 اور رسولہ اللہو اکبرش اللہو اکبرش اللہو اکبرش اللہو اکبرش لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلات والسلام وعلا خاتمین نبیین سید اللہ مبیائی وخاتمین معسمین وعلا آلیہ واسحابی ہی اجمعین اما بعدو فا عاوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم ومن من خلقنا امہ یهدون بالحق وبھی عدلون صدق اللہ اللازیم وصدق رسولہن نبی الكریم مل امین ان اللہ وملائیکتہو یه صلون علا نبی یا ایہوہن لذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة والسلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ وعلا آلیہ واسحابی کیا حبیب اللہ الصلاة والسلام علیکہ يا سیدی خاتمین نبیین وعلا آلیہ واسحابی کیا سیدی خاتمین معسمین مولای صلی وسلم دا ایمن عبادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلی ہمی منزہ ان شریق فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق اقوالی والکلمی محمد ذکرہ روحل نفوسنا محمد شکرہ فرد علا الأمامی ربی صلی وسلم دا ایمن عبادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلی ہمی سارے حضرہ درودو سلام کا نظرہ نبیش کرنے الصلاة والسلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ وعلا آلیہ واسحابی کیا حبیب اللہ اللہ تعالیٰ جل جلالہ و عم نوالہ واتم برانہ و عظم اشانہ و جل ذکرہ و عز اسمہ کی حمد سنا اور حضور سروری قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غمگسار زمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیجین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں صل اللہ علیہ و آلیہ و اسحابی ہی و بارا کا وسلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام ارز کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارا قاتو ربیضل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لببک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و اسحابی و اسحابی اور تحریقے سراتِ مستفیم کے ذیر احتمام حضرت سیدِ ناشاہ جلال ریسرچ سنٹر میں اس وقت دوسرے اقائدے گنجبکش سیمینار کا انقاد کیا جا رہا ہے میرے دواہِ خالقِ قائنات جلال جلال ہوں ہمیں اس میں کامیابیتہ فرما ہے اور اس پر دورا سرات مرتق فرما ہے یہ ہماری خوش کسمتی ہے کہ ہم آہل سنٹ و آجمات کے موتقادات کی دولت اپنے دلوں میں مافوز رکھتے ہیں برِ صغیر پاکوہند کے اندر دینِ اسلام اقائدے آہل سنٹ کی شکل میں پہنچا اور اس کا ایک بڑا حوالہ سیدنا داتا گنجبکش اجویری کو دیسا سیرول ازیز کی ذاتِ گرامی ہے آپ نے برِ صغیر پاکوہند میں جس انداز میں پرچ میں اسلام کو بولند کیا اور جتنے برپور طریقے سے آپ نے تبلیق کی اور اس پر جتنے دورا سرات مرتق ہوئے وہ آپ ہی کی انفرادیت ہے اور اللہ کے فضل سے جو سیر عللہ سیر فلہ کے بعد سیر من اللہ میں آپ کا مقام مرتبہ ہے اس کی وجہ سے آج بھی آپ کی فیوز و برقات بالکل واضح نظر آ رہے ہیں اور آپ سے وابستگی نظریاتی اور اتقادی وابستگی اس وقت بھی حق کے دلائل میں سے ایک بڑی واضح دلیل ہے کہ یہ بہت سے فتنے جو بعد میں پیدا ہوئے اور بہت سے اتقادی خرابیوں جو بعد میں آئیں ان کو دور کرنے کے لیے اور یہ پہنچانے کے لیے کہ اصل دین کیا ہے سیدنا گنجبکھ شجوری رحمت اللہ علیہ کی کشفل محجوب اس سلسلہ میں ہمارے لیے بہت بڑا قردار دا کرتی ہے سچ کہا تھا سوفیہ نے کہ جس کا کوئی پیر اور مرشد نہ ہو وہ کشفل محجوب پڑے تو کشفل محجوب اس کے لیے مرشد کا قردار ادا کرتی ہے کشفل محجوب شریف کے اندر سیدنا داتا گنجبکھ شجوری رحمت اللہ علیہ نے جو کچھ لکھ کا آج بھی اس امت کے لیے بہت بڑا دسترخان ہے اور بہت بڑی اس کے لیے غزہ موجود ہے ایک سیمینار اس سے پہلے کیا جا چکا ہے اقائدے سیدنا گنجبکھ شیمینار اور آج دوسرا ہے اور انشاء اللہ یہ جماہ رہا ہے اس کو تیسرہ سیمینار کیا جائے یہ اس سال کے اس مقدس کے موقع پر ایک توفہ ہے گنجبکھ شیوں کے لیے اور انشاء اللہ ہر سال یہ داوتے علمہ حکمت اس کا احتمام کیا جائے گا ہم نے اقائدے توحید سیمینار اقیدہ توحید سیمینار میں بھی سیدنا گنجبکھ شیمینار کا نظری ہے توحید ہے اس کو بھی بیان کیا اور آج کی جو گفتگو ہے یہ مقامِ نبووت ورسالت اور نبووت ورولائت کا جو فرق ہے اور پھر اس امت میں رسولِ پاکﷺ کے بعد سب سے افضلترین ہستی کون ہے اور یہ جو آج ایک شوشہ چھوڑا جاتا ہے کہ خلافت کی دو کس میں ہے ایک خلافتِ ظاہری ہے اور دوسری باطنی ہے اور سیدنا سیدی کے اکبر رضی اللہ ہوتا لان ہو صرف ظاہری خلافت میں خلیفہ بلافصل ہیں یہاں کہا جاتا ہے کہ ایک سیاسی خلافت ہے اور دوسری روحانی خلافت ہے اس کا فیصلہ بھی دادہ ساب سے کروائیں گے کہ سیدنا سیدی کے اکبر رضی اللہ ہوتا لان ہو کی خلافتِ بالافصل کیسی ہے اور ساتھ کے آپ سب صحابہ سے جو افضل ہیں تو وہ افضلیت کیسی ہے کیا زنی ہے یا قطی ہے اور اس سیر سلا کی اندر اور پھر سیدنا امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ عنو کے لحاظ سے جو سیدی گنجبکش کا اقیدہ و نظریہ ہے اور دیگر بہت سے موضوعات اس محدود وقت کے اندر جو ہم بیان کر سکیں گے اگلہ حصہ انشاء اللہ پھر اگلے تیسرے سیمینار میں بیان کیا جائے گا مقامِ نبووت بھی اس وقت کئی جہتوں سے حملوں کی زد میں ہے یا ایک تو داوہِ نبووت کے لحاظ سے جس طرح کہ ہم نے ساتھ ستمبر والی گفتگو میں بتایا کہ کچھ لوگ جہالت کی بنیات پر ایسے لفظ بولتے ہیں کہ وہ سمجھتے ہیں کہ ہم داوہِ نبووت نہیں کر رہے لیکن شریعت اس کو داوہِ نبووتی کہتی ہے ان جس طرح کوئی شخص یہ نہ کہہ کہ میں نبی ہوں صرف یہ کہہ دے مجھے وحی اترتی ہے تو پھر بھی داوہِ نبووت ہے یہ نہ کہ مجھے وحی اترتی ہے بلکہ صرف یہ کہہ کہ میرا اللہ تعالیٰ کے ساتھ رابطہ ہے اور وہ مجھے احقام بتا دیتا تو یہ بھی داوہِ نبووت ہے تو ایسے ہی مقامِ نبووت تو رسالت اس لحاظ سے بھی حملوں کی ذدب میں ہے کہ آج روافز تو پہلے ہی نبووت کو امامت سے نیچے سمجھتے ہیں یہ ہم پلہ سمجھتے ہیں اب آہلِ سنط واجمات میں بھی وہی غیر شری محبت آہلِ بیت اتحار کی جو غیر شری محبت ہے یعنی جو قرآن و سنط سے ٹکراتی ہے اور وہ منصب جو آہلِ بیت یا صحابہ کا نہیں وہ ان کو جب دیا جاتا ہے تو اس بنیاد پر بھی نبووت بھی حملے ہوتے ہیں تو حضرتِ داتا گنجبک شجوری رحمت اللہلے نے مقامِ نبووت بڑا کھول کے بیان کیا ہے جس کے نتیجے میں اگر کسی کی کتنی ہی سید ناسیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نہو سے محبت ہے تو اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ اس محبت کی آر میں مقامِ نبووت پر حملہ کرے یعنی انہیں نبیوں کے برابر یا نبیوں سے انچا مانے اور ایسی حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نہو کو یا حسنان کریمان ردی اللہ تعالیٰ نہوما کو یا حضرت سیدہ طیبہ طائرہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ نہا کو محبت کی آر میں وہ نبیوں کے برابر مانے یا بلند مانے یہ ہر گز روان نہیں ہے اور یہ مسئلہ بھی ایسا ہی ہے کہ جیسا نا جانے نا جانتے ہوئے بھی کچھ لفظوں میں داوہ نبووت ہو جاتا ہے ایسے ہی نا جانتے ہوئے بھی کچھ لفظوں میں نبووت پر حملہ ہو جاتا ہے بظاہر وہ شانہ عہل بیت بیان کی جاری ہوتی ہے لیکن دوسری طرف سے وہ کفر ہو رہا ہوتا ہے کیونکہ اس میں غیر نبی کو یا تو نبی کی حملہ بنایا جا رہا ہوتا ہے اور یا نبی سے بڑھ کر بتایا جا رہا ہوتا سیدنا گنجبک شجوری رحمت اللہ کی شخصیت اس لحاظ سے ہمارے لیے بڑی رحمت و برکت والی ہے کہ آمات انناس کی اندر اور بل خصوص صادات کے لحاظ سے بھی ہم ایک اثانٹیک ایثارٹی پیش کر سکتے ہیں کہ یہ بھی سید ہیں اور کروڑوں درجہ آج کی لوگوں سے بڑے سید ہیں اور انھیں بھی محبت اہل بیت ہے اور یہ تو اس محبت کزری اسے جننتوں تک پہنچکے ہیں اور یہاں اب کوئی خطرہ نہیں ہے کسی طرح کی گمرائی کا تو ان افکار و نظریات کو پیش نظر رکھا جائے اگر آج کوئی علم کوئی مفتی جس کی بات کو اس لئے ٹھکرا آ جاتا ہے کہ وہ سید نہیں تو کتنے بڑے سید ہیں کہ جینوں نے یہ نظریات دیئے اور ہمیں ان نظریات کو فالو کرنا چاہئے اور اگر کئی غلطی ہو صحیح کرنی چاہئے اپنے افکار کی تلاشی لنی چاہئے کہ کیا اس سر زمین میں بل خصوص جہاں آج ہم بیٹے ہیں خطہ پنجاب کے لہور کے اندر کہ جہاں داتا صاحب نے بیٹھ کر پورے عالمِ اسلام تک روشنی پہنچائے تو ہمیں یہ شرف حاصل ہے کہ ہم اسی جگہ بیٹھ کر آج عالمِ اسلام کو داتا صاحب رحمت اللہ لے کے افکار و نظریات کا توفہ پیش کر رہے ہیں تو حضرت داتا گنجبک شجوری رحمت اللہ لے نے کشفل محجوب شریف میں ایک باب قیم کیا الكلام فی تفدیل الامبیاء علال اولیاء امبیاء کی جو اولیاء پر فزیلت ہے اس پر باب اس میں گفتگو یہ جو حضرت بہودن زکریہ ملتانی رحمت اللہ لے والا فرصی کا چھاپا ہے کشفل محجوب کا اس میں یہ دو سو ستاون نمبر صفہ ہے جہاں سے یہ گفتگو شروع ہوتی ہے اب امبیاء کی اولیاء پر فزیلت اس میں کوئی دوسرا احتمال نہیں کہ اولیاء میں کیا سیابہ شامل ہیں یا نہیں اہلِ بیت شامل ہیں یا نہیں نبیوں کے علاوہ جتنی بھی مقدس سیکسیات ہیں خا وہ صحابہ ردی اللہ تعالیٰ ہم ہیں خا اہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ ہم خا طابین ہیں طبے طابین ہیں وہ غوز ہیں کتب ہیں صدیق ہیں شہید ہیں وہ سارے کے سارے اولیاء میں شامل ہیں تو امبیاء علیہ مسلم کی اولیاء پر فزیلت یہ باب آپ نے قام کیا اس کے چند مندر جات میں آپ کے سامنے رکھتا ہوں