 3. Buch 4. Kapitel von Geschichte des Agatons Teil 1 Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Geschichte des Agatons Teil 1 von Christoph Martin Wieland 3. Buch 4. Kapitel Worin Hippias eine feine Kenntnis der Welt zu zeigen scheint. Ich habe schon bemerkt, dass die Glückseligkeit, welche wir suchen, nur in dem Stand einer Gesellschaft, die sich schon zu einem gewissen Grade der Vollkommenheit erhoben hat, stattfindet. In einer solchen Gesellschaft entwickeln sich alle diese manischfaltigen Geschicklichkeiten, die bei dem rohen Menschen, der wenig Bedarf einsam lebt und wenig Leidenschaften hat, immer müßige Fähigkeiten bleiben. Die Einführung des Eigentums, die Ungleichheit der Güter und Stände, die Armut der einen, der Überfluss, die Üppigkeit und Trägheit der anderen. Dieses sind die wahren Götter der Künste, die Merkure und die Musen, denen wir ihre Erfindung oder doch ihre Vollkommenheit zu danken haben. Wie viele Menschen müssen ihre Bemühungen vereinigen, um einen einzigen Reichen zu befriedigen. Diese bauen seine Felder und Weinberge, Gene, Pflanzen, seine Lustgärten. Andere bearbeiten den Marmor, woraus seine Wohnung aufgeführt wird. Tausende durchschiffen den Ozean, um ihm die Reichstümer fremder Länder zuzuführen. Tausende beschäftigen sich die Seide und den Purpur zu bereiten, die ihn kleiden, die Tapeten, die seine Zimmer schmücken, die kastbaren Gefäße, woraus er ist und trinkt, und das weiche Lager, worauf er der wollüstigen Ruhe genießt. Tausende strengenden schlaflosen Nächten, ihren Witz an, um neue Bequemlichkeiten, neue Wolllöste. Eine leichtere und angenehmere Art, die leichtesten und angenehmsten Verrichtungen, die uns die Natur auferlegt zu tun, für ihn zu erfinden. Und durch die Zaubereien der Kunst, die den gemeinsten Dingen einen Schein der Neuheit zugeben weiß, seinen Ekel zu täuschen und seine vom Genoss ermüdeten Sinnen aufzuwecken. Für ihn arbeitet der Maler, der Tonkünstler, der Dichter, der Schauspieler und überwindet unendliche Schwierigkeiten, um Künste zur Vollkommenheit zu treiben, welche die Anzahl seiner Ergötzungen vermehren sollen. Allein alle diese Leute, welche für den glücklichen Menschen arbeiten, wurden sie es tun, wenn sie nicht selbst glücklich zu sein wünschten. Für wen arbeiten sie, als für denjenigen, der ihre Bemühungen ihn zu vergnügen, belohnen kann? Der König von Pasien selbst ist nicht mächtig genug, einen Zeugsis zu zwingen, das er ihm eine Leder male. Nur die Zauberkraft des Goldes, welchem eine allgemeine Übereinkunft der gesitteten Völker den Wert aller nützlichen und angenehmen Dinge beigelegt hat, kann das Genie und den Fleiß einem Mieders dienstbar machen, der ohne seine Schätze vielleicht kaum wurdig wäre, den für ihn arbeitenden Maler die Farben zu reiben. Die Kunst, sich die Mittel zur Glückseligkeit zu verschaffen, ist also schon gefunden, mein Lieber Kalias, sobald wir die Kunst gefunden haben, einen genugsamen Vorrat von diesem Warensteine der Weisen zu bekommen, der uns die ganze Natur unterworft, Millionen unseres Gleichen zu freiwilligen Sklaven unserer Übigkeit macht, uns in jedem schlauen Kopf einen dienstwilligen Markur und durch den unwiderstehlichen Glanz eines goldenen Regens in jeder schönen eine Danae finden lässt. Die Kunst, reich zu werden Kalias, ist im Grunde nichts anders, als die Kunst, sich des Eigentums anderer Leute mit ihrem guten Willen zu bemächtigen. Ein Despot hat unter dem Schutz eines Vorurteils, welches demjenigen sehr ähnlich ist, womit die Ägypter den Kokodil vergöttern in diesem Stück ungemeine Vorteile. Da sich seine Rechte so weit erstrecken als seine Macht und diese Macht durch keine Pflichten eingeschränkt ist, weil ihn niemand zwingen kann, sie zu erfüllen, so kann er sich das Vermögen seiner Untertanen zu eignen, ohne sich darum zu bekümmern, ob es mit ihrem guten Willen geschieht. Es kostet ihm keine Mühe, unermessliche Reichstümer zu erwarten. Und um mit der unmäßigsten Schmelgerei in einem Tage Millionen zu verschwenden, braucht er nur den Teil des Volkes, den seine Durftigkeit zu einer immerwährenden Arbeit verdammt, an diesem Tage fasten zu lassen. Allein, außerdem, dass dieser Vorteil nur sehr wenigen Staplichen zuteil werden kann, ist er auch nicht so beschaffen, dass ein Weisermann ihn beneiden könnte. Das Vergnügen hört auf Vergnügen zu sein, sobald es über einen gewissen Grad getrieben wird. Das Übermaß der sinnlichen Wolleste zerstört die Werkzeuge der Empfindung. Das Übermaß der Vergnügen der Einbildungskraft verderbt den Geschmack des Schönen, in dem für unmäßige Begierden nichts reizend sein kann, was in die Verhältnisse und das Ebenmaß der Natur eingeschlossen ist. Daher ist das gewöhnliche Schicksal eines morgenländischen Fruchsten, der in die Mauern seines Seereits eingekackert ist, in den Armen der Wollost vor Ersättigung und Überdross umzukommen. Er vergeht vor langer Weile, in dess die süßesten Gerösche von Arabien vergeblich für ihn durften, die geistigsten Weine ihm ungekostet aus Kristallen entgegenblinken. Tausend Schönheiten, deren jede zu Parforce einen Altar erhielte, alle ihre Reizungen, alle ihre bulerischen Künste umsonst verschwenden, seine schlafen Sinnen zu erwecken, und zehntausend Sklaven seiner Üppigkeit in die Wette eifern, um unerhörte und ungeheure Wolluste zu erdenken, welche vielleicht fähig sein möchten, das abgestumpfte Gefühl dieses Unglückseligen glücklichen auf etliche Augenblicke zu täuschen. Wir haben also mehr Ursache, als man insgesamt glaubt, der Natur zu danken, wenn sie uns in einen Stand setzt, wo wir das Vergnügen durch Arbeit erkaufen müssen und unsere Leidenschaften erstmäßigen lernen, ehe wir zu einer Glückseligkeit gelangen, die wir ohne diese Messigung nicht genießen könnten. Dannon die Despoten und die Straßenräuber, die