 10 dagen van nu is het een kerstdag. Ik was dus wonderig, wie van jou zou gaan naar de church als het een kerstdag is? Oh, dat is veel. Waarom? Omdat het de birthday van Christ is, ofzo. Wat anders? Oké. Het is de birthday van Newton. En de birthday van Wilhelm. Goed naar de observatie. Ik ga naar een kerstdagwerking, omdat voor mij aan de kerstdag, en de reden is best summariseerd in een lijn van John's Gospel, en de licht schijnt in de lucht en de lucht kan niet overkomen. Nu, dat de licht in de lucht schijnt in de lucht, dat lijkt me een heel interessant concept, want mensen contestaan of Christ de lucht is. Ik geloof dat Christ de lucht is. Maar deze idee dat iets goed is geïncererd in een situatie waarin het kompromiseerd is, dat is een beetje duizend. Dat lijkt me heel belangrijk. Maar ik denk dat ik eigenlijk de tweede lijn van deze lijn vind. En de lucht kan niet overkomen. En voor mij, Christmast is een celebratie van een soort primordieel natuur van de lucht. We hebben eerder over de primaire van de lucht en de lucht van de lucht, van de lucht van de lucht. Ik geloof dat de lucht primaire is. Het is een primordieel natuur, zodat de lucht altijd een distorsion van de lucht is. En dat de lucht is dat de lucht zichzelf al is goed. En onze lucht is zelfs een celebratie. En we beginnen daar. En dat is ook waarom ik geloof dat het lucht overkomt. En dat het lucht kan altijd alleen overkomen in de luchtframen. Maar ik vraag me waarom ik niet ga. Waarom is het niet? Voor twee redenen. Een reden is dat in Russië we twee calendaren hebben. Ja? Goed, goed, goed, goed. Het ding is dat we eerst de Westen Christmast hebben. Dan de Nieuwe Year, dan de Russische Christmast, dan de Russische Nieuwe Year. Dus het is een beetje stupig om ze samen te mixen. Dus wat heb je geceverd als je op de 25e rade gaat, als het oude of oude Russische... Ik bedoel, het Sekular-Russian of de Westen Christmast, als de echte Christmast later gebeurt. De religiëste Christmast. Maar dat is niet belangrijk. Dat is gek, maar het andere reden is meer mysterieus en diep. Het ding is dat Russië, en ik ook, ze de Eesterlande celebreren. Omdat het een mysterie is. Om te zijn geboren, is het nergens, iedereen is geboren. Maar om te zijn gestorven... Oh, mijn goede, het is Crionic. Oh, daar ben je! Oh, finally! Welkom. Je moet je bedoelen in je company, de Eesterlande. Heel goed. De resurrectorie. Oké, waarom ga ik niet naar de church? Mijn church is in mijn spirit, en het is in mijn spiritualiteit. Ik moet niet naar een gebouw, of een edifice. Althoven ik de Gothic cathedral, I love Basilicas in Italy, and the acoustics and all of that. Maar een ding die we hebben gemist in deze conversatie is biologie. En een ander ding die we hebben gemist, is dat we echt over eeuwen... We hebben eeuwen en politie gesproken. En ik denk er mooi in de historieën dat je zei, especially met de film en Mike en hier, en je ervaringen in Syrië en in Russië, en alles dat gaat op. Maar we moeten weten dat we een hume, fysieke, biologische agenten zijn. We hebben agentie, we hebben essentieën. En we moeten ergens een paar elementen van eeuwen vergelijden, want als we geen oxytocin hebben, de chemical die in onze neurologische framework is, kan we geen geluid of geluid zijn. En 5% van de populatie heeft niet de genetische maak om oxytocin te produceren. En zijn die mensen eeuwen omdat ze niet oxytocin kunnen produceren? Nee, het kan niet echt detecteren. En als je op de prinsen kijkt, 80% van mensen in de prinsen kunnen niet oxytocin produceren, niet omdat ze een genetische efficiëntie hebben, maar omdat ze niet leren hoe de neuropathiezen zijn als ze kinderen waren omdat ze niet gerust waren. Dus het is een nieuwe manier om in het eeuwen te kijken, is misschien niet de zwarte kant, en misschien een horreste, horreste mensen, maar ook om een compassion te hebben dat als iemand niet geluid of geluid of geluid is, dat is voor mij beter dan geluid. Het is de efficiëntie van het eeuwen. Er is niets zoals geluid