بیدان کے اندر ہمہ اوقاتواحوال با اتطفاق کے جملائے مشاہے کے ان طریقت اولیاء متابعان پیغمبرند وہ مسدیقانے داوتے داوتے اشان جان لو کہ ہر ہر وقت میں اور ہر ہر حالت میں تمام مشاہے کے طریقت کے اتطفاق سے یہ اقیدہ بتایا گیا یعنی کسی کا بھی اس میں اختلاف نہیں ہے جو اہلِ سنت اور مشاہے کے طریقت ہیں ان کے لحاظ سے کیا بتایا گیا ہے کہ اولیاء متابعان پیغمبرند کے جو وولی ہیں یہ پیغمبرانند جما ہوگا کہ پیغمبروں کے اپنے اپنے زمانے میں متبے اور پیرقار ہوئے ہیں یعنی کوئی بھی وولی اپنے اہد کے نبی یا کسی نبی سے آگے نہیں گدرہ نہ برابر ہوا ہے پیچھے پیچھے چلے ہیں وہ مسدیقانے داوتے اشان اور وولی وولی رہی تب ہے کہ انہوں نے اپنے نبیوں کی دعوت کی تصدیق کی ہے یعنی جو امبیہ قرام علیہم السلام ان کے طرف پیغام لائے ہیں اولیاء نے اس پیغام کی تصدیق کی ہے وہ امبیہ فازل تر ان از اولیاء ہر ہر نبی ہر ہر وولی سے افضل ہے یعنی ایک جو آ جائے نا کہ سینا ذوری کی اماری محبت ہے ہم نے محبت میں جیسے جو چاہی مانے تو غیرے نبی کو نبی کے نہ برابر مان سکتے ہیں نہ افضل مان سکتے ہیں وہ نبی کوئی بھی ہوں جنے رب نے نبوغت کا منصب دیا اور ہماری آقاس اللہ علیہ السلام آخری نبی ہیں تو کسی بھی نبی پر کسی بھی وولی کو فضیلت دینا یا اس کے برابر سمجھنا جائز نہیں اور یہ اقیدہِ گنجی بکش ہے آپ فرماتیں کہ ام بیا فضل تر یعنی افضل فضل کے ساتھ جب تر فرصی میں لگے گا تو یہ سپورلیٹف دگری اس میں تفضیل کی بن جائے گی کہ یہ افضل ہیں کن سے اور یا سے پھر اس کی وجہ بھی آپ نے بیان کی یعنی داتا گنجی بکش کا مطالع کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ محدس بھی چھوٹی کے ہیں فقی بھی چھوٹی کے ہیں جیسے ولی بھی چھوٹی کے ہیں تو علمِ کلام میں بھی بڑی محارت ہے اعتقاد کے مسائل کے اندر کہتے ہیں ازانچے نهایتِ ولائتِ بدائتِ نبو اتبایشت یعنی ولائتِ رکی کر کر کر کے جہاں اروج پہ پہنچ کے ولائت کی انتحاہ ہو جاتی ہے اس سے آگے نبو ات کا آگاز ہوتا ہے اس کا یہ مطلب نہیں کہ کوئی ولی کسب کے ساتھ ترکی کر کے نبی بن جائے کیونکہ نبو ات کسمی نہیں اس کا یہ مطلب ہے کہ ولی جتنا بھی ولی ہو اپنی آخری سانس میں اور آخری مقام میں بھی وہ نبو ات کا کوئی کروڑمہ حصہ بھی حاصل نہیں کر سکا کہ اسے کارعادہ نبی ہے یا کچھ نبی ہے کیونکہ ولائت انتحاہ ہو جاتی ہے اور اس سے آگے جا کہ مقامِ نبو ات کا آگاز ہوتا ہے کہ اتنا بڑا ہے مقامِ نبو ات یہ بھی سوچ معاشرے میں بہت دھندلی ہو چکی ہے کہ کچھ جاہل لوگ یا جب ان سے پوچھ آ جائے ہے حضرتہ غوصوری عزم ردی اللہ diplomatic المقام اور نبیوں کا مقام اس میں فرق کیا ہے یا داتا ساوڑ رحم Turning اور نبیوں کا مقام اس میں فرق کیا ہے یاantwortی فاتمار ردی اللہ علیہ علیہ best عنہ کی مقام فہدینت ط Param would ڈاٹا ساوڈ کہ یہاں کس چیز کی اولجن ہے بڑے سے بڑے ولی جہاں جہاں ان کی ولائت جاکے رک جاتی ہے اس سے آگے نبووت ہے اتنا اونچا نبووت کا درجہ اور مقام ہے یعنی جو ذہنوں میں سیدنا مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کا مرتبہ و مقام ہے یہ حضرتہ سیدنا سیدی کے اکبر دی اللہ تعالیٰوں کا مرتبہ و مقام ہے یہ مرتبہ و مقام یعنی اگر چے ہماری سوچ کی تو وہاں تک رسائی نہیں لیکن نفس الامر میں جہاں جاکر یہ مرتبہ و مقام جو ہے اس کی آخری حداتی ہے اس سے کہیں آگے مقام نبووت شروع ہوتا ہے اور ساتھ آپ نے یہ بھی بتایا و جملہ امبیہ والی باشن یعنی و علایت نبووت کے اندری ہوتی ہے نبووت و علایت کے اندری ہوتی ہے کہ جو نبی ہے کوئی نہ کہا جائے نبی تو ہے لیکن و علایت والی شانہ نہیں فرماتے ہیں کہ یہاں سے و جملہ امبیہ والی باشن ہر نبی ولی ضرور ہوتا ہے یعنی ولی والی خوبیہ یا فضائل مقام نبووت مقام و علایت کے جو خصائص اور فضائل ہیں وہ انہیں تو بدی طور پر پہلے حاصل ہوتے ہیں اس واصل سے کہا کہ جملہ امبیہ والی باشن سارے نبی ہی ولی ہوتے ہیں امہ از اولیہ کسی نبی نہ باشن امہ از اولیہ کسی نبی نہ باشن ولیوں میں سے جو مہز ولی ہیں ان میں سے کوئی بھی نبی نہیں ہوتا اور ہار نبی ولی ضرور ہوتا ہے اور ساتھی آپ نے اس چیز کو بھی بیان کیا ان لوگوں کا ذکر کر کے جو ولیوں کو نبیوں کے برابر بناتے ہیں تو ان کا آپ نے شدید رد کیا اور ان کو حشویہ کہا اور کہا کہ انہیں اہل طریقت نہ کہا جائے یہ ولیوں شیطان ہیں جو اگلی بات کرتے ہیں کہ جو ولیوں کو نبیوں کے برابر بناتے ہیں آپ کہتے ہیں کہ اشہ گوئن کہ اولیہ فاضل تر عظم بیان یعنی یہ حشویہ کا جو طولہ ہے وہ کہتے ہیں کہ اولیہ نبیوں سے افضل ہیں فاضل تر کہتے ہیں وائین دلالت مر اشارہ کفا اتبود کہ جاہل رہ فاضل تر عز محمد مستفاصل اللہ علیہ وسلم می گوئن آپ فرماتے ہیں کہ ان لوگوں کی گمراہی کے لیے یہی بات کافی ہے کہ کسی جاہل کو حضرت محمد مستفاصل اللہ علیہ وسلم پر ترجید دے رہے ہیں اور یہ کتنی بڑی زلالت اور دلالت اور گمراہی ہے تو اس بنیاد پر یعنی جو تاریخ میں مختلف نظریاتے فاصدہ تھے آپ نے ان کا بھی محاکما کیا رد کیا اور یہ اقیدہ عہل سنط کو دیا چونکہ کشفل مجوب میں کم از کم نون دس جگہ عہل سنط لکھ کر داتا ساب نے اپنے اقیدہ کو واضح کیا اور یہ چیز بتائے کہ عہل سنط ہی عہل حق ہیں اور انہی کے نظریات کی وجہ سے بندہ ماشر میں کامیابی پا سکتا ہے پھر آپ فرماتے ہیں بیک کہنے والے ہیں انبیا کی داوت کو قبول کرنے والے ہیں یعنی وہ دائی ہیں اور یہ عولیہ ان کے پیروکار ہیں اور کہتے ہیں محال بوادی یہ محال ہے یعنی جو بل عموم کانون ویسے تو امامت فکی طور پر وہ یہ ہے کہ مفضول بھی افضل کو امامت تو کروہ سکتا ہے لیکن جو ایک سٹیٹس ہے رہنمائی دینے کے لحاظ سے تو اس میں آپ نے محال کا لفظ بولا محال بواد کے معموم از امام فازل تربواد اور یہ بات ادھر بھی ہوگی کہ جب سیدنہ سدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کو تمام صحابہ کا امام بنایا گیا اور تمام صحابہ مولالی ردی اللہ تعالیٰ سمیت معموم بنے تو محال بواد کے معموم از امام فازل تربواد یعنی یہ محال ہے کہ مقتدی جو ہے وہ امام سے افضل ہو جائے جو آج کچھ لوگ کہتے ہیں کہ وہ فضیلت تو ہے مگر زنی فضیلت ہے کتی فضیلت نہیں ابدل قادر شاہ گروب وغیرہ تو داتا صاحب کہتے ہیں کہ یہ کتی فضیلت ہے کیونکہ لفظِ محال بولا کہ محال ہے کہ مقتدی جو ہے وہ امام سے افضل ہو جائے تو مسجد نبی شریف میں رسولِ پاکﷺ کی زہری حیات کے آخری ایام میں ایک ذات وہ تھی جس پر امامت کی مور لگ رہی تھی اور دوسری مقدس عظیم ذاتیں جن پر معموم اور مقتدی کی امور لگ رہی تھی تو داتا صاحب کہتے ہیں کہ یہ محال ہے کہ مقتدی جو ہے وہ امام سے افضل ہو جائے اب نبوت کا مزید خلاصہ بیان کرتے ہوئے اور ویلائت کا یہ جو ایک باست چھڑی تھی اور امام نے اس پر بہت لیکچر دیئے کہ نبی باوقتے ویلادت بھی نبی ہوتا ہے اور جب تک دنیا میں زندہ ہیں وہ نبی ہی ہیں یعنی ظہور اور بطون کا فرکت ہوتا رہتا ہے تو اس پر بھی داتا صاحب نے باست کی ہے صفہ نمبر دو سو انسٹ پر آپ کہتے ہیں اللہ جرم ویلائترا بیدایتو نحائت است کہ ویلائت کا آغاز بھی ہے اختطام بھی ہے ونبوترا نیست اور نبوت کا نہیں پھر سنو ویلائترا بیدایتو نحائت است وہ نبوترا نیست نبوت کی بیدایت اور نحائت نہیں آگے کہتے ہیں تا بودند نبی بودند وطا باشند نبی باشند کہ جب وہ دنیا میں رونک فروز ہو جائیں تو نبی ہی ہوتے ہیں اور جب تک رہے نبی ہی ہوتے ہیں تا بودند نبی بودند وطا باشند نبی باشند یعنی وہ خود ہو اور نبی نہ ہو ایسا نہیں اگر چی حکم اعلانِ نبوت کا ہو یا نہ ہو لیکن وہ نبی ہوتے ہیں تا بودند نبی بودند وطا باشند نبی باشند و پیش عزان کے موجود نبودند اندر معلوم و مرادِ حق تالہ ہمابواد قبل اس کے وہ دنیا میں جب نہیں آئے تھے تو کہتے اللہ کے علم میں تو پھر بھی نبی ہی تھے یعنی دنیا میں آنے سے پہلے بھی آنے کے بعد کے لحاظ سے کہتا بودند نبی بودند پھر آخری سانستک تا باشند نبی باشند و پیش عزان کے موجود نبودند جب دنیا میں ابھی ان کی جلوہ نمائی نہ ہو تو اب وہ تو پھر صرف عالمِ ارواح ہے تو اس کے لحاظ سے بھی یہ کہا کہ اندر معلوم و مرادِ حق تالہ اللہ کے علم میں اور اللہ کی مراد میں ہمابواد وہی یعنی نبوہت ان کا اس کا اکرار یا اعتراف یا ذکر ہوتا ہے اچھا جی اب ایک اس وزاہت میں آپ نے 288 سفے پر یہ بھی فرمایا بیدان کے اگر احوالو انفاس مطلاشی نمائت روزگار جملہ اور یارا اندر جمبے یکد میں صدق نبی داری کہ کائنات بھر کے ولی ان کی کرامتیں ان کے احوال ان کے فضائل ان کے مناکب یہ سارے ایکٹھے کر لیے جائیں تو نبی کے فضائلو مناکب کی ایک گوشے کو بھی مکمل نہیں کر سکتے اور پھر فرمایا کے پس یک نفس امبیہ فازلتر از ہماروزگار اولیہ ایک ترجمہ ہی ہوگا کہ نبی کی ایک سانس ساری کائنات کے ولیوں پر فرزیلت رکھتی ہے دوسرا ترجمہ امبیہ میں سے ایک فرد سارے نبی نہیں سارے سدیوں امتوں کے سارے ولیوں پر فزیلت رکھتے ہیں آج روافز کا جو اثر آرہا ہے یہ جو آل سنٹ میں کچھ شوارا بھنے ہوئے ہیں یا ناتخان یعنی ان کے نزدیق تو معاہز اللہ ہر بات پر جو وہ بتاتے ہیں تو مقامِ نبووت پر إلا معاشیلہ ان گزرب لگتی ہے فزائلِ نبووت کو معمولی سمجھا جاتا ہے اور اس کے مقابلے میں جو ہے وہ آلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ ہم کی شان بیان کرتے ہوئے وہ ایسے لفظ بولے جاتے ہیں کہ جس سے پتا سلے کہ نبی کی تو یہ فزیلت نہیں لیکن سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ ناقی یہ فزیلت ہے معاہلی ردی اللہ تعالیٰ ناقی یہ فزیلت ہے حسنہن کریمین کی یہ فزیلت ہے اور دوسری طرف بھی حکم تو یہی ہے کہ اگر کوئی ایسی بات ہے یہ نصیدی کہ اکبر ردی اللہ تعالیٰ ناقی بارے میں کرے کہ جس سے مقامِ نبووت پر آن چاہتی ہو تو وہ بھی اتنی بڑی ہی غلطی ہے لیکن معاشرے میں دیکھا یہ جا رہا ہے کہ اس سائد کے لحاظ سے کوئی غلوب واضح نظر نہیں آ رہا شاید کو اکا دکا کسی نے کیا ہو اگر کوئی کرے تو وہ بھی غلط ہے وہ بھی حرام ہے اور اگر حضرصدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ناقی یا دیگر سےحابا یا امہات علمو مینین کو اگر کسی نبی کی ہمپلہ یا برابر کو بیان کرتا ہے تو ہمپلہ یا بڑا کے بیان کرتا ہے تو وہ بھی کفر ہے لیکن اس وقت جو معاشرے میں بیماری ہے جو بھی اٹھتا ہے اور وہ کرتا ہے تو وہ آل بیت اتحار علم ردوان کے لیا سے جو کہ مسلسل روافز کی طرف سے وہ بات سرایت کر رہی ہے کہ ان کے ہاں یعنی داد لینے کے لیے یا امداد لینے کے لیے وہ اپنے مجمے کی اندر یا اپنے معاملات میں یعنی انہیں معاز اللہ کفر کا کوئی داری نہیں کہ ایک ہو رہا یا دس ہو رہا وہ جب اللہ تعالیٰ کی ذات تک بول جاتے ہیں جیسے ایک ان کا کافیر کہہ رہا تھا کہ اللہ سیدہ پاک کے در پے جھڑو دیتا ہے معاز اللہ اس طرح کفریات تو وہاں تو معمولی باتے ہیں اور یہ ہمارے بہت سے لوگ جن کی دور یہ ہے کہ ہمیں بھی محبی آل بیت معانا جائے وہ بڑے محب ہیں یہ نہیں دیکھتے کہ وہ کفر کر رہے ہیں تو اس بنیات پر پھر نقیب جاہل خطیب اور یہ کئی شوارہ یہ اس طرح کی گفتگو کسرد سے کر رہے ہیں کہ جس کی وجہ سے کفر ہوتا ہے اور کفر بولنے والا کفر سن کے دات دےنے والا یہ سارہ معاملہ پھر بہت خراب ہو جاتا ہے تو داتا گنجبکشج ویری رحمت علالہ نے اس لیے کھول کے مقامِ نبوت بیان کیا کہ سارے غیرِ نبی مل جائیں ان میں سب سے آبا ہیں سب آل بیت اتحار ردوان علالی مجمعین ہے سارے والی ہیں اس امت کے نہیں ساری امتوں کے کہا وہ ایک نفسِ امبیا کا مقابلہ نہیں کر سکتے اتنا بڑا مقامِ نبوت سل اللہ علی وسلم ہے یہاں اب امبیا علی مسلم کے لحاظ سے اقیدہِ ماسومیت ہے اقیدہِ ماسومیت کہ صرف نبی ماسوم ہیں زیرہ کے بات انسانوں کے لحاظ سے کہ جا رہی ہے تو انسانوں میں صرف نبی جو ہیں وہ ماسوم ہیں اور یہاں کوئی آگے ماسوم کا لغوی مانا یا فلانا مانا وہ اس باس میں لا کر کرنا جائزی نہیں کہ جس طرح کہ مابود صرف ایک ذات ہے تو کوئی کہا میں لغوی مابود مراد رہا ہوں میں نے اپنے پیر کو مابود کہا میں لغوی مابود مراد رہا ہوں تو یہ بات نہیں مانی جائے گی یہاں طاویلے نہیں چلیں گی صرف اللہ ہی خدا ہے اور وہ مابود ہے تو ایسے صرف امبیا ہی ماسوم ہیں اور امبیا علی مسلم کے علاوہ کوئی ماسوم نہیں ہے اب اس میں بھی بہت سے لوگ وہ آج اولجنا شروع ہو گئے ہیں چونکہ ہم چھوٹے ہیں اور وہ ہمیں چھوٹا سمجھتے بھی ہیں اور پھر اس بنیاد پر اپنی منمانی کرنا چاہتے ہیں اور کر رہے ہیں تو ہم داتا ساب سے انہیں دانٹ اور توبیخ کروانا چاہتے ہیں کہ یہ بہت بڑی غلطی ہو رہی ہے اور بہت بڑا جرم ہے کہ جس کا ارتقاب معاشرے کے اندر آہلے سن آہلے تشایو تو رافزی ویسے کر رہے ہیں اب آہلے ترفوز یعنی آہلے سنت میں جو اس طرف آئے یہ آہلے ترفوز جو ہیں ایک تو روافز ہیں اور یہ آہلے ترفوز یہ بھی اب ویسی ہی دگر پہ جا رہے ہیں تو کشفل محجوب شریف کے اندر دو سو بیالی سفے پر داتا گنجبک شجوری پرحمتول آہلے نے یہ ارشاد فرمایا اب کتنے تو وہ پیر ہوگے کہ جو سروس سے کہیں ہم یہ کالے لفظ مانتی نہیں ہے یہ کتابوں کو چھوڑو یہ ملعوں کی بات کو چھوڑو اس لیے جنے وہ داتا داتا داتا کہہ کے دانس بھی کر لیتے ہیں تو انی کی کتاب جو طواتر سے ثابت ہے اس سے یہ پیش کر رہے ہیں اور یہ محج عام کسی خوشک مفتی کا فتوہ نہیں یہ ولیوں کے سربرہ کا فتوہ ہے جنہوں نے ولائت کی روحانی پرلمیٹ میں لہور میں بیٹھ کر یہ فتوہ دیا تھا تو آپ فرماتے ہیں اب نبیوں سے علاوہ جو ہیں وہ عولیہ ہیں جو جن میں شرطیں ولائت کی پائے گئی ہیں داتا ساب کہتے ہیں عولیہ ماسوم نباشن عولیہ ماسوم نہیں ہوتے اور اس اگلہ جملہ اگرچی ہم نے علمے کلام کے بڑے بڑے اماموں کی کتابوں میں پڑھا لیکن اس کی دھاک جو داتا ساب کے لحاظ سے ہے وہ آپ ہی کا حصہ ہے فرماتے ہیں کہ اسمت شرطے نبووتست اسمت شرطے اسمت شرطے اسمت شرطے اسمت شرطے اسمت شرطے مطلب کیا ہے کہ ماسوم ہونا نبووت کی شرط ہے شرایتِ نبووت میں سے ہے اس کا ایک مطلب یہ بنا کہ نبی کو ماسوم ماننا ضروری ہے اور دوسرا مطلب یہ بنا جیسے ماسوم مانو اسے نبی ماننا ضروری ہے اسمت شرطے نبووتست تو آج یعنی یہ جو اقیدہ ماسومیت پر ہم نے سٹینڈ لیا وہ اس دھندلی کو رکھنے کے لیے اور اس میں رہنمائی کی ہماری سیدنا محرلی شاہ ساب رحمت اللہ نے وہ تصفیہ کی عبارت سے اور دیگر عقابیرین نے کہ یہ کہنا کسی کے بارے میں کہ وہ نبی ہے سرکار کے بات اس سے تو در لگتا ہے لیکن یہ کہنا میں کہ وہ ماسوم ہے یہ بار بار کہا جا رہا چودہ امام بارا ماسوم کہتے ہوئے آہلِ سننت کے اندر کتابیں چھپی ہوئی ہیں جب ہم رد کرتے ہیں تو کہتے ہیں کوئی نہیں کسی کو ماسوم کہتا نبیوں کو سیوہ یہ سائم چشتی کی کتاب دیکھ لیں سیدہ فاتمت ذہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کے بارے میں اتنی موٹی کتاب میرے پاس پڑی ہے کئی بار انھیں سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کے نام کے ساتھ ماسوم ما لکھا ہے یہ بھی کال کی بات ہے جب ہمارے ساتھ ان کا اختلاف ہوا تو کسور جلسے کے اندر تو تقریق کرنے والا سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کو ماسوم ما کہہ رہا تھا اور یہ بڑے بڑے مناظر وہاں بیٹھ کے سن رہے تھے اور کئی ایسے بتبکت شوارا جو جو ان کے بارے میں زیر سے کہتے کہ ہم ماسوم ما کہیں گے وہ مخدوم ما بھی ہیں ماسوم ما بھی ہیں تو ماسوم ما کہنے سے سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کا دل جلتا ہے کہ میرے اببا جی کا منصب میرے لیے کیوں بیان کیا جا رہا ہے وہ تو کیامت کو پتہ چلے گا کہ ان لوگوں کا حشر کیا ہوتا ہے ہم ہیں سیدہ پاک کے نوکر اور ان کے مشن کے سپاہی انہوں نے ساری عمر رسولِ پاکﷺ کے بعد کسی کو ماسوم یا ماسوم ما نہیں کہنے دیا نہ بننے دیا اور آج جی آگی ان کے نام پے ان کے نام کی آڑ میں تو میں ان لوگوں کو کہتا ہوں ان پیروں کو کہ تم سارے بھی کٹے ہو جاو داتا ساب کے ہم پلہ تو تم نہیں ہو تو یہ داتا ساب کی کشفل معجوب اس کے سارے نسکے تیران کا دیکھ لو ایران کے نسکے پاکستان کے افغانستان کے نسکے یہ ہر نسکے میں موجود ہے اسمت شرط نبووتست کہ ماسوم ہونا یہ نبی ہونے کی شرط ہے اور جسے ماسوم مانا اسے نبی ماننا پڑے گا اور یہ جو ہے وہ اندھا دھند مانے جا رہے ہیں اور ان میں پھر دو کہتا گریزیں پورا یہ جو آلِ طرفوز کا گروپ ہے جس کو ہم محض تفزیلی اب نہیں کہتے یہ تفزیلی نہیں ہے تفزیلی سے اگلہ درجہ ان کا آلِ طرفوز کا ہے کہ ان کی دو کہتا گریزیں ان میں جو پڑے لکھے ہیں یا محتات ہیں کچھ محتات وہ ماسومہ کا لفظ نہیں بولتے مگر عملن اقیدہ وہ ہی رکھتے ہیں جو ماسومیت کا ہوتا ہے اور کچھ لفظ بھی بولتے ہیں کچھ الال لی الان ماسومہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہا کو کہرہے ہیں اور کچھ الال لی الان کہتے نہیں ہیں لیکن نظریہ وہ ہی ہے کہ جو نظریہ ماسومیت کا صرف لفظ ماسومہ کا نہیں بولتے مثلن وہی فدق والے مسلح کے اندر پیر میرلی شاہصاب رمتولہ لیکی جو عبارت ہے ہم نے تو اس عبارت سے کہیں جی آکے اس کو نرم کر کے بیان کیا خود جو اس کی الفاظ اپنے اس کے لحاظ سے اور پھر یہ لوگ جو ہم سے اس وقت رجو کا مطالبہ کرتے تھے خدا نہ خاصتا اگر ہم تھوڑے سے پیسل گائے ہوتے تو اب آگے تو کوئی اور بند تھا ہی نہیں کیونکہ سارے بند تو ٹوٹ چکے تھے اب یہاں ہمارے پاس جو بزر گائے تھے انھیں بھی میں نے کہا کہ عملن جو کچھ تم کہتے ہو یہ معصومیتی ہے اگرچہ تم کہو کہ نہیں کوئی نہیں معصوم مانتا سیدہ پاک ردی اللہ وطالہ انہا کو اور میں نے کہا عملن جو کہہ رہے ہو کہ رجو کرو لفظ بدل نہ تو ہم نے پہلے بھی بدل دیئے پہلے کو غلت کرار دے کے اس کی جگہ میں نے کہا اس کو غلت کرار دے کر اگر لاؤ گے تو پھر دنیا تجھے بھی رافزی کہے گی مجھے بھی رافزی کہے گی کیونکہ غلت کرار دینے کا مطلب یہ ہوگا کہ سیدہ پاک ردی اللہ وطالہ انہا سے خطا ہو ہی نہیں سکتی باس خطا اجتحادی کیا جو کہ روافز کے لئے اجتحادی بھی نہیں ہو سکتی تو پھر ہم دنیا پوچھے گی کہ ادام علیہ السلام کی خطا تو مانتے ہو اور وہ ہزاروں کتابوں میں لکھی ہوئی ہے اور سیدہ کے لئے خطا اجتحادی ادھر بھی ادام علیہ السلام کی بھی اجتحادی ہے جس کا ہم نے مطلب بیان کیا کہ کس لئے اجتحادی ہے اور وہی سید نہیں مدین مراد عبادی نے ہر سب نے بیان کیا تو میں نے کہا اگر آج مجھ سے رجو کرواؤ گے تو آلہ حدرس سے کیسے کرواؤ گے جب انہوں نے فتاہ وارزیگوں میں لکھا لمک طرفا آدام عل خطی آتا ترجمہ کہ جب حضرت آدام علیہ السلام نے خطا کا ارتقاب کیا تو ساتھ اجتحادی بھی نہیں لکھا ہوا آلہ کی مراد اجتحادی ہے تو جب غلط کرار دیکھو اس بات کو مجھ سے رجو کرواؤ گے تو دنیا کہے گی یہ تو زندہ تھا اس سے تو کرواؤ لیا تو وہ ہزاروں جو تمہارے کبروں میں ہیں یا تو ان کرجو ثابت کرو یا پھر انھیں بھی گسطاق کہو میں نے کہا اگر حضرت سیدنا آدام علیہ السلام کے بارے میں مانتے ہو کہ وہاں پر خطا اجتحادی کا