einzigen sind, denen es auf ihre Gefahr zusteht, sich des vermögens anderer Leute mit Gewalt zu bemächtigen, so bleibt demjenigen, der sich aus einem Zustande von Mangel und Abhängigkeit empor schwingen will, nichts anders übrig als, dass er sich die Geschicklichkeit erwarbe, den Vorteil und das Vergnügen der Lieblinge des Glöckers zu befadern. Unter den vielerlei Arten, wie dieses geschehen kann, sind einige dem Menschen von Genie mit Ausschluss aller übrigen Vorbehalten und diese teilen sich nach ihrem verschiedenen Endzweck in zwei Klassen ein, wovon die erste die Vorteile und die andere das Vergnügen des Betrechtlistenteils einer Nation zum Gegenstand hat. Die erste, unter welcher die Regierungs- und Kriegskünste begriffen sind, scheint ordentlicherweise nur ein freien Staaten Platz zu finden. Die andere hat keine Grenzen als den Grad des Reichtums und der Üppigkeit eines jeden Volks, von welcher Art seine Staatsverfassung sein mag. In dem armen Arten wurde ein guter Felter unendlichem Mal höher geschätzt als ein guter Maler. In dem reichen, wollöstigen Arten hingegen gibt man sich keine Mühe zu untersuchen, wer der tüchtigste sei, ein Kriegsheer anzuführen. Man hat wichtigere Dinge zu entscheiden. Die Frage ist, welche unter etlichen Tänzerinnen die achtingsten Füße hat und die leichtesten Sprünge macht. Ob die Venus des Praxiteles oder des Alchamenes die schöner ist. Daher kommt es auch, dass die Künste des Genies von der ersten Klasse für sich allein selten zum Reichtum führen. Die großen Talente, die großen Verdienste und Tugenden, die dazu erfordert werden, finden sich gemeinniglich nur in armen und emporstrebenden Republiken, die alles, was man für sie tut, nur mit Lorberg Grenzen bezahlen. In Staaten aber, wo Reichtum und Übigkeit schon die Oberhand gewonnen haben, kann man aller dieser Talente und Tugenden, welche die Regierungskunst zu erfordern, scheint, entbeeren. Man kann in solchen Staaten Gesetze geben, ohne ein Solon Kriegsheere anführen, ohne ein Leonidas oder Temistocles zu sein. Pericles als Ibiades regierten zu Athen den Staat und führten die Völker an, ob gleich jener nur ein Redner war und dieser keine andere Kunst kannte, als die Kunst herzen zu fangen. In solchen Freistaaten hat das Volk die Eigenschaften, die in einem Despotischen der Einzige hat, der kein Sklave ist. Man braucht ihm nur zu gefallen, um zu allem tüchtig befunden zu werden. Pericles hachste ohne die äußerlichen Zeichen der Königlichen Wurde, so unumschränkt in dem freien Athen, als Artaxaxes in dem untertänigen Asien. Seine Talente und die Künste, die er von der schönen Aspasia gelernt hatte, erwarben ihm eine Art von Oberhachschaft, die nur desto unumschränkter war, da sie ihm freiwillig zugestanden wurde. Die Kunst, eine große Meinung von sich zu erwecken, die Kunst zu überreden, die Kunst von der Eiterkeit, der Athener Vorteil zu ziehen und ihre Leidenschaften zu lenken, machten seine ganze Regierungskunst aus. Er verwickelte die Republik in ungerechte und unglückliche Kriege, erschöpfte die öffentliche Schatzkammer, erbitterte die Bundesgenossen durch gewaltsame Erpressungen. Und damit das Volk keine Zeit hätte, eine so schnöde Staatsverwaltung genauer zu beobachten, so baute er Schauspielhäuser, gab ihnen schöne Bildsäulen und Gemälde zu sehen, unterhielt sie mit Tänzerinnen und Virtuosen und gewöhnte sie so sehr an diese abwechselnden Ergötzungen, dass die Vorstellung eines neuen Stücks oder der Wettstreit unter etlichen Flötenspielern zuletzt Staatsangelegenheiten wurden, überwältschen man diejenigen Vergas, die es in der Tat waren. Nur 50 Jahre früher wurde man einen Pericles für eine Pest der Republik angesehen haben. Allein damals würde Pericles ein Aristides gewesen sein. In seinem Zeitraum war er gerade so, wie er war und weil er so war, der größte Mann des Staates, der Mann der Athen zu dem höchsten Grade der Macht und des Glances erhob, den es erreichen konnte. Der Mann dessen Zeit, als das goldene Alter der Musen in allen künftigen Jahrhunderten angezogen werden wird. Und was für ihn selbst das Wichtigste war, der Mann, für welchen die Natur, die Eure Pieden und Aristophanen, die Fidias, die Zeugsis, die Dharmonen und die Aspasien zusammenbrachte, um sein private Leben so angenehm zu machen, als sein öffentliches Leben glänzend war. Die Kunst über die Einbildungskraft der Menschen zu harschen, die geheimen, ihnen selbst verborgenen Triebfedern ihrer Bewegungen nach unserem Gefallen zu lenken und sie zu Werkzeugen unserer Absichten zu machen, indem wir sie in der Meinung erhalten, dass wir es von den Irigen sind, ist also ohne Zweifel diejenige, die ihrem Besitzer am Nutzlisten ist und dies ist die Kunst, welche die Sophisten lehren und ausüben. Die Kunst, welche sie das ansehen, die Unabhängigkeit und die glücklichen Tage, deren sie genießen, zu danken haben. Du kannst dir leicht vorstellen, Kalyas, dass sie sich in etlichen Stunden weder lehren, noch lernen lässt. Allein meine Absicht ist auch für Izt nur, dir überhaupt einen Begriff davon zu geben. Dasjenige, was man die Weisheit der Sophisten nennt, ist die Geschicklichkeit, sich der Menschen so zu bedienen, dass sie geneigt sind und so vergnügen zu befördern oder überhaupt die Werkzeuge unserer Absichten zu sein. Die Bewertsamkeit, welche diesen Namen erst als dann verdient, wenn sie im Stand ist, die Zuhörer, wer sie auch sein mögen, von allem zu überreden, was wir wollen und in jedem Grad einer jeden Leidenschaft zu setzen, die zu unserer Absicht nötig ist. Eine solche Bereitsamkeit ist unstreitig ein unentbehrliches Werkzeug und das Vornehmste, wodurch die Sophisten diesen Zweck erreichen. Die Sprachlehrer bemühen sich, junge Leute zu rednern zu bilden. Diese Sophisten tun mehr. Sie lehren sie, überreder zu werden, wenn mir dieses Wort