسے درجنوں واقعات روزانہ ہوتے ہیں اور ہمارے ادارے جو وہ خوابِ غفلت میں ہیں جہاں پتا چل جاتا وہاں بھی وہ قردار ادار نہیں کرتے جو قردار ادار کرنا چاہیے پھر ایسے فتنے کے پیچے پھر انہیں ملک تک شیطان مطارق ہوتے ہیں اور انہیں پھر وہ ویلے دیتے ہیں اور اپنے ہاں منا لیتے ہیں اور مختلف طریقوں سے ان کی حفاظت کرتے ہیں اور مسلمانوں کے خلاف پھر انے استعمال کرتے ہیں ہمارا یہ مطالبہ ہے کہ ایسے سارے فتنے جو ان کو جیڑ سے ختم کیا جائے اور یہ ہی نظولِ قرآن کے جس ان کی حشی کا تقازہ ہے کتاب ہے جس کے ہوتے ہوئے ہمیں اور کوئی کسی عقام کی ضرورت نہیں ہے اس نے کوئی کمینی چھوڑی اللہ نے جو کچھ دینا تھا وہ اس قرآن میں محبوب سلم سلم کی صد کے سرکار کو وہ دے دیا ہے اور اس پر ہم جب خوش ہو کے جھومتے ہیں تو کہتے ہیں تاجدار ختمِ نبوہت تاجدار ختمِ معاسومیت معاسومیت والا ہے ہم نے ایسے فتنے دیکھے تو پھر متوجے کیا کہ آخری معاسوم معاسوم وہ حستی ہوتی ہے جن کی اطاعت اللہ کے طرف سے فلن ہو جن کا یہ مقام ہو کہ ادھر ان کی زبان کلتی ہے تو ادھر وحی وی جوحا کی تار حلتی ہے وہ معاسوم ہستی ہوتی ہے ون نجمِ اضا حوا ماد اللہ صاحب وکل وماء غوا وماء ینتی کو انل حوا ان ہوئیلہ وحی وی جوحا آخری معاسوم ہے حضرت محمد مستفا صل اللہ وحی وی صل اس طرح دین مکمل ہے اور قامت تک نہ کوئی اور نبی آسکتا ہے نہ کوئی اور انسانوں میں معاسوم آسکتا ہے جو شریعت دین سارے تقاضے تھے جو معاسوم نے اطا کرنا تھا وہ ہمارے آقا سل اللہ صل اللہ نے اطا کیا اور کسی طرح کی کوئی کمی رہنے نہیں دی اس عقیدے پر برقرار رہنا آخری سانستاک یہ جننت کی تکت ہے یعنی اس بنیاد پر بندہ عقیدے کے پیپر میں پاس ہوگا اگر کوئی دوسری غلطیوں اس نے نہ کی تو اس لیے یہ جس نے نظولِ قرآن کے آج کے اس اجتماع میں آپ سب حضرات کے لیے یہ پیغام تھا یہ فرزین میں رخنا ہے آج یہ تبریق پیش کرتا ہی اللہ مہ فرمان علی جلالی صاحب کو کہ انہوں نے خود بھی قرآنِ مجید قرآنِ رشید سنیا اور ان کے فرزین نے چوتی مرتبہ چوتہ مسلہ سنیا آپ کو بھی مبارک بات پیش کرتا ہوں چکے قرآنِ مجید کے لیہاں سے جیسے میں نے بیان کیا اس کی قرؑوں جہتے ہیں خوشی کی اور مبارک بات کی لیکن سب سے بڑی جہتی ہے کہ یہ ہمارے لیے اللہ کی حقام ہیں جن کے مطابق ہم نے اپنی زندگی بسر کرنی ہے باقی مبارک تو ابھی ہم تو کیا یہ امت بھی نہیں آئی تھی امت تو کیا ابھی زمین میں نہیں بلی تھی اس وقت بھی قرآن کی وجہ سے ہمیں مبارکیں دی جا رہی تھی ہمارے ایک حسن اللہ وسلم کا فرمان ہے ان اللہ حطہ علا قرؑا تاہ وی آسیم قبلائی خلوق السماوات و اللرب بئلفی آمن آسمان کے تخلیق سے ایک ہزار سال پہلے زمین کی تخلیق سے ایک ہزار سال پہلے اللہ نے قرآنِ مجید سورہ تاہ وی آسیم کی خود تیراوت کی یہ کسی تاریخ دان نے تاریخ نہیں بتائی یہ سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفا سندن سلم کا فرمان ہے مشکہ شریح میں بھی بوجود ہے فرمان ہے کہ قارؑا تاہ وی آسیم اللہ بے تاہا کو پڑا کلام اللہ کا اور پڑھنے والا بھی اللہ زمین و آسمان کی تخلیق سے ایک ہزار سال پہلے لما سامیت ملاعی کا تل قرآن زمین و آسمان کا وجود نہیں تھا مگر فرشتے تھے سرکار فرماتے ہیں جب فرشتوں نے یہ قرآن سنہ تو اس وقت فرشتوں نے مبارک دی کسے دی یہ بڑی قابل خور بات ہے قالت توبا لئمہ ینزلو حازالیحا مبارک تھو اس امت کو جن کے لیے کبھی سدیوں بعد یہ قرآن نازل کیا دائے گا لئمہ پہلی مبارک پوری امت کو ایک دن حافظوں کو قاریلوں کو اس کے مدر رسیم کو مسلفیم مفصلیم کو یہاں توبا لئمہ ینزلو حازالیحا مبارک تھو اس امت کو جن کے لیے یہ قرآن نازل کیا دائے گا وطوبا لئج وافن تحملو حازا مبارک تھو ان سیموں کو جن کے لیے مافوز ہو جائے گا وطوبا لئلسنت تتقلمو بحازا مبارک تھو ان زبانوں کو جن سے یہ پڑا جائے گا جہاں رکھیں جس مکان میں جس علماری میں جس میز پر جس سیم میں اس کی برکت ہی برکت ہے اور تقازہ سب سے بڑا یہ ہے کہ قرآن مجید برہان رشید پر عمل کیا جائے میرے دوہ ہے کہ خالق کے قائنات جلہ جنال ہوں ہم سب کو اس پیغام پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے ہمارے بہت بڑے کار کن ہیں ان کی زوجہ کا بھی تھوڑے دیر پیلے انتقال ہوا ہے سب سے میں بزارش کرتا ہوں کہ محمد عدنان علیاس سب کی زوجہ کیلئے دعا کریں اللہ ان کی بقشت فرمائے فردوس میں بلد مقامہ تا فرمائے اور محمد نیم سب کی والدہ کو اللہ سیحت تا فرمائے واخر دعا