ارتقاب ہوا اور یہاں یہ کہتے ہو کہ سیدہ پاک کے لحاظ سے یہ لفظ گسطاق ہی ہیں تو پھر ہمیں دنیا کہے گے کہ عملان تم بھی رافضی ہو اور تم بھی اکیدہ ماسومیت رکھتے ہو سیدہ پاک کے لحاظ سے بلکہ اس سے بھی اوپر کے ماسوم نبی کے لئے تو تم نے مان لیا خطا اجتحادی کو اور سیدہ پاک کے لئے وہ نہیں مان رہے تو پھر یہ ان کا درجہ نبی کے درجے سے اوچ اوپر ہوا سمجھا رہی ہیں آپ سب کو میں نے کہا اس کا مجھے جواب دو اس پر سارے خاموش تھے اور پھر کوئی کہتا جی ہم سے سخت بولے ہیں کہ ہم سے یہ کہا ہے یہ ساتھ والے کمرے میں میں نے یہاں پہلے ان کو کہا کہ مجھے آپ صرف لکھ کے دے کہ مجھے سے بدلوانہ کیا چاہتے ہو میں سب سے دس خط اوپر کروانگا کہ آپ نے آپ نے یہ مجھے کہا تھا کہ یہ بدلو تاکہ قامتاک دنیا پھر آپ سے معاسبہ کرے تو انہوں نے کہا کہ نہیں ہم لکھ کے نہیں دے گے ویسے آپ بدلو تو پھر میں نے کہا کہ مجھے ان باتوں کا جواب دے دو کیونکہ یہ اس کمرے تک نہیں رہے گی میٹ میں پوری دنیا میں پھیلے گی تو اس بنیاد پر اس ان چیزوں کا جواب دو کہ ایک تم سارے یہ جو اکابر علماء آئے ہوتے یہ تو مان رہے تھے کہ سیدہ ماسومہ نہیں ہیں تو میں نے کہا جو کلوانا چاہتے اس کا نتیجہ ماسومہ ہی ہے یا ماسومہ سے بھی بڑی شان تو اس بنیاد پر سیدہ نداتہ گنجبک شروری رحمت اللہ علیہ آپ کا یہ فرمان نشر کرو ہر جگہ ان بگڑے ہوئے پیروں کے مقابلے میں اب جو ماسومیت کی وجہ سے کفر کی طرف جا رہا ہوں غیرِ نبی کی ماسومیت مان کے اسے بگڑا ہوئا نہ کہیں تو اور کیا کہیں تو ان سب کے اگر چے وہ کسی بڑی گدی پے بیٹے ہوئے یا کسی بڑے مصند پے بیٹے ہوئے لیکن دین دین ہے شریعت شریعت ہے اقیدہ ہے اور پھر داتہ ساب داتہ ساب ہے تو آپ یہ فرمان رہے ہیں کہ اسمت شرطِ نبوتست ماسومیت نبوت کی شرط ہے اب یہاں اگر کسی کا کہتا میرے دل نہیں مانتا کہ میں سیدہ کو ماسومہ نہ مانوں تو دل کا علاج کرے وہ شریعت کو تو نہ بگارے جو کہ سیدہ پا خود نہیں راجی نہت حُسے میں ہیں کیوں ہیں کیوں وہ منصب دیا جا رہا ہے جو نبیوں کا منصب ہے اور یہ ہمارے جو شیوخ مشائخ یا گدیوں والے ہیں کسی کا چچھا رافزی ہے کسی کا معمو رافزی ہے یعنی تقسیم تو وہ پھر نظرانوں کی وجہ سے ہے نا کہ اگر یہ بھی روافظ ہوتے تو پھر تو بات جاتے وہاں کے نظرانے اور ادھر سنی ہیں تو یہ ادھر سے نظرانے وصول کرتے ہیں لیکن اثر انداز اوپر چچھا ہے اثر انداز معمو ہے یا اثر انداز زیادہ کے سسرال ہیں کہ جن کی جو بیویاں ہیں وہ روافز سے آئی ہوئی ہیں اور آگے جا کے پھر آگے انہوں نے مذہب پر اتنا بڑا حملہ کر دیا ہے اصل گلوے چھور اور وہ یہ بتاتے نہیں اور اوپر ہمیں کہتے ہیں کہ یہ گسطاق ہیں یہ ناسوی ہیں یہ فلا ہیں یہ فلا ہیں یہ بیماری اور ہے تو جہاں نہیں ان کو کروڑوں سلام لیکن جہاں ہے وہ کم مزکم بیماری مانے تو صحیح کہ انہوں نے شفا ملے تو یہ داتا صاحب کا نسخہ ہم ان کے لئے پیش کر رہے ہیں میرے بارے میں یا اور کسی مفتی کے بارے میں کہ یہ سید نہیں ہیں یہ عرب سے نہیں آئے ہم سید ہیں ہم عرب سے آئے ہیں تو ہم نے اس لئے ان کو پکڑ کے داتا صاحب کے سامنے پیش کر دیا ہے اور اس واستے ہم ارس پر یہ آواز بلند کر رہے ہیں کہ داتا کے باغیوں کو داتا کے سٹیج پہ نہ بٹھایا جائے کہ اتنا بڑا کفر اسلام کا مسئلہ ہے کہ داتا صاحب جو ماسومیت کو شرطِ نبوبت مانتے ہیں اور یہ غیر نبی کو بھی ماسوم مانتے ہیں بہت سے اس واستے اس عقیدے کے لحاظ سے بھی ان لوگوں کا اخضا ہونا چاہئے کہ کم از کم اقیدہ تو صحیح کر کے آو عمل کا معاملہ تو باد میں ہے اب اس کے ساتھ جو افضلیت کا مسئلہ ہے اور اس کی مختلف جہتے ہیں سیدنا داتا گنجبک شجوری رحمت اللہ لے آپ نے پہلے عہل تصوف کا باب لکھا یعن ان کے تاریف خواص کیا لے تصوف کون ہوتے ہیں یعن یہ ذکر کہ یہ بغیر کہ وہ کون کون سی شکسیات ہیں اور صاف لکھے نظریہ تصوف کا لکھا اور اس کے بعد کہ وہ صوفی ہیں کون کون سے تو پوری امت کے اندر پہلے صوفی کا نام حضرت سیدی کا اکبر ردی اللہ تعال و تعالیٰ یعن یہ آج جو پہلے تحر القادری نے یہ بیدت گھڑی کہ ایڈمنیسٹریشن اور شاشت کے لحاظ سے خلافت ہے اور دوسری روحانیت کے لحاظ سے خلافت ہے اور پھر کوئی کہتا ہے ایک ظاہری خلافت ہے ایک باطنی خلافت ہے اور پھر وہ جو حدیث غدیر ہے اس سے زاہری خلافت بتاتے ہیں یہ وہاں سے باطنی خلافتے بلا فصل بتاتے ہیں اس کا فیصلہ بھی ہو جانا چاہیے کہ حضرت سیدی کا اکبر ردی اللہ و تعالیٰ انہو خلیفہ اول تھے کس خلافت کی بنیات پر امت امیشہ علل اطلاق ان کو خلیفہ اول مانتی آئی ہے علل اطلاق کا مطلب کیا ہے زاہری طور پر بھی باطنی طور پر بھی سیاسی طور پر بھی روحانی طور پر بھی اور داتا صاحب کی بصیرت تو اتنی بصیرت ہے آپ نے ان کو خلیفہ بلا فصل اور امت کا امام اول لکھ کا ہی روحانیت کے لیہاں سے ہے یعنی یہ جو فتنہ پیدا ہونا تھا اس کے مقابلے میں انہوں نے کئی صدنیاں پہلے حضرہ صیدی کی اکبر ڈی اللہ تعالیٰ عنو کو خلیفہ اول امام اول امام کے نام سے لکھ کا ہی کس میں ہے ولائت میں تصوف میں طریقت میں اب ان میں سے کو ہے داتا صاحب کی قدوالہ کہ جو داتا صاحب کا رد کرے کہ تم انہیں امام اول بنا رہے ہو تصوف میں بھی صوفیہ میں بھی ولائت میں بھی امام اول تو اور ہیں اور تم ان کو جانی خلیفہ اول ہے ساتھ صوفیہ کے امام اول بھی بنا رہے ہو تو یہ بعد والے لوگ جو یہ تحول قادری سے لے کر جو اس طرح کی باتیں آگے کر رہے ہیں پیچھے صوفیہ کے چند شواز ہیں اس کا ایک اور مطلب ہے یہ جو now ہر طرف یہ فتنہ پہلائے جا رہا ہے ان کے سامنے ہم سیدی گنجبکش کی یہ کشفل محجوب پیش کر رہے ہیں اس سے پڑھو فارسی نہیں پڑھ سکتے تو اردو پڑھو اس سے پہلے ہیں اہل تصوف کی تاریف ولائت اور صوفیہ کا مرتبہ و مقام سب سے پہلہ باب جو آیا ہے وہ ہے باب زکر آئمہ تے ہم مرجے ہے صوفیہ پہلہ باب یعنی اس نظریات کے بابوں کی علاوہ پہلہ باب اس میں منص صحابہ ردی اللہ تعالی انہوں کہ صحابہ ردی اللہ تعالی انہوں میں سے جو صوفیہ کے امام ہے صوفیہ تو وہ سار ہے صحابہ کہ آئمہ صوفیہ یہ ہیڈنگ ہے ان کا زکر صحابہ کے آئمہ صوفیہ کا تزکرہ آلے بیت کا تزکرہ آلے بیت کے آئمہ صوفیہ کا تزکرہ بھی کیا مغر چن صفے بعد میں کیا یعنی یہ کوئی ترطیب آج ہم نے نہیں گڑی ہر نسکے میں یہ ہے مثلا یہ سٹ سٹ صفے پر باب فیزکری آئمہ تھی منص صحابہ تے اور اس کے بعد یہ چرہ تر صفے پر باب فیزکری آئمہ تھی من آلے بیت ردی اللہ تعالیٰ عام آئمہ تھی کون صوفیہ آلے بیت کے صوفیہ کے اماموں کا زکر پیل ہے صحابہ صوفیہ کے اماموں کا زکر اس پورے باب پر وہ باب مقدم کیا اور اس پورے باب میں صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ عام کو مقدم کیا تابین کے صوفیہ بعد میں تبہ تابین کے بعد میں تو تصوف کے مہرت میں ساری عمت میں سے پہلے نمبر پر داتا گنجے بکشج ویری جب صیدنا صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ عام نام لکھ رہے تھے رہانی طور پر تو کیا انہیں حقائق کا پتہ نہیں تا کیا وہ صید نہیں تے اس باب میں یہ جو صحابہ کے صوفیہ کے جو امام ہیں ان اماموں میں پہلے امام کا نام صیدی کے اکبر رکھا چھوٹھے کا نام مولالی ردی اللہ تعالیٰ عام کو لکھا یہ بھی بڑی راج کی بات ہے اللہ کہ وہ تو عہلِ بیت سے ہیں اور عہلِ بیت کا باب باد میں ہے لیکن ان کو عہلِ بیت کے اماموں میں شمار نہیں کیا وہ امام حسن ردی اللہ تعالیٰ عام سے شروع کیے صحابہ میں کہ اندر حضرت مولالی ردی اللہ تعالیٰ عام کو شامل کیا اور یہ وجہ تھی کہ ساتھ خلافتے ظاہری بھی خلافتے باتنی بھی تھی اس لیے ان چاروں کا ایک اٹھا ذکر کیا اور یہاں اس بیماری کا بھی علاج کیا جن کو چار کے عدد سے تکلیف ہوتی ہے تو کیا صحابہ میں صرف چاری صوفی تھے یا صحابہ کی صوفیوں میں صرف چاری لیڈر تھے نہیں ان کے درجے کا اور کوئی نہیں تھا اب جو کہتے حق سابی آر حق چاری آر کے مقابلے میں تو وہ داتا ساب کے سامنے کے آر گھڑے ہوں داتا ساب نے تو چار کا ذکر کیا باب میں اس انداز میں سارے ہدایت پر ہیں سارے باقی آدل ہیں صوفی ہیں باد کے صوفیوں سے کروٹ درجہ افضل ہیں مگر چار جہاں یہ چار ہیں اور اس پر بھی ان لوگوں نے بڑی دھاندلی مچائی میرے اسطاز بندیحلی بھی رحمت اللہ لی نے تو اسطاز گولڈا شریف ارس پے بیٹھے ہوئے تھے سٹیج پر ایک خطیب تقریر کر رہا تھا یہ ابدوش شکور ہزار بھی یہ آسف ہزار بھی کبالت اللامہ عبدالغفور ہزار بھی آل سننت میں ایک سننت اور آسطا آسطا پھر تبدیل ہی آتییں اب دیکھیں ایک ارمے سے یہ بات تھی اس نے نارہ تحقیق سے روکا گولڈا شریف ارس کے موقع پر ابدوش شکور ہزار بھی نے وزیرہ بات کے اور کہا کہ اگر حک چار یار کہیں تو باقی یاروں کی نفی ہو جاتی ہے وہ بھی حک کہیں یہ جو عبدالغفور شاہ نے ایک اپنا نظریہ اور رس کو شاہکار جلالیت مفتی عبد جلالی صاحب نے اچھی طرح لطاڑا تو اصلاد لکھتے ہیں نارہ تحقیق حک چار یار یہ نارہ آل سننت کی علامت لیکن مفتی مذکور یہ نارہ لگانے سے منا کرتا ہے ابدوش شکور ہزار بھی جس سے بزرگوں کی آنکیں دیکھو بندیالوی صاحب نے لکھا صاحب معلوم ہوتا ہے کہ یہ باتن کا رفضی ہے یہ آسف عذاروی کا با یہ باتن کا رفضی ہے اور تقیع کے طور پر بزاہر آل سننت کہلاتا ہے اب یہ جتنے بھی ان کے پاس کوئی ہے امام بندیالوی کے مقابلے کا بندہ آل سننت کی درس گاہوں کے مدرسین دنیا میں ان کے پڑپوٹے لکھڑپوٹے سے بھی اگلے جو شاگیرد ہیں وہ آج مدارس میں پڑھا رہے ہیں یہ سارے بڑے بڑے آساتزہ ان کے شاگیرد ہیں جتنے