erlaubt ist. Hierin allein besteht das Erhabener einer Kunst, die vielleicht noch niemand in dem gerade besessen hat, wie Alcibiades, der in unseren Zeiten so viel Aufsehens gemacht hat. Derweise bedient sich dieser Überredungsgabe nur als eines Werkzeugs zu höheren Absichten. Alcibiades überlässt es einem Antifron sich mit Ausfeilung einer künstlich gesetzten Rede zu bemühen. Er überredet in dessen seine Landsleute, dass ein so liebensrodiger Mann wie Alcibiades das Recht habe zu tun, was ihm einfalle. Er überredet die Spachtaner zu vergessen, dass er ihr Feind gewesen und dass er es bei der ersten Gelegenheit wieder sein werde. Er überredet die Königin Timeya, die Mutter eines Jungen, Alcibiades durch ihn zu werden und dieser Traben des großen Königs, dass er ihnen die Athena zu eben der Zeit verraten wolle, da er diese überredet, dass sie ihn mit Unrecht für einen Verräter hielten. Eine solche Überredungskraft setzt die Geschicklichkeit voraus, jede Gestalt anzunehmen, wodurch wir demjenigen gefällig werden können, auf den wir Absichten haben. Die Geschicklichkeit, sich der verborgensten Zugänge seines Herzens zu versichern, seine Leidenschaften, je nachdem wir es nötig finden, zu erregen, zu liebkosen, eine durch die andere zu verstärken oder zu schwächen oder gar zu unterdrücken. Sie erfordert eine Gefälligkeit, die von den Sittenlehrern schmeischelei genannt wird, aber diesen Namen nur als dann verdient, wenn sie von den Gnatonen, die um die Tafeln der reichen Sumsen, nachgeäfft wird. Eine Gefälligkeit, die aus einer tiefen Kenntnis der Menschen entspringt und das Gegenteil von der lächerlichen Sprödigkeit gewisser Fantasten ist, die den Menschen übernehmen, dass sie anders sind, als wie diese ungebetenen Gesetzgeber es haben wollen. Kurz die jenige Gefälligkeit, ohne welche es vielleicht möglich ist, die Hochachtung aber niemals die Liebe der Menschen zu erlangen, weil wir nur diejenigen lieben können, die uns ähnlich sind, die unseren Geschmack haben oder zu haben scheinen und so eifrig sind, unser Vergnügen zu befordern, dass sie hierhin die Aspasia von Milet zum Muster nehmen, welche sich bis ans Ende in der Kunst des Pericles erhielt, indem sie in demjenigen Alter, worin man die Seele der Damen zu lieben pflegt, sich in die Grenzen der platonischen Liebe zurückzog und die Rolle des Karpers durch andere spielen ließ. Ich lese in deinen Augen Kallias, was du gegen diese Künste einzuwenden hast, die sich so übel mit den Vorurteilen vertragen, die du gewohnt bist, für Grundsätze zu halten. Es ist wahr, die Kunst zu leben, welche die Sophisten lehren, ist auf ganz andere Begriffe von dem, was in sitelischem Verstande schön und gut ist, gebaut, als diejenigen Hegen, die von dem idealischen Schönen und von einer Gewissentugend, die ihr Eignerlohn sein soll, so viel schöne Dinge zu sagen wissen. Allein, wenn du noch nicht müder bist, mir zuzuhören, als ich es bin zu schwarzen, so denke ich, es soll mir nicht schwer werden, dich zu überzeugen, dass das idealische Schöne und die idealische Tugend mit jenen Geistermärchen, deren ich vorhin erwähnte, in die nämliche Klasse gehören. Ende von 3. Buch 4. Kapitel 3. Buch 5. Kapitel von Geschichte des Agatons Teil 1 Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Geschichte des Agatons Teil 1 von Christoph Macht in Wieland 3. Buch 5. Kapitel der Anti-Platonismus in Nuse Was ist das Schöne? Was ist das Gute? Ehe wir diese Frage beantworten können, müssen wir, täuscht mich, vorher fragen, was ist das, was die Menschen schön und gut nennen? Wir wollen vom Schönen anfangen, was für eine unendliche Verschiedenheit in den Begriffen, die man sich bei den verschiedenen Völkern des Erdbodens von der Schönheit macht. Alle Welt kommt darin überein, dass ein schönes Weib das Schönste unter allen Werken der Natur sei. Allein, wie muss sie sein, um für eine vollkommene Schönheit in ihrer Art gehalten zu werden? Hier fängt der Widerspruch an. Stelle dir eine Versammlung von so vielen Liebhabern vor, als es verschiedene Nationen unter verschiedenen Himmelsstrichen gibt. Was ist gewisser, als dass ein jeder den Vorzug seiner Geliebten vor den Übrigen behaupten wird? Der Europäer wird die blendende Weiße, der Moor die rabengleiche Schwächze der Seinigen vorziehen. Der Grieche wird einen kleinen Mund, eine Brust, die mit der hohen Hand bedeckt werden kann, und das angenehme Ebenmaß einer feinen Gestalt. Der Afrikaner, die eingedrückte Nase, die öligste Haut und die aufgeschwollenen Lippen, der Pasa, die großen Augen und den schlanken Wuchs, der Seherer, die kleinen Augen, den runden Wandst und die winzigen Füße an der Seinigen bezaubernd finden. Hat es vielleicht mit dem Schönen im sittlichen Verstande mit dem, was sich geziemt, eine andere Bewandnis? Ich glaube nein. Die spachtanischen Jungfrauen scheuen sich nicht, in einem Aufzug gesehen zu werden, wodurch in Athen die geringste öffentliche Metze sich entehrt hielte. In Tarsien wurde ein Frauenzimmer, das an einem öffentlichen Achte sein Gesicht entblöste, ebenso angesehen werden, als in Smona eine, die sich ohne alle Kleidung sehen ließe. Bei den morgen ländischen Völkern erfordert der Wurzstand eine Menge von Beugungen und untertänigen Gebärden, die man gegen diejenigen macht, die man ehren will. Wir Griechen finden diese Höflichkeit ebenso schändlich und sklavenmäßig, als die atische Urbanität zu Persepolis grob und bäurig scheinen würde. Bei den Griechen hat eine Freigebirne ihre Ehre verloren, die sich den jungfreulichen Gürtel von einem anderen als ihrem Mane auflösen lässt. Bei gewissen Völkern, jenseits des Ganges, ist ein Mädchen desto vorzüglicher, je mehr es liebhaber gehabt hat, die seine Reizungen aus Erfahrung anzurühmen wissen. Diese Verschiedenheit der Begriffe vom Sittlichen Schönen zeigt sich nicht