en generositeit. De reden dat ik wil om deze discussie te hebben op het christmas, is dat het idee is dat er ook iets is zoals een kosmische woord, die is geïnteresseerd in Star Wars en dan laat de voordeur zijn met je. Maar er is een voordeur van eeuwen, metaphysicaal. Wodersvijenka had de verhaal over het. En dan het idee, in het eeuwen van christianiteit, er was ook een redeemer en er was redemptie. Dat heeft niets te doen met biologische problemen. En ik wil weten... Miroslav, je kunt dat wel helpen. Wat is het betreft van deze idee dat een kosmische voordeur van de goede is, dat het in het eeuwen is in het eeuwen, want dat is wat christianiteit is. Dat is wat ik wilde suggesten met deze idee, van licht naar de oorlog. Als we in de associatie van God denken, we denken van God, en dan is de voordeur de meest signifieke feature, de karakteristiek van God. Maar eigenlijk, in veel traditionen, in de christianiteit, de voordeur van God's liefde is meer fundamenteel. In de voordeur van God's diviniteit is in God's liefde, in de christianiteit, in God's onconditionele liefde. Dat consequentie van dat is de relatie tussen God en de wereld. Dat is dat van de wereld in God's handen beeld. De wereld als een plek waar God's goede beeld kan worden. En daarvoor is er ook een stilte tegen de wereld die in de wereld opgevoerd is. Hallo. Voor mij, om naar de christianiteit te gaan, is het een receptief gevoeliging voor een mensage van humiliteit. Ik denk dat dit de meeste mensage van de christianiteit is. Humiliteit is een oorlog heel dicht met alles wat we hebben gesproken, want het is de antidote, zo te zeggen, opgevoerd tegen de arreggens van de kracht. De arreggens van de wereld, de arreggens van de wereld, als ik het kan, van de scientisme, en de arreggens van identiteit en politiek. Leon, wat is de nieuwe perspectief op de redemming? Op de redemming, ik zei met de rabai en de talmood, die zei, mag de mensage komen en zal ik nooit zien. De historie van messianisme en Judaism is de historie van false messianisme. We zijn een verkeerde mensen in deze manier. We hebben de idee van de mensage inventeerd, dat is niet true, maar het is echt precies, ik ben in het midden van een boek van dit subject. Ik heb de messianische traditionen van Judaism studyerd in geweldig detail. Het zou meer precies zijn dat we de idee van de mensage inventeerden en de simultaneous reluctineerde om de manier te verwachten. Dat er een soort van skeptisme over de redemming is. Als ik m'n broer Kasim op het einde van het eind van de dagen, moet ik zeggen dat ik niets kan voelen, ik wist dat ik zo zou kunnen geloven. Niet criticisme, maar het einde van de dagen. Alleen mijn leven was ik behoogd door de historie van Jesus, maar alleen in de manier waarom ik behoogd was door een grotere mensage. Het is een exclusief mensage. Voor mij moet je een hart van steen hebben om niet te worden behoogd, maar het heeft geen philosophische of metaphysische of religieuze implicatie voor mij. En de incarnation is de idee dat goed in de wereld kwam en zo. De incarnation maakt geen sens om een stifnekkend juw, zoals ik, want ik kom uit een traditione waarin goede en eveel in de wereld elke keer een baby is geboren. Dat is om te zeggen dat er eeuw en goede is in elke humane hart. Er is een jetsehatoven, een jetsehara. En dat is hoe eeuw en goede en eveel subsist in de wereld. Maar er is, als je me vraagt wat Christmas betekent, ik zal je een storie vertellen. For many, many decades there was a vigil, a Christian vigil outside the South African Embassy in Washington protesting apartheid. And one day it was in the early 80s, I got a call from a Christian friend who was responsible for the vigil. And he said, I have a kind of strange request. We want to keep this vigil every day, even to pause it for one day, would be a great defeat. And it's a week from Christmas and I said, I get it, send the Christians home, the Jews will take over the vigil. And that's how we celebrated Christmas with all that that implies.