بھی قابل ترین یہ چند شخصیات تھی جن کے شاگیرد اتافیدو لدیس رحمت اللہ علیہ کے شاگیرد عزرتِ غزالی زمار عحمت اللہ علیہ کے شاگیرد عزرتِ نور اللہ نیمی بسیر پوری رحمت اللہ علیہ کے شاگیرد بندیلوی صاب رحمت اللہ علیہ کے تلامزہ یعنی آپ کا نام تو تدریس کے اندر ایک سلٹیفکیٹ اور سنت کی حسیت رکھتا ہے اب یہ لال بجکرد آپ کی فکر کے مقابلے میں آ کر ان کے پاس کوئی پڑی لکھی شخصیت ہے ہی نہیں ہمیں کہتے ہیں تم چھوٹے ہو تم چھوٹے ہو ٹھیک ہم چھوٹے ہیں لیکن ہمارے بڑے تو تم سے کئی بڑے ہیں نیلوی رحمت اللہ علیہ حق چاریار کی حمایت میں آپ نے یہ لکھا کہ یہ بندہ جو روکتا ہے نا اصل بیماری یہ نہیں کہ یہ سی حبا باکی جان کی کا ایفاز کرنا چاہتا ہے اس کے اندر ریفز ہے فرماتے ہیں کہ مفتی مذکور کی منع نارہ پر دلیل یہ ہے کہ اس نارہ سے یہ لازم ہے کہ چاریار کے سیوہ کوئی سی آبی حق پر نہیں یہ وہ تبلیق کرتے ہیں اصل تو رویفز کے علاقہ ہیں اور حق چاریار روکنا چاہتے ہیں آگے ملمہ کاری کیا کرتے ہیں کہ نہیں نہیں چوکے چار کہیں تو باکی ان کی حق ہونے کی نفی ہوتی ہے کہ یہ کہتے ہیں کہ اس نارہ سے یہ لازم ہے کہ چاریار کے سیوہ کوئی حق پر نہیں تو کہتے ہیں اس جہل مفتی کو یہ معلوم نہیں کہ یہ تبلازم آتا ہے جب اس نارہ میں حسر کا قلمہ ہوتا یہ آبی سارے یاد رکھ لیں جب اس نارہ میں حسر کا قلمہ ہوتا مثلن یوں ہوتا نہیں حق مگر چاریار نہیں حق مگر چاریار اگر یوں نارہ ہوتا تو پر تو یہ تقریر نے کرتا عبدالکا درشاہ ہے اس کے جیل یا یہ ہوتا حق پر صرف چاریار ہیں حق پر صرف چاریار ہیں حالانکہ اس نارہ میں حسر کا ایسا کوئی قلمہ نہیں علمِ عصول میں ہے کہ مہاز کسی کے ذکر سے دوسرے کی نفی نہیں ہوتی مہاز کسی کے ذکر سے دوسرے کی نفی اس نارہ کا تو صرف یہ مانا ہے کہ چاریار حق پر ہیں چاریار دوسرے عصاب کی حق پر ہونے کی نفی نہیں ہے صرف چار کا اس بات ہے باقی کی حق پر ہونے کی نفی نہیں ہے اگر اس جاہل مفتی کی منطق تسلیم کر لی جائے تو مفتی جب یہ یہ قلمہ پڑتا ہے محمدر رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم تو لازم آئے گا کہ حضرت محمد سل اللہ علیہ وسلم کے سبا کوئی بھی اللہ کا رسول نہیں حالانکہ 1,24,000 کموں بیش رسول ہیں اگر اس کا مانا جائے جو کہتا ہے کہ چار سے باقی کی نفی ہو جاتی ہے تو پھر سرکار سے باقی نبیوں کی نفی ہو جائے گی نہیں ہوتی سرکار کا محمدر رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کہنے میں مہبوب علیہ سلام کا اس بات ہے اور باقی کی نفی نہیں ہے تو اب مفتی اپنی اس منطق کے لحاظ سے دیرہ اسلام سے خارج ہو گیا یعنی جو وہ چار یار کہنے سے کہتا ہے کہ باقی کی حق پر ہونے کی نفی ہو جائے گی تو محمدر رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کہنے سے باقی کی رسالت کا انکار ہو جائے گا اور باقی کی رسالت کا جو انکار کرے وہ کافر ہو جاتا ہے ان سب خرابیوں کا سباب جعلت ہے یہی آج بھی ہے یہی کلبی سباب تھا جہلت لہذا نارائے تحقیق حق چار یار سے کوئی منافق رفضی ہی منہ کرے گا حق چار یار نارائے حق چار یار نارائے حیدری نارائے حیدری نارائے حیدری نارائے حیدری اب آگے اسٹاد ہمارے چشتی بھی تھے گولڈوی تھے کوش انجیتوں پر آکے لوگ جگڑا کرتے ہیں کہ تم نکشبندی ہو رزوی ہو یہ ہو تم بغز کر رہے حصد کر رہے ہو یہ اسٹاد سب کا اگلہ جملہ سنو بلکہ اس نارائے کا مرتبہ کس کا حق چار یار کا اس نارائے کا مرتبہ نارائے حیدری اور نارائے غوشی ہا سی بھی مقدم تر اور بلند تر ہے مقدم تر اور مقدم تر اور مقدم تر اور بلند تر ہے مقدم تر اور بلند تر ہے تو یہ زمنن آگیا تو اب جو داتا صاحب نے چار آئیمہ لکھے تو چار کا اسبات مقصود ہے باقی کی نفی مقصود تو اس بنیات پر یہ تو شروع سے ہوتا آیا ہے چار کی ایک خصوصیت ہے جو دوسروں کی نہیں ہے تو اسی خصوصیت کا انوان حق چار یار ہے اور یہ کہنا کہ یہ فلان سن سے پہلے تھائی نہیں اور تو داتا صاحب کی سن کے تھے یہ تو قبشے اس اختیساس کے ساتھ ان چاروں کا تذکرہ ہوتا آیا ہے اب یہاں پر داتا صاحب رحمت اللہ لے نے ان ساری باتوں کا جواب فزیلت قتی سید ناسیدی کا ایک بردی اللہ تعالیٰ نو کی خلافت مطلقہ خا روحانی ہو یا سیاسی کیونکہ روحانی کا اسبات کر کے آپ یہ دیکھ رہتے کہ سنیوں میں وہ جو ظاہری خلافت بلافتہ اس کا تو جگڑے ہی نہیں ہوگا وہ تو صرف شیوں والا ہے سنیوں میں آگے جاکے ایسے کچھ نکلیں گے آپ نے باہسی ساری باتنی خلافت اور روحانی خلافت اور ولاعت کے لحاظ سے کرتے ہوئے آپ نے اس پر دلائل دیئے اب وہ دلائل سنے آپ نے پہلے نمبر پر صفہ نمبر انتر پر یہ ایرشاد فرمایا یہ سارے سفے فارسی نسخا کے ہیں ایک ایک جملہ تفزیلیت کتابوت پر کیل ہے کہتے ہیں سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو مقدم جمیے خلاقست مقدم جمیے خلاقست از پس امبیہ سلوات اللہ علیہ مجمعین صرف نبیوں کا اس نے سنا کیا کہ نبیوں کے بعد نبیوں کے کیونکہ ہمارے عیمہ بڑے موتاات اب بیان کرتے ہوئے فورن قید لگائے کہ کوئی مقدم خلاق میں ان کو نبیوں پر بھی مقدم نہ سمجھلے پس از امبیہ از پس امبیہ سلوات اللہ علیہ مجمعین سدی کے اکبر ردی اللہ و مقدم جمیے خلاقست کچھ لوگ آج افضل خلق افضل بشر پی جگڑا کرتے ہیں اور پھر کچھ افضل خلق بادل امبیہ پی جگڑا کرتے ہیں داتا ساب افضل بشر بھی مانتے ہیں اور افضل خلق بھی مانتے ہیں اور افضل خلاق بھی مانتے ہیں کہ سیدی کے اکبر ردی اللہ و تعالیٰ مقدم مقدم جمی خلاق از بس امبیہ سلوات اللہ علیہ مجمعین اب اس میں مطلب تو سارا گھر پورا کر دیا تھا لیکن تاقید کے لیے اگلہ جملہ بولتے ہیں روہ نباشد کہ کسے قدم اندر پیشی وینحد آپ سے آگے کوئی قدم رکھے کسی کے لیے جائز نہیں ہے غیر امبیہ میں سے روہ نباشد کہ کسے قدم اندر پیشی وینحد آپ سے آگے کوئی قدم رکھے یہ روٹے پھر رہے ہیں صرف سیاست کو اور داتا صاحب کا ہاں پہنچے ہوئے کسی کے لیے جائز نہیں اس امبیہ میں کہ حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ و تعالیٰ انہوں سے اپنا قدم ایک وزاہت دوسرے نمبر پر آپ نے ایک مطلقن اس باب کی اندر نہیں جو حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ و تعالیٰ باب ہے اس کی علاوہ باہس کرتے ہوئے ولائت کی اکسام اور کتاگریز کا ذکر کرتے ہوئے آپ نے یہ بتایا یہ صفہ نمبر 32 پر ایک عزان چے صفارہ اصلے وفریست کہ باتنی صفائی کا ایک اصل ہے ایک فرح ہے یا تصوف کی ایک اصل ہے اور ایک فرح ہے لفظ گیا ہے صفارہ یہ نہیں سیاسترہ صفارہ کے ولائت کی ایک اصل ہے اور ایک فرح ہے اصل اش ان کتاے دلس از اغیار اب یہ کو دنیا داری ایڈمیڈیسٹریشن نہیں ہے اصل کیا ہے ولائت کی اغیار سے مندون اللہ سے دل کا منقتے ہو جانا دل کا ان سے کوئی تلو کی نہیں اتنا اللہ سے لگاؤ ہے یہ ہے اصل ولائت کی وفرش خلوط دلس از دنیا غدار پیدوہ صرف ان کتا وہ جڑ ہے اوپر ٹینی کیا آئے گی پھل کیا لگے گا وہ ہے خلوط دل از دنیا داگ دار کہ دنیا سے اپنا دل خالی رخنا پہلے مہاز ان کتا اور ان کتا کے بعد اس پر اسرات کیا مرتب ہوگے کہ خلوط دل از دنیا داگ دار یہ ایک آپ نے ایڈیالو جی بیان کی یہ بات منتبک کہا ہوتی ہے قائنات میں نبیوں کے بعد چوکے ولائت کی باس امبیہ کے بعد ہے کونسا ایسا شخص ہے کہ جہاں ان کتاے دل اغیار سے وہ بھی چوٹی کا ہو اور جہاں خلوط دنیا دل دنیا داگ دار سے بھی مکمل ترین ہو ایسی اسطی کا علات میں کون ہے کہ جن پر پہلے نمبر پے یہ نظریہ ثابتا ہے اور اس کے بعد دوسروں پیا ہے تو داتا صاحب کہتے ہیں ہر دو سیفت سیدی کی اکبر راست زندہ با زندہ با دیکھو مذہرِ نورِ خدا ناکِ سانرا پیرِ کامل کامل آرہ رہنوما یہ پیرِ کامل ہیں اور ان کی کشفل محجوب پیرِ کامل ہے اب دیکھو کتنا غبار دالا گیا ہے اکیدے پر وہ جگڑا جو روافز اور شیم سے تھا اس جگڑے پر امت نے پیرا دیا سیدی کی اکبر را دی اللہ تعالیٰ نو کی ہے اب یہ ایک نیا چور دروازہ بنانا چاہتے تھے کہ چلو وہ خلافت بلا فصل مان کے بھی پھر بھی کامال اوروں کا مانا جا ہے یعنی مولا علی را دی اللہ تعالیٰ نو کو چلو وہ اس لحاظ سے خلیفہ بلا فصل بنا لیا جا ہے ولائت کے لحاظ سے ولائت کے لحاظ سے خلیفہ بلا فصل تو میں کہتوں داتا صاحب تو پھر وہ دروازہ بناؤ چلو ہمیں تو روانیت کا پتہ نہیں ہمیں تصوف کا پتہ نہیں ہمیں باتنی صفہ کا پتہ نہیں لیکن داتا صاحب سے سپیشلیست تو کوئی بھی نہیں ان کے اہدمی اور ان کے بعد تو پھر داتا صاحب کو نہیں پتہ تھا کہ یہ صرف زہری یا باتنی بھی ہیں یہ صرف سیاسی یا روانی بھی ہیں صاحب نے تو موضوعی اسے بنایا جس کا انکار آل سنط میں سے نکلنے والے انہلے ترفوز نے کرنا تھا ساری بات اس لیا سے چھیڑ کے لیا ہے یہ حضرتیدی کاکبرد اللہ تعالیٰ آنو کے انتظامات خلافت کے لیا سے جنگیں جہاد وہ عزاروں باسیں ہیں اس سے قطہ نظر آپ نے اس جہز سے بات کی کہ عمت کے پہلے اور پہلے سوفی کا نام اور سوفیوں کے سردار کا نام سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنو اچھا جی کہتے ہیں کہ عزانچے سفار اصلے وفر اصد یہ آپ نے باتیں یاد کر کے تو جمع پڑھانے ہیں اب جو لوگ نٹ پیس فکر سن رہے ہیں یا آگے سننگ لکھوں تک ان کی دیوٹی باد میں ہے آپ حضرات کی پہلے ہے کیونکہ آپ تازہ تازہ پھل کھا رہے ہیں اور کام بھی زیادہ انرجی والا کرنا ہے اچھا جی ہر دو سفت ولائت کے اروج کی سفتیں سیدی کی اکبر اصد ابو بکر عبدالله بنبی ردی اللہ تعالیٰ آنوما آگے آپ نے چاہا کہ میں وہ لفظ بولی دوں یعنی اس کی اوپر