nur in besonderen Gebräuchen und Gewoneiten verschiedener Völker, wovon sich die Beispiele ins Unendliche helfen ließen, sondern selbst in den Begriffe, den sie sich überhaupt von der Tugend machen. Bei den Römern ist Tugend und Tapferkeit einerlei. Bei den Athenern schließt dieses Wort alle Arten von nützlichen und angenehmen Eigenschaften in sich. Zu Spachter lernt man keine andere Tugend als den Gehorsam gegen die Gesetze. In des Brotischen Reichen keine andere als die sklavische Unterartänigkeit gegen den Monaschen und seine Satrapen. Am Kaspischen Meere ist der Tugend Hafteste, der am besten rauben kann und die meisten Feinde erschlagen hat. In dem warmsten Striche von Indien hat nur der die höchste Tugend erreicht, der sich durch eine völlige Untätigkeit ihrer Meinung nach den Göttern ähnlich macht. Was folgelt nun aus allen diesen Beispielen? Ist nichts an sich selbst schön oder recht? Gibt es kein gewisses Modell, wonach dasjenige, was schön oder sitlich ist, beurteilt werden muss? Wir wollen sehen, wenn ein solches Modell ist, so muss es in der Natur sein, denn es wäre Torheit sich einzubilden, dass irgendein Pygmalion eine Bildseule schnitzen könne, welche schöner wäre als die berühmte Frühne, die sich der Verkommenheit aller Formen ihrer Gestalt dermaßen bewusst war, dass sie kein Bedenken trug, eine unendliche Menge von Augen zu richtern, darüber zu machen, als sie an einem Feste der e-leusinischen Göttinnen sich bloß in ihre langen fließenden Haare eingehüllt, öffentlich im Meer badete. Gewiss ist die Venus eines jeden Volks nichts anders als die Abbildung derjenigen Frau, bei welcher sich nach dem allgemeinen Urteile dieses Volks die Nationalschönheit im höchsten gerade befinden würde. Aber welches unter so vielerlei Modellen ist denn an sich selbst das Schönste? Wer soll unter so vielen, die an den goldenen Apfel mit anscheinend gleichem Recht Anspruch machen, den Ausschlag geben? Wir wollen es versuchen, gesetzt. Es wurde eine allgemeine Versammlung angestellt, wozu eine jede Nation den schönsten Mann und das schönste Weib nach ihrem Nationalmodell zu Urteilen geschickt hätte. Und wo die Weiber zu entscheiden hätten, welcher unter allen diesen Mitbewerbern um den Preis der Schönheit der schönste Mann und die Männer welcher unter allen das schönste Weib wäre. Dies vorausgesetzt, sage ich, man würde gar bald diejenigen aus allen übrigen Aussondern, die unter diesen milden und gemäßigten Himmelsstrichen geboren worden wären, wo die Natur allen ihren Werken ein feineres Ebenmaß der Gestalt und eine angenehmere Mischung der Farben zugeben pflegt. Denn die vorzügliche Schönheit der Natur in den gemäßigten Zonen erstreckt sich vom Menschen bis auf die Pflanzen. Unter diesen Auserlesenen von beiden Geschlechtern wurde vielleicht der Vorzug lange zweifelhaft sein, allein endlich wurde doch unter den Männern derjenige den Preis erhalten, bei dessen Landsleuten die verschiedenen gymnastischen Übungen ohne Übermaß und in dem höchsten Grade der Vollkommenheit getrieben wurden. Und alle Männer wurden mit einer Stimme diejenige für die Schönste unter den schönen Erklären, die von einem Volker abgeschickt worden wäre, welches bei der Erziehung der Töchter die möglichste Entwicklung und Pflege der natürlichen Schönheit zur Hauptsache machte. Der Spachtaner wurde also vermutlich für den schönsten Mann und die Baseren für das schönste Weib erklärt werden. Der Grieche, welcher der Anmut den Vorzug vor der Schönheit gibt, weil die griechischen Weiber mehr reizend als schön sind, wurde nichts desto weniger zu eben der Zeit, da sein Herz einem Mädchen von Parforce oder Milet den Vorzug gäbe, bekennen müssen, dass die Baseren schöner sei, und eben dieses würde der Seerer tun, ob er gleich das dreifache Kind und den Wand seiner Landsmänner reizender finden würde. Vermutlich hat es die nämliche Bewandtnis mit dem Sittlichen Schönen. So groß auch hierhin die Verschiedenheit der Begriffe unter verschiedenen Zonen ist, so wird doch schwerlich geleugnet werden können, dass der Preis der Sitten der jenigen Nation gebühren, welche die Geistreiste, die ausgebildetste, die belebteste, die geselligste und angenehmste ist. Die ungezwungene und einnehmende Urbanität des Athenas muss einem jeden fremden Angenehmer sein als die abgemessene, ernsthafte und zeremonielle Höflichkeit des Morgenländers. Das verbindliche Wesen der Schein von Leutseligkeit, den jener seinen kleinsten Handlungen zu geben weiß, muss vor dem steifen Ernst des Parsers oder der raunen Gutachzigkeit des Sküten ebenso sehr den Vorzug erhalten, als der Putz einer Dame von Smyrna, der die Schönheit weder ganz verhüllt, noch ganz den Augenpreis gibt vor der Vermummung der Morgenländerin oder der tierischen Blöße einer Wilden. Das Muster der aufgeklärtesten und geselligsten Nation scheint also die wahre Regel des Sittlichen Schönen oder des Anständigen zu sein, und Athen und Smyrna sind die Schulen, worin man seinen Geschmack und seine Sitten bilden muss. Allein, nachdem wir eine Regel für das Schöne gefunden haben, was für eine werden wir für das, was recht ist, finden. Wovon so verschiedene und widersprechende Begriffe unter den Menschen harschen, dass eben dieselbe Handlung, die bei dem einen Volke mit Lorberg Grenzen und Statuen belohnt wird, bei dem anderen eine schmälische Todesstrafe verdient und das kaum ein Laster ist, welches nicht irgendwo seinen Altar und seinen Priester habe. Es ist wahr, die Gesetze sind bei dem Volke, welchem sie gegeben sind, die Richtschnur des Rechts und Unrechts. Allein, was bei diesem Volke durch das Gesetz befohlen wird, wird bei einem anderen durch das Gesetz verboten. Die Frage ist also, gibt es nicht ein allgemeines Gesetz, welches bestimmt, was an sich selbst recht ist? Ich antwachte ja und dieses allgemeine Gesetz, was könnte es anders sein, als die Stimme der Natur, die zu einem jeden spricht, suche dein eigenes Bestes oder mit anderen Worten befriedige deine natürlichen Begierden und genieße so viel Vergnügen, als du kannst. Dies ist das einzige Gesetz, das die Natur dem Menschen gegeben hat. Und solange er sich im Stande der Natur befindet, ist das recht, dass er an alles hat, was seine Begierden verlangen, oder was ihm gut ist, durch nichts anders als das Maß seiner Stärke eingeschränkt. Er darf alles, was er kann und ist keinem anderen etwas schuldig. Allein, der Stand der Gesellschaft, welcher eine Anzahl von Menschen zu ihrem gemeinschaftlichen Besten vereinigt, setzt zu jenem einzigen Gesetz der Natur, suche dein eigenes Bestes, die Einschränkung, ohne einem anderen zu schaden. Wie also im Stande der Natur einem jeden Menschen alles recht ist, was ihm nützlich ist, so erklärt im Stande der Gesellschaft das Gesetz alles für unrecht und strafwordig, was der Gesellschaft schädlich ist. Und verbindet hingegen die Vorstellung eines Vorzugs und belohnungswürdigen Verdienstes mit allen Handlungen, wodurch der nutzen oder das Vergnügen der Gesellschaft befördert wird. Die Begriffe von Tugend und Laster gründen sich also eines Teils auf den Vertrag, den eine gewisse Gesellschaft unter sich gemacht hat, und insofern sind sie willkürlich. Andern Teils auf dasjenige, was einem jeden Volke nützlich oder schädlich ist. Und daher kommt es, dass ein so großer Widerspruch unter den Gesetzen verschiedener Nationen herrscht. Das Klima, die Lage, die Regierungsform, die Religion, das eigene Temperament und der Nationalcharakter eines jeden Volks, seine Lebensart, seine Stärke oder Schwäche, seine Armut oder sein Reichtum bestimmen, seine Begriffe von dem, was ihm gut oder schädlich ist. Daher diese unendliche Verschiedenheit des Rechts oder Unrechts unter den polizierten Nationen. Daher der Kontrast der Moral der glühenden Zonen mit der Moral der kalten Länder, der Moral der freien Staaten mit der Moral der despotischen Reiche, der Moral einer armen Republik, welche nur durch den kriegerischen Geist gewinnen kann, mit der Moral einer Reichen, die ihren Wurzstand dem Geiste der Handelschaft und dem Frieden zu danken hat. Daher endlich die Albarnheit der Moralisten, welche sich den Kopf zerbrechen, um zu bestimmen, was für alle Nationen recht sei, ehe sie die Auflösung der Aufgabe gefunden haben, wie man machen könne, dass eben dasselbe für alle Nationen gleich nützlich sei. Diese Fisten, deren Sittenlehre sich nicht auf abgezogene Ideen, sondern auf die Natur und wirkliche Beschaffenheit der Dinge gründet, finden die Menschen an einem jeden Ochte so, wie sie sein können. Sie schätzen einen Staatsmann zu Athen an sich selbst, nicht höher als einen Gauklor zu Persepolis, und eine Matrone von Spachta ist in ihren Augen kein vortrefflicheres Wesen, als eine Laess zu Korrent. Es ist wahr, der Gauklor wurde zu Athen und die Laess zu Spachta schädlich sein. Allein ein Aristides wurde zu Persepolis und eine Spachtanerin zu Korrent, wo nicht ebenso schädlich, doch wenigstens ganz unnützlich sein. Die Idealisten, wie ich diese Philosophen zu nennen pflege, welche die Welt nach ihren Ideen umschmelzen wollen, bilden ihre Lehrjünger zu Menschen, die man nirgends für einheimisch erkennen kann, weil ihre Moral eine Gesetzgebung voraus setzt, welche nirgends vorhanden ist. Sie bleiben arm und ungeachtet, weil ein Volk nur demjenigen Hochachtung und Belohnung zu erkennt, der seinen Nutzen befördert oder doch zu befördern scheint. Ja, sie werden als Verdarber der Jugend und als heimliche Feinde der Gesellschaft angesehen und die Landesverweisung oder der Giftbächer ist zuletzt alles, was sie für die undankbare Bemühung davon tragen, die Menschen zu entkörpern, um sie in die Klasse der mathematischen Punkte, Linien und Dreiecke zu erheben. Klüger als diese eingebildeten Weisen, die wie jener Zitterschläger von Aspendos nur in und für sich selbst musizieren, überlassen diese Fisten den Gesetzen eines jeden Volks, ihre Bürger zu lehren, was Recht oder Unrecht sei. Da sie selbst zu keinem besonderen Staatskörper gehören, so genießen sie die Vorrechte eines Weltbürgers und indem sie den Gesetzen und der Religion eines jeden Volks, bei dem sie sich befinden, diejenige Achtung bezeigen, welche sie vor allen Ungelegenheiten mit den Handhabern derselben sich schaut, so erkennen und befolgen sie doch, in der Tat kein anderes als jenes allgemeine Gesetz der Natur, welches dem Menschen sein eigenes Bestes zur einzigen Richtschnur gibt. Alles, wodurch ihre natürliche Freiheit eingeschränkt wird, ist die Beobachtung einer nützlichen Klugheit, die ihnen vorschreibt, ihren Handlungen die Farbe, den Schnitt und die Ausziehung zu geben, wodurch sie denjenigen, mit welchen sie zu tun haben, am gefälligsten werden. Das moralische Schöne ist für unsere Handlungen eben das, was der Putz für unseren Leib. Und es ist eben so nötig, seine Aufführung nach den Vorurteilen und dem Geschmack derjenigen zu modeln, mit denen man lebt, als es nötig ist, sich so zu kleiden wie sie. Ein Mensch, der nach einem Gewissen besonderen Modell gebildet worden ist, sollte wie die wandenden Bildseulen des Dädalos an seinen väterlichen Boden angefesselt werden. Denn er ist nirgends an seinem Platz als unter seines Gleichen. Ein Spachtaner wurde sich nicht besser schicken, die Rolle eines obersten Sklaven des Artaksaxes zu spielen, als ein Samatha sich schickte, Polymarchos Kriegsminister zu atten zu sein. Derweise hingegen ist der allgemeine Mensch, der Mensch, dem alle Farben, alle Umstände, alle Verfassungen und Stellungen anstehen. Und er ist es eben darum, weil er keine besonderen Vorurteile und Leidenschaften hat, weil er nichts als ein Mensch ist. Er gefällt allen Talben, weil