پھر ٹائٹل کیا لگا نا چاہیے اس عبارت پر آپ فرماتیں عزانچے امامِ عہلِ تریکت او بود کہ ولیوں کے امام وہ تھے اب ان کے بعد والے اماموں کی نفینی لیکن ہے باد میں امامِ عہلِ تریکت بولو تو صحیح امامِ عہلِ تریکت امامِ عہلِ خلافت او بود کون سید نا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ یہ نہیں کہہ رہے امامِ عہلِ سیاست او بود یعنی امامِ عہلِ خلافت او بود امامِ عہلِ تریکت او بود اب اس کے مقابلے میں کوئی آئے نہ کو گامشاول آ سکتا ہے اور نہ کیا عہلِ ترفوز میں سیاسکتا ہے انہوں نے عامسا مقام بنا کے چار دن غار میں دو دن بیٹ گئے تو کیا ہوا امامِ عہلِ تریکت او بود حضرتِ سید نا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آہلِ تریکت کے امام تھے وہ عہلِ تریکت جن میں سے ایک ایک باد والے قراروں عہلِ تریکت سے باری تھا ان عہلِ تریکت کے بھی امام تھے اب اس کے ساتھ آپ نے پھر اس پر ایک اور چیز کو اس پر ایک اور چیز کو بھی بیان کیا جو صفہ نمبر اونتر پر ہے ہم اس کا اللہ کے فضلت ایسا تارف کربائیں گے کہ دکانوں سے کشفل ماجوب ختم ہو جائے نہیں چھاپنی پڑے اب وہ خلافت والا مانا بھی ساتھ بیان کر کے پھر اس مانے کو بھی بیان کیا یہ جو آپ نے باب کیا ہے نا اس کی آخری لائن ہے کہ حضرت صیدی کی اکبر حضرت صیدی کی اکبر ختم کام پے جاکے کرتے ہیں جو شروع جہاں سے کرتے ہیں وہ تو ابھی علیدہ موضوع ہے ختم جاکے کرتے ہیں کہتے ہیں کہ آن کے امامِ دین آن کے حضرت صیدی کی اکبر حضرت صیدی کی اکبر آن کے امامِ دین ہمام مسلمانا ویست سارے مسلمان امامِ دین ہمام مسلمانا ویست عام و امامِ عہلین طریقت ویست خاص یعنی سارے مسلمانوں کی امامت یعنی خلیف اول ہونا جس میں ہر ہر مومن شامل ہے سارے مسلمانوں کی بل اموم امامت بھی آپ کے پاس ہے اور ولیوں کی بل خصوص امامت بھی آپ کے پاس ہے یہ بارت یہ ہے کہ امامِ دین ہمام مسلمانا ویست عام و امامِ عہلین طریقت ویست خاص رضی اللہ وطالہ تو اب کسی جہت میں بھی آپ نے کمی نہیں چھوڑی اور تحر القادری جیسے ہزار بار پھر جنم لے کے آجائیں وہ داتا ساب کی ان چن ستروں کا مقابلہ نہیں کر سکتے اور جتنے بھی گور سیکھیں روافز سے کیونکہ چوتی کسم بنا لیں کیونکہ کسی اور جہت سے لائیں تو داتا ساب نے لفظی وہ استعمال کیا کہ ایک چور درواز سارے بنا کر دیئے کیونکہ علل اطلاق پہلہ نمبر اور خلافتے بلا فصل علل اطلاق سیدنا سیدی کی اکبر رضی اللہ وطالہ انہو کی ہے اب جو اپنے علقاب لکھے یعنی اس امت کے پہلے ولی اور پہلے امام اور یہ بھی بل خصوص جو روافز جاتے ہیں ان کے مقابلے میں آپ نے لفظ امام لیکھ کر امت کا پہلا امام حضرت سیدی کی اکبر رضی اللہ وطالہ وطالہ میں ہوں اب لکھب دیکھنا شیح خول اسلام اس لفظ شیح خول اسلام کی جو پوری باہس وہ اگلے سیمینار بھی نشاءلہ کریں گے شیح خول اسلام وعظباد امبیائے خیر اللہ نام وعظباد امبیائے خیر اللہ نام افضل البشر باد الامبیاء وعظباد یعنی یہ پتانی لوگ کشفل معجوب پڑھتے کیوں نہیں اس کا صرف انوانی پڑھ لیں یعنی جہاں اذ رسیدی کی اکبر رضی اللہ وطالہ وطالہ وطالہ ہورا ہے تو داتا ساب نے ہیڈنگ کیا دیا پہلوں پر بھی ہے کہ کتنے ترجمیں دیکھے کو بہت کمی ہے جو ترجمانی بھی کرے کشفل معجوب کی اب دیکھو نا اومت گمرا کیوں ہوتی اگر یہ کم از کم انوانی سمجھایا ہوتا وعظباد امبیائے خیر اللہ نام نبیوں کے بعد سب سے افضل یہ نہیں کہا سیاسی طور پر نبیوں کے بعد سب سے افضل خلیفہِ پیغمبر یہ تیسرہ لقب آگے پھر امامو سیدِ عہلِ تجرید عہلِ تجرید کہتے ہیں وہ ولی کہ جو بالکل دنیا سے مجرد ہیں کوئی ان کا تلوکنی دنیا داری کے ساتھ خالص چوٹی کے ولی داتا ساب کہتے ہیں ان کے سید کو دیکھنا ہے ان کے سید کو دیکھنا ہے امام کو دیکھنا ہے تو وہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ یہ علقاب کے اندری ذکر کر دیا و امامو سیدِ عہلِ تجرید و شای نشاہِ عربابِ تفرید عربابِ تفرید بھی ہو لیا ہے شای نشاہِ عربابِ تفرید و اذ آفاتِ انسانی بائید انسانی آفتوں سے دور نہ دل میں بغز نہ دل میں حصد نہ کینا لفظِ ماسوم نہیں بولا لیکن اشان بیان کرنے کا بھی حق کا دا کر دیا اذ آفاتِ انسانی بائید کے جو انسانی اجوب ہیں ان سے کہی دور عباد ہے شکسیت اذر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ امیر المومینین عبو بکر عبدلہ بن اوسمان اصصدید ردی اللہ تعالیٰ انہو اب یہاں پر آپ نے علقاب ذکر کیے اور پھر بہت سی اسرار و رموز اس کے بیان کیے تو اب میں ساتھ ہی چھوٹھے امام کہ علقاب بھی پڑھ کے سنانا چاہتا ہوں اور کوئی باد میں اتراز نہ کرے چاہ علیٰ یا سیدی سفہ نمبر باتر پر اب جو دوسرے خلیفہ ہیں تیسرے یہ جمع والے موضوع میں نشاء اللہ تیسرے سامنار میں ان کی علقاب بیان کریں گے اور ان میں بھی آپ نے کمہل کر دیا ہے ان کی شکسیات کی حقیقت کو بیان کرنے میں یہ چھوٹھے یعنی جو صحابہ کے سوفیاء کے امام ہیں ان میں چھوٹھے امام حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ یعنی آئی تو کچھوٹھے کا لفظ ان کے لاس بولے اگلے سمجھتے ہیں کہ اس کا ہم سر پڑھ دیں چھوٹھا ان کو کیوں کہتا تو داتا ساب سے ترطیب سیکھ لو آلان کے آل بیت سے ہے کیا شان اس جگہ پر واضح ہو رہی ہے کیونکہ خلافت بھی ہے خلافتِ راشدہ اور امامِ تصوف بھی ہیں چوٹھے نمبر پر ان کا جکر کیا اور پھر اس میں کوئی شک نہیں کہ حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں سلطان العولیہ ہیں اور سپیشلائی زیشن ہے امامت کے مدان میں ان کی ایک خصوصی اور پر اور یہ ایک علاگ موضوع میں بھی ہم بیان کریں گے کہ حضرتِ سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کے اولئی امامِ تصوف اور اولئی ولی ہونے کے باوجود پھر کیسے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو بھی اہلِ تریکت کے امام اور سرطاج اور ولیوں کے شہنشاہ ہیں یہ ایک علیدہ موضوع ہے لیکن یہاں بھی داتا ساب نے ومن ہوم نیز انہیں آئمہِ عالِ تصوف میں سے کون ہیں برادرِ مستفا صل اللہ علیہ وسلم یہ علقاب ہے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کے وغری کے باہرِ بلا آز مائشوں کے سمندروں میں دوبنے والے اور کامیاب ہونے والے حری کے نارے بلا اللہ کی محبت کی آگ میں جلے ہوئے وہ مقتدائے جملائے علیہ مقتدائے جملائے علیہ و اسفیا مقتدائے جملائے علیہ اسفیا مقتدائے جملائے علیہ اسفیا یہ ہے شیرِ خدا مقتدائے جملائے علیہ اسفیا مقتدائے جملائے علیہ اسفیا مقتدائے جملائے علیہ اسفیا نارہِ حیدری تو یہ ہے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو داتا ساب اب چارز ورکوں کے بعد بھول نہیں گئے حضرتِ سیدی کے عکبر ردی اللہ تعالیٰ ان کو بار بار امامِ عہلِ تریکت کہا اور بعد عمبیہ افزلُل بشر بھی کہا افزلُل خلق بھی کہا اور یہاں مقتدائے جملائے اولیہ و اسفیا یہ بھی ہمارا ایمان ہے یہ بھی ہمارا اقیدہ ہے اور یہ بھی ہماری اقیدت ہے تو مقتدائے جملائے اولیہ و اسفیا جس کا ترجمہ ہم وولیوں کے شہنشا کریں یا وولیوں کے سر برا کریں یا اولیہ کے سر تاج کریں یا نسارے اس کے مفہوم میں موجود ہیں تو داتا ساب رحمت اللہ نے حضرتِ سیدی کے عکبر ردی اللہ تعالیٰ ان کے بعد امت کے اندر بحسیت ایک شو بے کے جو آگے سلاسل چلنے تھے ان کے اندر ان کے اندر حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انو کی جو سپیشلائیزیشن تھی اور سیدی کے عکبر ردی اللہ تعالیٰ انو کے مقام کے بعد جن کی ویلائت کا درجہ تھا اب اس سے پہلوں کی امامت کی نفی نہیں ہے یہاں سے لے کر کیومت کے بعد وولوں کیلی امامت کا سبوط ہے جب کہتے ہیں امامِ عظم ابو حنیفہ تو اب امامِ عظم کا کوئی مقابلہ ہے ادر سیدی کے اکبر دی اللہ تعالیٰ انو سے تو یہ اپنے احد کے امامِ عظم اپنے اور بعد وولوں کے امامِ عظم تو داتا گنج بکش حجوری رحمت اللہ لے نے الل اطلاق امت کا امیرِ تریقت امامِ عولیٰ امامِ عالت سب忘 اللی طلاق پہلے نam社ر پر جن کو بیان کیا وہ حضت سیدنہ سیدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰ انو اس واستِ شیکھ ہوئidash پیلے Physical اس کا مطاب tendencies پوری움ت میں کوئی نہیں یعنی یہاں چاروں کے جو بڑی چار شخصیتیں ہیں اس امت کی ان کے لقاب لکھے ہوئے ہیں لیکن سباہ صدی کے اکبر عدی اللہ تعالیٰ نو کے کسی کو شیخ حول اسلام نہیں لکھا آلان کے سارے کروڑوں بار شیخ حول اسلام ہے اور یہ میں کل بتاہوں گا کہ سیدنہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کو شیخ حول اسلام کا لقب اگر داتا صاحب دیں تو یہ بھی بہت بڑی بات ہے لیکن یاد رکھنا یہ لقب اصل میں حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کے بارے میں سیدنہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو نے لکھا آج جو بقلم خود شیخ حول اسلام بنے ہوئے ہیں بنافس نفیس ان کے لحاظ اگر بات کی جائے کہ تم شیخ حول اسلام تو ہو مگر تم ولی نہیں ہو شیخ حول اسلام تو تم ہو تحکمانا طریقے سے سینا ذوری سے وہ کہ گا نہیں شیخ حول اسلام مانتی ہو تو اسی میں ولائت ہے کہ بغیر ولیوں نے کہ شیخ حول اسلام کیسے بن جائے تو اس پندرمی صدی میں مادل طون میں اگر ولائت کے بغیر شیخ حول اسلام نہیں ہو سکتا تو مولا علی اپنی زبان سے جسے شیخ حول اسلام کہیں وہ ولائت کے بغیر شیخ حول اسلام کیسے بن گئے اس کے حوالہ جات انشاء اللہ کل میں ذکر کروں گا اچھا جی اب یہاں پر مسئلہ ہے حضرت عمیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا تو یاد رکھیں کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی ذات کے ساتھ قلبی طور پر کسی کا زیادہ لگاؤ ہو اور پھر یعنی اس حت تک ہو جائے کہ وہ انہیں شیخان پر بھی فضیلت دنا شروع کر دے اس کو تفضیلیت کہتے ہیں لیکن جب کسی ایک بھی صحابی پر وہ تان کرے گا تو پھر رافضی بن جائے گا پھر محض تفضیلی نہیں رہے گا تو اس بنیات پر یہ جو پنڈی گروپ ہے یا اس طرح کہ یہ یہ تفضیلی نہیں ہیں یہ رافضی ہیں فتول باری شرح بغاری کے مقادمے میں جو کچھ قانون لکھا اس کے مطابق میں کہ رہا ہوں اور یہ اپنی جان اس بندے سے چھڑا کے دکائیں یہ سب روافض کا تولا ہے کیونکہ ان کی ہاں سے یہ جرم پکڑا گیا ہے انہوں نے صحابہ میں سے کئی صحابہ پر تنقید کی ہوئی ہے اور جو صحابہ پر تان کرے وہ رافضی ہوتا ہے اور یہ اب کہتے ہیں کہ چونکہ عمیرِ معاویہ رضی اللہ تعالیٰ نے ہمارے بڑھوں سے جنگے کی تھی ہمارا دل نہیں مانتا تو کیا وہ بڑھ داتا ساب کے بڑھ نہیں تھے کیا داتا ساب سے بڑھ کر تم سچھے سچھے صید ہو اور کچھ مہاز جزید کی بنیات پر رگڑا لگانا چاہتے ہیں چونکہ ان کا بیٹا تھا اور یہ تھا وہ تھا کہ داتا ساب کو سرہ پڑھا نہیں تھا کہ جزید کس کا بیٹا تھا تو داتا ساب کے کشفل محجوب یہاں بھی مرشد کا قردار دا کرتی ہے اس سلسلہ میں پہلے تو جو تعلقات تھے سیدنا امام حسین رضی اللہ تعالیٰ آن ہو کیا اور حضتہ میرے معاویہ رضی اللہ تعالیٰ اور جو داتا ساب کے نزدیک دور جزید پلید میں اور دور سیدنا امیرے معاویہ میں فرق ہے جس پر آج ہم قائم ہے اس کا تزکرہ بھی آپ نے یہاں پے فرمایا ہے سفر امبر ستتر پر یہ جو فارسی نسخہ ہے داتا ساب کہتے ہیں واندن حقائات یا افتم کہ روزے مردے بنزدی کے وی آمد اب یہ ذکر ہو رہا ہے حضرت امام حسین رضی اللہ تعالیٰ آن ہو کیا باب ہے آلِ بیت کے سوفیا کا تزکرہ سوفیا کے اماموں کا تزکرہ تو پہلے نبر پر ذکر کیا امام حسین رضی اللہ تعالیٰ آن ہو کیا اور دوسرے نبر پر امام السوائن رضی اللہ تعالیٰ آن ہو کیا اور امام اور اس نے یہ کہا یا پسرے رسول اب فارسی میں عربی والے کانون نہیں چلتے کوئی کہ یا جوہا وہ نداہ کیا تو پسرے رسول کیوں پڑھتے پسرہ رسول پڑھو تو یہ فارسی ہے یا پسرے رسول خدا اے من میرے خدا کے رسول کے بیٹے میرے خدا کے رسول کے فرزن درویش میں درویش بندہ ہوں یا نادار ہوں و اطفال دارم اور بال بچہ کافی ہے مرا از تو کوٹ ام شبمی باید مجھے آپ سے آج کی رات کا کانا چاہیے کوٹ روزی حسین ویرہ گفت امام حسین ردی اللہ و تلانو نے اس سائل کو فرمایا بینشین پیٹ جا کہ مارا رز کے در راس میرا ایک نظرانہ آرہا ہے وہ رستے میں ہے رز کے در راس تابیارا بسے نعمد جب وہ رزک پہنچا لے آئے خادم اتنا زیادہ نہیں تھا اپنی ضرورت کے مطابق جو توفہ بیجتے تھے از تمیرے معاویہ ردی اللہ و تلانو اتنا آیا کہ پانچ سورہ پانچ تھے لیگیا تھیں یعنی اضافی طور پر تھوڑا تھا بیسے تھوڑا نہیں تھا یعنی اس لیہاں سے تھوڑا تھا کہ خود بھی ضرورت پوری کریں اور منگتے کو بھی دے دیں لیکن اپنے طور پر سوننے کے دناروں کی پانچ تھے لیگیا تھیں پانچ سورہ از دینار بیاوردن از نصدے معاویہ ردی اللہ و تلانو یہ کہاں سے نظران آیا حضرت امیر مواویہ ردی اللہ طلوک امیر المومنیل اس وقت کون تھے حضرت امیر مواویہ کوئی لو کہتے ہیں امامی حسن تو سلو کر گئے تھے امامی حسین نے نہیں کی تھی داتا ساب ان کے موپے مارے ہیں کہ یہ نظرانہ جب امامی حسین وصول کر رہے ہیں تو یہ محبت کا تعلق تھا تھا بھی کر رہے ہیں اور وہ اس لیے بھیج رہے ہیں اور پھر حضرت امیر مواویہ ردی اللہ و تلانو کے دل میں حوبہ عہلے بیت تھی تو یہ خدمت کرتے تھے ہم سمجھتے ہیں کہ حضرت امیر مواویہ ردی اللہ و تلانو کا یہ نظرانہ بیجنا اتنا بڑا کمال نہیں جتنا حسین پاک کا قبول کر لینا کمال ہے تو آپ یعنی آپ کو پتا تھا کہ آرہا ہے اور آپ بیٹھے میں آپ کو دوں گا اچھا جی اندر ہر سورہ ہزار دینار پانچ تھیلیوں تھیں ہر تھیلی میں ہزار دینار تھا تو پانچ ازار دینار تو تھے جے زمانے میں پانچ دینار کی بکری مل جاتی ہو یہ وزیفہ نظرانہ توفہ پہنچا و گفتن اور لانے والوں نے کہا اب دیکھو لو کہتے ہیں کہ وہ جابر تھے فلان تھے یہ تبو تھے داتا سب لکھتے ہیں کہ آنے والوں نے کہا مواویہ ردی اللہ تعالیٰ آنہو از دو ازرمی خاہد یہ توفہ بیج کے وہ معزرت بھی کر رہے ہیں ایمامی حسین ردی اللہ تعالیٰ آن کا حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ آنہو معزرت کر رہے ہیں ومی گوید کی ای مقدار اندر وجہ کے احتران صرف باید کرد تابر اصر اتیمار نکتر داشتاید کہ یہ جتنا میں نے بیجا ہے یہ آپ غلاموں میں تقسیم کر دیں اور جو ہی میرے پاس مزید کو چاہتا ہے تو میں حضرت خدمت کر دوں گا یعنی پانچ تحلیہ ہزار ہزار دینار کی بھیج کر ساتھ معزرت بھی کر رہے ہیں اور تختِ امیر المومنین پر بیٹے ہوئے ہیں اور کہتے ہیں کہ مزید وہ اس سلسلا میں بیجوگا اب حضرت عمام ہوسین ردی اللہ ح linearly ہوس特別 بدان درو로 اٹ housekeeping وہ لوuge Powque واہaoN یا یہ ایک دو سدیوں کی سنف کی تو یہ آگے سے چون چون کرتے کہ ایسا تھا نہیں گھڑا گیا ہے تو میں کتاب پیش کر رہا ہوں داتا گنج بکش کی جن کی مسجد کے مراب پر لوگ جگڑا کریں کہ کبلا صحیح نہیں تو وہ یہاں سے ہی کابا دکھا دیں تو وہ بتا رہے ہیں کہ تعلقات کتنے آپس میں خوش گوار تھے اور کتنی آجزی تھی ہلتے میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ آنہو کی اندر اور پھر آج کچھ پیر یا پیر ایسے ہیں جو کہتے ہم سے معاویہ کو ردی اللہ و آنو نہیں کہا جاتا چلو ٹھیک ہے کہتے کچھ نہیں تو داتا صاحبوں نے کہہ رہے ہیں کہ جب میں ردی اللہ و آنو کہ رہوں تم کیوں نہیں کہتے بلکہ کشفل محجوب میں تو داتا صاحب انہوں کو امیر المومنین بھی لکھا کیا لکھا امیر المومنین سارے بولو امیر المومنین اور جس ذات کو داتا صاحب امیر المومنین کہیں اور تیر و القادری کہے کہ کفل ایسان کا مذہب ہے شان کو اہنہ بیان کرو یا یہ منحاجی بگوتر کسی جہالت قدہ میں پلنے والے اب کوئی فضائل امیر معاویہ بیان کرے تو کہتے آلے سننت میں حکم ہے کفل ایسان کا تو کمینو کفل ایسان یہ ہے کہ زبان سے ان کا ایب بیان نہ کرو ان کی طرف ایب منصوب نہ کرو ان کو گالی دینے سے زبان بندرک ہو یہ ہے کفل ایسان یہ نہیں کہ ان کی شانے بیان نہ کرو شانے جب سرکار نے بیان کی ہے تو تنے کیا تقلیف ہے کتنی آہادیس ہیں صحیح فضائل امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو میں صحیح آہادیس اور کتنی آہادیس کی کتابیں ہیں جا میں ترمیس سمید جن میں باب ہے باب و فضائل امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو اور ان کو وہ زیر پلایا گیا ہے کہ ان کا جلسانہ کرو کیونکہ کفل ایسان کا حکم ہے بلا تشوی و تمسیل آپ کسی کو نراز ہو رہے ہیں اور کہتے ہیں زبان بندرک اور آگے جو ہے وہ کہے اللہ تو کیا پھر بھی کہو گے زبان بندرک وہ کہے سوحان اللہ کیا پھر بھی کہو گے زان بندرک آواز بندرک آواز بندرک یعنی ایک بندہ اگر تمہیں نکار رہا ہے تم کہتو آواز بندرک اور وہ آگے تمہاری کو شان بیان کر دیتا ہے یہ بھی مطلب ہے کہ آواز بندرک بندرکھنے کے تو یہ مطلب ہے کفل ایسان کا کہ ان اللہ اللہ فی اصحابی میرے صحابہ کے بارے میں اللہ سے درتے رہنا اللہ تتتخیضوں غرادم ممبادی انہیں میرے بعد نشانہ نہ بنا لینا فمن احبہوں فبحوب بھی احبہ ہوں جس نے ان سے پیار کیا فمن اب غدا ہوں فابی بغدی اب غدا ہوں جس نے ان سے بغز رکھا اس نے مجھ سے بغز رکھا تو اس بنیاد پر یعنی کفل ایسان یہ تھا کہ جنے فضیلت بیان کرنے کے کوئی لفظ نہیں مل رہے چوب کر کے بیٹھیں کوئی حلکہ لفظ نہ بولیں اور جنے فضائل کا پتہ چال گیا انہیں تو نہیں روکا جا رہا وہ ان کی فضیلت بیان کریں اور یہ پہلے ہم کئی بار بیان کر چکے ہیں ان کا فضیلت کا باب اپنے جگہ ہے لیکن مولا علی رضی اللہ ہوتا ان ہوتا مولا علی ہیں آپ سے ان کا کوئی مقابلہ نہیں کوئی تقابل نہیں یعنی جس طرح کے فرق کے مراتب بے شمار آلہ حضت نے فرمایا حق بدستہ حیدرے کر رہا مگر معاویہ بھی ہمارے سردار تان ان پے بھی کارے فجار تو یہ شروع سے آلہ سنطوہ جمعات کا طریقہ آرہا ہے اب یہ دیکھو میں آپ کے سامنے یہ نُسقہ تحران ہے کشفل محجوب نُسقہ تحران نُسقہ تحران کے سفل مرترے سچ کو پڑھتا ہوں جان یہ جمعہ آتا ہے گفتن کہ امیر المومنین براکٹ میں ہے معاویہ امیر المومین از دو ازرمی خاہد یہ پانچ ہزار دنار بیج گے امیر المومنین معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نہو اے حسین آپ سے ماضرت بھی کر رہے ہیں امیر المومنین یہ گنجے بخش کی کشفل محجوب میں حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نہو کو امیر المومنین کہا گیا اور آج ان کے نقشے قدم پے چلتے ہوئے ہم انہیں امیر المومنین کہتے ہیں اور کہتے اس وقت سے ثابت ہوا جب سیدنا امام حسن ردی اللہ تعالیٰ نہو ان کے ہاتھ پے بیت کر لی ان امیر بنایا تو پھر یہ امیر المومنین بن گئے سب اس سال کو سالے جماعت کہا جاتا ہے کہ سابی کٹی ہو گئے اور ردی اللہ تعالیٰ نہو داتہ ساب لکھ رہے ہیں امیر المومنین داتہ ساب لکھ رہے ہیں ان کا اوپر کون ہے جو آئے ٹھیکدار بنے ہوئے ہیں اوپر جتنے سورسیز ہیں سادات کے ان گہیڈ کو اٹر تو داتہ ساب ہیں اور ولائت کے جو سلاسل ہیں ان کی پارلیمنٹ کے وزیر آدم تو داتہ ساب ہیں اور وہ یہ فرما رہے ہیں اور اگر یہ کہنا نصبیت ہوئے تو پھر داتہ ساب کو بھی کہو گئے تو اس واستی بگڑے