er, wohin er kommt, sich die Vorurteile und Torheiten gefallen lässt, die er antrifft. Wie sollte er nicht geliebt werden? Er, der immer bereit ist, sich für die Vorteile anderer zu beeifahren, ihre Begriffe zu billigen, ihren Leidenschaften zu schmeicheln. Er weiß, dass die Menschen von nichts Überzeugter sind als von ihren Ochtümern, nichts zärtlicher lieben als ihre Fehler, und dass es kein gewisseres Mittel gibt, sich ihr Missfallen zuzuziehen, als wenn man ihnen eine Wahrheit entdeckt, die sie nicht wissen wollen. Weit entfernt also, ihnen die Augen wieder ihren Willen zu eröffnen oder einen Spiegel vorzuhalten, der ihnen ihre Hesslichkeit vorrückte, bestärkt er den Toren in dem Gedanken, dass nichts Abgeschmackter sei, als verstand zu haben, den Verschwender in dem Wane, dass er großmütig, den Knicker in dem Gedanken, dass er ein guter Haushalter, die hässliche in der süßen Einbildung, dass sie desto geistreicher und den Großen und Reichen in der Überredung, dass er ein Staatsmann, ein Gelehrter, ein Held, ein Garner der Musen, ein Liebling der Schönen, kurz alles, was er wolle, sei. Er bewundert das System des Philosophen, die einbildische Unwissenheit des Hofmanns und die großen Taten des Generats. Er gesteht dem Tanzmeister ohne Wiederrede zu, dass Simon der größte Mann in Griechenland gewesen wäre, wenn er die Füße besser zu setzen gewusst hätte. Und dem Maler, dass man mehr Genie braucht, ein Zeugsis, als ein Homer zu sein. Diese Art mit dem Menschen umzugehen, ist von unendlich größerem Vorteil, als man beim ersten Anblick denken sollte. Sie erwirbt uns ihre Liebe, ihr Zutrauen und eine desto größere Meinung von unserem Verdienste, je größer diejenige ist, die wir von dem Irigen zu haben scheinen. Sie ist das gewisse Mitte, zu den höchsten Stufen des Glöcks empor zu steigen. Meinest du, dass es die größten Talente, die vorzüglichsten Verdienste seien, die einen erschannten, einen Herführer, einen Satrapen oder den Günstling eines Forsten machen? Siehe dich in den Republiken um, du wirst finden, dass der eine sein Ansehen der lächenden Mine zu danken hat, womit er die Burger grüßt, ein anderer der ansehnlichen Peripherie seines Wanstes, ein Dritter der Schönheit seiner Gemahlen und ein Vierter seiner bröllenden Stimme. Gehe an die Höfe, du wirst Leute finden, welche das Glück wohnen, sie schimmern, der Empfehlung eines Kammerdieners, der Gunst einer Dame, die sich für ihre Talente verburgt hat oder der Gabe des Schlafs schuldig sind, womit sie befallen werden, wenn der Wees hier mit ihren Weibern schärzt. Nichts ist in diesem Lande der Bezauberungen gewöhnlicher als einen unbärtigen Knaben in einen Feltern, einen Gauklar in einen Staatsminister, einen Kuppler in einen Oberpriester verwandelt zu sehen. Ja, ein Mensch ohne alle sitelischen Verdienste kann oft durch ein einziges Talent, welches er vielleicht nicht einmal gestehen darf, zu einem Glück gelangen, das ein anderer durch die größten Verdienste vergeblich zu erhalten gesucht hat. Wer könnte demnach zweifeln, dass die Kunst der Sophisten nicht fähig sein sollte, ihrem Besitzer auf diese oder jener Art die Kunst des Glücks zu verschaffen? Vorausgesetzt, dass er die natürlichen Gabenbesitze ohne welche der Mann von Verstand alle Zeit dem Narrenplatz machen muss, der damit versehen ist. Allein selbst auf dem Wege der Verdienste ist niemand gewisser sein Glück zu machen, als er. Wo ist das Amt, das er nicht mit Ruhm begleiten wird? Wer ist geschickter, die Menschen zu regieren, als derjenige, der am besten mit ihnen umzugehen weiß? Wer schickt sich besser zu öffentlichen Unterhandlungen? Wer ist fähiger, Ratgeber eines Fruchsten oder dem Agog eines unabhängigen Volks zu sein? Ja, wovon er nur das Glück auf seiner Seite hat, wer wird mit größerem Ruhm ein Kriegsheer anführen? Wer die Kunst besser verstehen, sich für die Geschicklichkeit und die Verdienste seiner Untergebenen belohnen zu lassen? Wer die Vorsicht, die er nicht gehabt, die klugen Anstalten, die er nicht gemacht, die Wunden, die er nicht bekommen hat, besser gelten zu machen wissen, als er. Doch es ist Zeit, einen Diskurs zu enden, der für uns beide ermüdend zu werden anfängt. Ich habe dir genug gesagt, um den Zauber zu vernichten, den die Schwarmerei auf deine Seele geworfen hat. Und wenn dies nicht genug ist, so würde alles überflüssig sein, was ich hinzutun könnte. Glaube übrigens nicht Kallias, dass der Arten der Sophisten einen unansehnlichen Teil der menschlichen Gesellschaft mache. Die Anzahl derjenigen, die unsere Kunst ausüben, ist in allen Ständen sehr beträchtlich. Und du wirst unter hundert, die ein großes Glück gemacht haben, schwerlich einen einzigen finden, der es nicht einer geschickten Anwendung unserer Grundsätze zu danken habe. Diese Grundsätze machen, wie wurde sie aus Klugheit nicht laut bekannt oder eingestanden werden, die gewöhnliche Denkungsart der Höflinge, der Leute, die sich dem Dienste der Großen gewidmet haben und überhaupt derjenigen Klasse von Menschen aus, die an jedem Achte die Ersten und Angesehensten sind und die wenigen Fälle ausgenommen, wo das Spielende Glück durch einen blinden Wurf, einen Narren an den Platz eines klugen Menschen fallen lässt, sind die geschickten Köpfe, die von diesen Maximen den besten Gebrauch zu machen wissen, alle Zeit diejenigen, die es auf der Bahn der Ehre und des Glöcks am weitesten bringen. Ende von Fünftes Kapitel und Ende von Drittes Buch Viertes Buch, erstes Kapitel von Geschichte des Agaton, Teil 1 Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Geschichte des Agaton, Teil 1 von Christoph Martin Wieland. Viertes Buch. Agaton wird durch Hippias mit der schönen Danae bekannt. Erstes Kapitel Unerwartete Ungelerigkeit des Agaton Hippias konnte sich wohl für berechtigt halten, einigen Dank bei seinem Lehrjünger verdient zu haben, da er sich so viele Mühe gegeben hatte, ihn Weise zu machen. Allein? Wir müssen es nur gestehen. Er hatte es mit einem Menschen zu tun, der nicht fähig war, die Wichtigkeit dieses Dienstes einzusehen oder die Schönheit eines Lehrbegriffs zu empfinden, welcher dem ganzen System seiner eigenen Begriffe und Gefühle so sehr zu wider war. Die Erwachtung des Sophisten wurde also nicht wenig betrogen, als Agaton, wie er sah, dass sein weiser Gebieter zu Reden aufgehört hatte, ihm diese kurze Antwort gab. Du hast eine schöne Rede gehalten, Hippias. Deine Beobachtungen sind sehr fein, deine Schlüsse sehr bündig, deine Maximen sehr praktisch und ich zweifle nicht, dass der Weg, den du mir vorgezeichnet hast, wirklich zu einer Glückseligkeit führen, während Vorzüge vor der Meinigen du in ein so helles Licht gesetzt hast. Dem Ungeachtet empfinde ich nicht die Mindestlust, so glücklich zu sein. Und wenn ich mich anders recht kenne, so werde ich schwerlich, ja, ein Sophist werden, bis du deine Tänzerinnen entlässt, dein Haus zu einem öffentlichen Tempel, der Diana widmest und nach Indien ziehst, ein Gymnosophist zu werden. Hippias lachte über diese Antwort, ohne dass sie ihm desto besser gefiel. Und was hast du gegen mein System einzuwenden, fragte er, dass es mich nicht überzeugt, erwiderte Agaton. Und warum nicht? Weil meine Erfahrungen und Empfindungen deinen Schlössen widersprechen. Ich möchte wohl wissen, was dies für Erfahrungen und Empfindungen sind, die demjenigen widersprechen, was alle Welt erfährt und empfindet. Du wurdest mir beweisen, dass es Schmerren sind. Und wenn ich es bewiesen hätte, so wurdest du es nur dir bewiesen haben. Du wurdest nichts damit beweisen, als dass du nicht Kallias bist. Aber die Frage ist, ob Hippias oder Kallias richtig denkt. Wer soll richter sein? Das ganze menschliche Geschlecht. Was wurde das wieder mich beweisen? Sehr viel, wenn zehn Millionen Menschen urteilen, dass zwei oder drei aus ihrem Mittel nahren sind, so sind sie es. Dies ist unleugbar. Aber wie, wenn die zehn Millionen, deren Ausspruch dir so entscheidend vorkommt, Millionen Toren wären, und die drei wären die Klugen? Wie müsste dies zugehen? Können nicht zehn Millionen die Pest haben, und so kann es allein gesund bleiben. Diese Instanz beweist nichts für dich. Ein Volk hat nicht immer die Pest. Allein die zehn Millionen denken immer so wie ich. Sie sind in ihrem natürlichen Zustande, wenn sie so denken. Und wer anders denkt, gehört also entweder zu einer anderen Gattung von Wesen oder zu den Wesen, die man Toren nennt. So ergeb ich mich in mein Schicksal. Es gibt noch eine alternative, junger Mensch. Du schämest dich entweder, deine Gedanken so schnell zu verändern, oder du bist ein Häuschler. Keines von beiden Hippias. Leugne mir zum Exempel, wenn du kannst, dass dir die schöne Ziane, die uns beim Frühstück bediente, begehrten, eingeflöst hat, und dass du verstorne Blicke. Ich leugne nichts. So gestehe, dass das Anschauen dieser runden Schnee weißen Arme, dieses aus der flatternden Seite hervoratmenden Busens, die Brigade in dir erregte, ihrer zu genießen. Ist das Anschauen kein Genuss. Keine Ausflüchte, junger Mensch. Du betrügst dich Hippias, wenn es erlaubt ist, einem Wesen das zu sagen. Ich bedarf keiner Ausflüchte. Ich mache nur einen Unterschied zwischen einem mechanischen Triebe, der nicht gänzlich von mir abhängt und dem Willen meiner Seele. Ich habe den Willen nicht gehabt, dessen du mich beschuldigest. Ich beschuldige dich nichts, als dass du meiner spottest. Ich denke, dass ich die Natur kennen sollte. Die Schwarmerei kann in deinen Jahren keine so unheilbare Krankheit sein, dass sie wieder die Reizungen des Vergnügens sollte aushalten können. Deswegen vermeide ich die Gelegenheiten. Du gestehst also, dass Ziane reizend ist, sehr reizend und, dass ihr Genuss ein Vergnügen wäre, vermutlich. Warum quälest du dich denn, dir ein Vergnügen zu versagen, das in deiner Gewalt ist? Weil ich mich dadurch vieler anderer Freuden berauben wurde, die ich höher schätze. Kann man in deinem Alter so sehr ein Neuling sein, was für ein Vergnügen, das allen übrigen Menschen unbekannt ist, hat die Natur für dich allein aufbehalten. Wenn du noch größere kennest als dieses. Doch ich merke dich, du wachst mir wieder von der Wonne der Geister, von Nektar und Ambrosia sprechen, aber wir spielen jetzt keine Komödie, mein Freund. Hippias, ich rede wie ich denke, ich kenne Vergnügungen, die ich höher schätze als diejenigen, die der Mensch mit den Tieren gemein hat. Zum Exempel, das Vergnügen eine gute Handlung zu tun. Was nennest du eine gute Handlung? Eine Handlung, wodurch ich mit einiger Anstrengung meiner Kräfte oder Aufabführung eines Vorteils oder Vergnügens anderer bestes Befadere. Du bist also töricht genug zu glauben, dass du anderen mehr schuldig sei, als dir selbst? Das nicht, sondern ich glaube vernünftig zu handeln, wenn ich ein geringeres Gut dem Größern aufopfe, welches ich genieße, wenn ich das Glück meiner Nebengeschöpfe befadern kann. Du bist sehr dienstfachtig gesetzt, aber es sei so, wie hängt dies mit demjenigen zusammen, wovon Izt die Rede ist? Dies ist leicht zu sehen. Gesetzt, ich überließe mich den Eindrucken, welche die Reizungen der schönen Ziane auf mich machen konnten und sie gewährte mir alles, was ein Geschirpf wie sie gewähren kann. Eine Verbindung von dieser Art könnte wohl von keiner langen Dauer sein, aber wurden die Erinnerungen der genossenen Freuden nicht die Begierden erwecken, sie wieder zu genießen. Eine neue Ziane wurde mir wieder gleichgültig werden und eben diese Begierden zurücklassen. Eine immerwährende Abwechslung ist also hierin, wie du siehst, das Gesetz der Natur. Aber auf diese Art wurde ich gar bald so weit bringen, keiner Begierde widerstehen zu können. Wozu brauchst du zu widerstehen, solange deine Begierden in den Schanken der Natur und der Mäßigung bleiben? Wie aber, wenn endlich das Weib meines Freundes oder welcher es sonst wäre, die der ehrwodigen Name einer Mutter gegen den bloßen Gedanken eines unkäuschen Anfalls sicherstellen sollte? Oder wie, wenn die unschuldige Jugend einer Tochter, die vielleicht keine andere Mitgift als ihre Unschuld und Schönheit hat, der Gegenstand dieser Begierden wurde, über die ich durch so vieles nachgeben alle Gewalt verloren hätte? So hättest du dich in Griechenland wenigstens vor den Gesetzen vorzusehen. Allein, was müsste das für ein Gehirn sein, das in solchen Umständen kein Mittel ausfindig machen könnte, seine Leidenschaft zu vergnügen ohne sich mit den Gesetzen abzuwerfen. Ich sehe, du kennest die Schönen zu Athen und sprach da nicht. Oh, was dies betrifft, ich kenne sogar die Priesterinnen zu Delphi, aber ist es möglich, dass du im Ernst gesprochen hast. Ich habe nach meinen Grundsätzen gesprochen. Die Gesetze haben in gewissen Staaten, denn es gibt einige, wo sie mehr Nachsicht tragen, für nötig gefunden, unser natürliches Recht an eine Jede, die unsere Begierden erregt, einzuschränken. Allein da dies nur geschah, um gewisse Ungelegenheiten zu verhindern, die aus dem Ungeschalten Gebrauch, jenes Recht, in solchen Staaten zu besorgen wären, so siehst du, dass der Geist und die Absicht des Gesetzes nicht verletzt wird, wenn man vorsichtig genug ist zu den Ausnahmen, die man davon macht, keine Zeugen zu nehmen. Oh Hippias, rief Agaton hier aus, ich habe dich, wohin ich dich bringen wollte. Sie einmal die Folgen deiner selbst süchtigen Grundsätze, wenn alles an sich selbst Recht ist, was meine Begierden wollen, wenn die ausschweifenden Forderungen der Leidenschaft unter dem Namen des Nützlichen, den sie nicht verdienen, die einzige Richtschnur unserer Handlungen sind, wenn den Gesetzen nur mit einer guten Art ausgewischen werden muss und im Dunkeln alles erlaubt ist, wenn die Tugend und die Hoffnungen der Tugend nur Schmerren sind. Was hindert die Kinder, sich, sobald es ihnen nützlich ist und ungestraft geschehen kann, wieder ihre Eltern zu verschwören? Was hindert die Mutter, sich selbst und ihre Tachter dem meist bietenden Preis zu geben? Was hindert mich, wenn ich dadurch gewinnen kann, den Deutschen die Brust meines Freundes zu stoßen, die Tempel der Götter zu berauben, mein Vaterland zu verraten oder mich an die Spitze einer Räuberbande zu stellen? Und wenn ich Macht genug dazu habe, ganze Länder zu verwüsten, ganze Völker in ihrem Blut zu ertränken, siehst du nicht, dass deine Grundsätze, die du unverschämt Weisheit nennest und durch eine künstliche Vermischung des Waren und Falschen scheinbar zu machen suchst? Wenn sie allgemein wurden, die Menschen in weit ärgere Ungäuer als Hyänen, Tiger und Krokodile verwandeln wurden, du spottest der Religion und der Tugend? Wisse nur den unauslöschlichen Zügen, womit ihr Bild in unsere Seelen eingegraben ist, nur dem geheimen und wunderbaren Reize der uns zur Wahrheit, Ordnung und Güte zieht und den Gesetzen besser zustatten kommt als alle Belohnungen und Strafen. Nur diesem ist es zuzuschreiben, dass es noch Menschen auf dem Erdboden gibt und dass unter diesen Menschen noch ein Schatten von Sittlichkeit und Güte zu finden ist. Du erklärst die Ideen von moralischer Vollkommenheit für Fantasien. Siehe mich hier, Hippias, so wie ich hier bin, biete ich den Verführungen aller Deiner Zianen, den scheinbarsten Überredungen, deiner egoistischen Weisheit und allen Vorteilen, die mir deine Grundsätze und dein Beispiel versprechen trotz. Eine einzige von jenen Fantasien ist hinreichend, die unwesentliche Zauberei aller Deiner Blendwerke zu zerstreuen. Nenne die Tugend immerhin Schwarmerei. Diese Schwarmerei macht mich glücklich und würde alle Menschen glücklich machen, würde den ganzen Erdboden in ein Elysium verwandeln, wenn deine Grundsätze und diejenigen, welche sie ausüben, nicht soweit ihr ansteckendes Gift dringt, Elend und Verdarpness ausbreiten. Agaton wurde ganz glühend, indem er dies sagte und ein Maler um den zönenden Apollo zu malen, hätte sein Gesicht in diesem Augenblick zum Urbild nehmen müssen. Derweise Hippias hingegen erwiderte diesen Eifer mit einem Lächeln, welches dem Momus selbst Ehre gemacht hätte und sagte, ohne seine Stimme zu verändern. Nun mehr glaube ich dich zu kennen, Kallias, und du wirst von meinen Verführungen weiter nichts zu besorgen haben. Die gesunde Vernunft ist nicht für so warme Köpfe gemacht wie der Deinige. Wie leicht, wenn du mich zu verstehen Fake gewesen wärst, hättest du dir den Einwurf selbst beantworten können, dass die Grundsätze der Sophisten verdaplisch wären, wenn sie allgemein wurden. Die Natur hat schon dafür gesorgt, dass sie nicht allgemein werden. Doch ich würde mir selbst lächerlich sein, wenn ich deine begeisterte Apostrophe beantworten oder dir zeigen wollte, wie sehr auch der Affekt der Tugend das Gesicht verfälschen kann. Bleibe, wenn du kannst, immer was du bist, Kallias. Fahre fort dich um den Beifall der Geister und die Gunst der ätherischen Schönen zu bewerben. Ruste dich dem Ungemach, dass dein Platonismus dir in dieser Unterwelt zuziehen wird, großmütig entgegenzugehen. Und tröste dich, wenn du Leute siehst, die niedrig genug sind, sich an ördischen Glückseligkeiten zu weiden, mit dem frommen Gedanken, dass sie in einem anderen Leben, wo die Reihe an dich kommt, glücklich zu sein, sich in den Flammen des Phlegeton welzen werden. Mit diesen Wachten stand Hippias auf, maf einen verächtlich mitleidigen Blick auf Agaton und wandte ihm den Röcken zu, um ihm mit einer unter seinesgleichen gewöhnlichen Höflichkeit zu verstehen zu geben, dass er sich zurückziehen könne. Ende von Viertes Buch 1. Kapitel