ہوئے لوگ ان کو دابتے فکر ہے صرف گالنگا نہ دیں وہ کوئی دلیل نہ ہے داتہ ساب کے قد والا کو دوسرا بندہ لے آئے ہمارے سامنے منادرے کیلی تو ویسے کوئی نہیں آتا میں کہ تو اپنے گھر بیٹھ کے ایڈیو بنا دو مجھے کوئی کیسی کشفل معجوب دکھا دو کہ جس کے اندر داتہ ساب انہتر معاویہ کے خلاف لکھا ہو یا اسی پلڈے میں تولا ہو جس میں یزید پلید کو تولا جاتا ہارگیز ایسا نہیں بلکہ آپ تو اتنے محتات ہیں اتنے محتات ہیں جب حضرت امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کے موزوہ کے اندر آپ نے واقعہ کربلا کا تذکرہ کیا داتا گنج بخش رحمت اللہ لے نے اب کتنا تلخ موقع ہے اور جب سادات مستوطراتِ سادات کو کربلا سے شام پہنچایا گیا اس وقت کے تذکرے میں بھی داتہ ساب کا قلم اتنا معطات ہے جب نام لکھا یزید پلید کا یزید بن معاویہ یہ لکھا تو آگے چونکہ داتہ ساب ہنفی بھی ہیں کٹر ہنفی ہیں اور وہ ہنفی ہیں کہ جن کی ہنفیت پر دربارے رسالت سے مور لگی کہ جب رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کی زیارت کی حضرتِ گنج بخش نے سرکارِ دوالم سل اللہ علی و سلم نے ایک بچے کو ایک شخص کو یوںٹھایا تھا جیسے بچے کو اٹھایا جاتا ہے لیکن تھا وہ بوڑا تو کہتے میں نے آگے بڑھ کے پوچھا یہ کون ہے تو رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے فرماء ای امامِ توس وہ آلِ دیارِ تو عبو حنیفہ کہ یہ تیرے اور تیرے علاق کے لہور واروں کے امام عبو حنیفہ ہیں اس بنیاد پر وہ جو لان شخصی کا مسئلہ وہ بھی زین میں تھا اور یزید کا گھر بھی پوڑا کرنا چاہتے تھے اور طریقہ بھی بتانا چاہتے تھے کہ کسی نے اس کے ساتھ دوات کرنے ہو تو اس طرح کر لے آپ نے لفظ یہ استعمال کیئے اخزا حلہ اللہ اس جدید کو رسوا کرے لانہ حلہ کی جگہ اخزا حلہ خیز جن اس سے اخزا حلہ اللہ اسے رسوا کرے اللہ اسے برباد کرے اب جس وقت آپ نے یہ گھر تو پوڑا کر لیا اب لکھتے وقت یزید ابن مواویہ آگئے اخزا حلہ آپ کی ذل میں آیا کہ کوئی کمینہ یہ زمیر قریبی نہ لٹا دے اخزا حلہ جو منصوب زمیر کیوں قریب تو ہتے مواویہ کا ذکر ہے سمجھا رہی ہے نا یزید ابن مواویہ اخزا حلہ اخزا کا فائر تو اللہ ہے اور آگئے جو منصوب زمیر ہے وہ راجح ہے یزید کی ری طرف اللہ اس جزید کو رسوا کرے لیکن کہیں کوئی بھول کے یا شرارت سے کبھی یہ نہ کہ دے کہ داتا صاحب نے تو ہتے میر مواویہ کوئی لکھا ہوا ہے کیوں کہ تساتا ان کا نام ذکر آ رہا ہے کمال ان بزرگوں کی بصیرت تھی اور کمال ایمان تھا آپ نے فرن اس وہم کرد کیا کیا لکھا اخزا حلہو دونہ ابی ہے دونہ دونہ اب سارے شاق نکل گئے اور یہ بھی پتا چال گیا کہ یزید والے مسئلے میں حلت امیر مواویہ کی طرف نہ دیکھو کہنے کتنے لوگوں کو آج یہ بھی ماری ہے یزید سے بولتے فٹ امیر مواویہ پر بہنگنا شروع کر دیتے ہیں تو داتا صاحب نے کہو کہ شرم کرو ان کے شرف سوبت کا یزید کو کہا اللہ اسے رسوا کرے دونہ دونہ نہ کہ یزید کی ابا جان کو اب کیا مجبوری تھی اتنی کہنے کی ابھی اس وقت تو اتراد کیا کسی نے نہیں تھا لیکن پہلے ہی یہ لفظ لکھ کر داتا صاحب نے عمد کو رستہ دکھایا کہ یزید پلید کی وجہ سے کہیں حلت امیر مواویہ کی حملہ آور نہ ہو جانا یہ بہت بڑی آزمائش ہے قائنات میں کہ یزید اور مواویہ پاک ہیں اخزہ اللہ ہو دونہ یہ جملہ سارے پکالو اخزہ اللہ ہو دونہ اب یہ اللہ کی طرف سے سادت ہے اس بات کو بھی سب سے پہلے میں نے ہائیلائٹ کیا کیونکہ جو اردو ترجمے والے تھے انہوں نے یادو اس کا ترجمیں نہیں کیا اخزہ اللہ ہو کا یعنی یوں لکھ دیا جس طرح کہ کہا جاتا ہے کالا زیاد رحم اولا تو عضرت زیاد رحم اولا نے کہا یعنی اس کے ترجمے کی ضرورتی نہیں معصوص کی جاتی یا توجہ نہیں کی جاتی کہ یہاں کتنے بڑے مسئل کا حال ہے تو آپ ترجم دیکھ لیں جا کر اور پھر جن کا آپ رد کر رہے تھے تادنے والے بھی امت کی نظر رکھتے ہیں انہوں نے اس مقام سے یہ لفظ بدلنے کے لیے دونا بھی ہے کٹنے کے لیے پوری کشفل محجوب اپنے طرف سے چھاپی کہ اس ایک لفظ کی تلاشی کون لے گا اور پھر چلتے چلتے یہ رائج ہو جائے گا اخزہ اللہ عضرت امرے موابیا کی ذکر کے سات یہ جو تحران والی دیکھ لو اس سے اگر انہیں شیطان نے یہ شانے چھپانے پے لگایا ہے اللہ نے ہمیں شانے دکھانے پے لگایا اور یہ لائیو معلال علان کہ رہا ہوں اور ایدر علماء لسنت کو بھی داوتے فکر دیتا ہوں کیوں نہیں آج تک اس غلطی کو اجاگر کیا گیا کہ ایران میں اگر حکومت مل گئی ہے تو ان کا کیا تک بلتا ہے کہ ہماری کتابوں میں تحریف کریں ایک طرف سعودی عرب والے تحریف کر رہے ہیں دوسری طرف یہ تحریف کر رہے ہیں اور کتنے علی سنت ہیں جو اس میں موج کرن دو جو کچھ کر درندن لیکن اللہ کا فضل ہے کہ ایک لفظ کی ہم تلاشی لے رہے ہیں کہ کون کہاں سے دھوکا دے رہا ہے اور کیوں دے رہا ہے یہ کشفل محجوب نُسکہ تحران اس کی اندر لکھتے ہوئے لکھا ہے کہ یہی واقع تھا پانچ تھیلییں بیجنے والا کہتے ہیں کہ پیشے بادمشک آمند عوردن پیشے یزید بن معاوی آخزا حلہ آگے دونا بھی نہیں ہے ہمیرے پاس یہ نُسکہ پڑھا ہے یہ کئی نُسکے یہ بھی فارسی نُسکہ جو بھاوتی نزکریہ ملطانی کا ہے اس میں دونا ابھی واضح لکھا ہوا ہے فارسی میں او جو سیئے ساب کا ترجمہ ہے اس میں ترجمہ نہیں کیا گیا اگن آخزا حلہ لکھا گیا دونا بھی اور ان کمینوں نے صرف یہ بدلا لینے کے لیے اتنی اخبار بھی کہ لوگوں کو مغالطے میں دالا جائے کہ داتا ساب تو عضطہ مرے معبیہ کے بارے میں یہ نظریاں رکھتے ہیں ان کو آخزا حلہ کہے رہے ہیں کیونکہ ساتھ ان کا ذکر ہے ذمیر اُن کی طرفراجی ہوگی لیکن داتا ساب نے اس وقت کہ دیا تھا آخزا حلہ ہو دونا ابھی ہے اب اس کے تیسر آج ہوگا انشاء اللہ جومی کو ہوگا اس میں بالخصوص جو ہے ادمِ ایمانِ ابھی طالب اور باقی جو چند اختلافات ہیں اس کے لحاظ سے تذکرہ ہوگا تو میں حقائق پیش کر کے یہ بتا رہا ہوں کہ داتا ساب کے ارس کی سٹیج پر جو دوت نمہ چھپا ہوا ہے اس میں اسے اکثر وہ لوگ ہیں جو داتا ساب کے مسلک کے باغی ہیں بغاوت کی دریل یہ ہے اور یہ اوقاف میں جو موجود ہیں ہمارا کم سے یہ بھی مطالبہ ہے کہ داتا ساب کے معاملات میں کوئی دریکٹر ہو ایڈمینیسٹیٹر ہو کوئی خطیب ہو وہ ہو جو داتا کے مسلک کا پابند ہے یعنی اب تو اتنے پیر خطیب وہ لکے ہوئے ہیں کہ اگر انہوں نے بلانا ہے تو پھر وہ جولا نقوی کو بلا کے تقریق کرا لوں ان میں اور ان میں کوئی فرقی نہیں ہے یعنی یہ چہرے پہجانوں شاکر تو آپ سے آنا ہیں یہ چہرے تک الکہاب ناویک یہ چہرے تک اب دیکھو داتا ساب رحمت اللہ لے کہیں کہ کرودوں غلی نبی کی ایک سانس کا مقابلہ نہیں کر سکتے اور یہ روزانہ اپنی تکریروں میں غیر نبی کو نبی پر فضیلت دیں داتا ساب کہیں کہ مسومیت شرطِ نبوت ہے اور یہ اپنی تکریروں میں پیسے بٹورنے کے لیے سجدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انا کو مسومہ کہیں داتا ساب کا یہ فتوہ ہے کہ جو غیرے نبی کو مسوم مانے جیسا جرم سرکار کے بعد کسی اور کو نبی ماننے کا ہے ایسی سرکار کے بعد کسی اور کو مسوم ماننے کا ہے اور یہ سارے رافزیوں والی تکریریں کریں داتا ساب رحمت اللہ علیکہ مسئلک یہ ہے کہ وہ حضرت سیدنا امیر مواویا کا ذکر رضی اللہ تعالیٰ انا کو سے کریں اور امیر المومینین سے کریں اور یہ حضرت امیر مواویا کو پاکیں داتا ساب اخزاہ اللہ ہو دونا ابھی ہے کہ کر یہ بتائیں کہ جزید پلید کا معاملہ آر ہے اور حضرت امیر مواویا کا معاملہ آر ہے اور یہ کمین نے انہیں ایک اترازوں میں تو لیں داتا ساب امت میں ولاعت سیاست انتوام جہتوں میں پہلہ نمبر حضرت سیدی کی اکبر رضی اللہ علیکہ مانے اور یہ گمیشہ کا مذہب بیان کریں داتا ساب سیدنہ سیدی کی اکبر کو سرکار کے بعد پوری امت کا شیخون اسلام کہیں اور یہ ان کی ایب نکالیں اور ان کی خلافت کو محض ظاہری بتائیں اور باتنی خلافت کی نفی کریں داتا ساب سیدنہ سیدی کی اکبر رضی اللہ علیکہ مانے کو ایمان میں احل طریقت کہیں اور یہ ان کو ولاعت کا اجنبی کرار دیں داتا گنجبکش حجوری کشفل محجوب میں جنابی ابو طالب کے ایمان کی نفی کریں اور یہ نفی کرنے والوں کو کافر بتایں کوئی ہے ان کا مو شاکر تو آپ سے آنایں اے چیرے تک انداز نہ بیک اس بنیاد پر ہم وارننگ دے رہے ہیں حکومت کو محکمہ وقاف کو اگر جو باگی ہے کشفل محجوب کے ان کو آپ نے بٹھانا ہے تو پھر یہ سمجھو کہ پرانا موائضہ تم نے ہمارا توڑ دیا جو تی تھا کے داتا ساب کیورس پر کوئی رافزی نہیں آئے گا تو یہ سارے رافزی بن چکے ہیں کوئی پہلے کا رافزی ہو یا بات کا رافزی ہو ہمارے نزیق وہ ایک پلڈے میں ہیں اور داتا ساب پے وہ بٹھاؤ جو داتا کی کتاب کی مدبک سنی چنانچے پھر میں پنجابی میں یہ کہتا ہوں داتا دا سٹیج ہوں دا داتا دے گولاما لئی گا میشا والوں کے لیے نہیں ہے داتا دا سٹیج ہوں دا داتا دے گولاما لئی سنی آندے خاصا لئی تو سنی آندے آما لئی داتا دا سٹیج ہوں دا داتا دے گولاما لئی سنی آندے خاصا لئی تو سنی آندے آما لئی داتا دے اکیدیاںوں داتا دے اکیدیاں تو جیرہ ہوئے منکر کیڈا مو لیکے کیڈا مو لیکے وہ عمدہِ سلام علیہی انکار کر کے دون اب داتا سام کو سلام کرنا چاہتا ہے داتا دا سٹیج ہوں دا داتا دے غلام علیہی سنیان دے خاصان علیہی دے سنیان دے عمال علیہی داتا دے اکیدیا نو داتا دے اکیدیا تو جیڑے ہوئے منکر کیڈا مو لیکے وہ عمدہِ سلام علیہی اس واستِ سلام سے پہلے اکیدہ ٹھیک کریں اور پھر وہاں پی حاضری دے اللہ تعالی ہم سب کا حامیوں ناصر ہو و آخرو داوائیہ عن الحمدولی اللہ رب العالمین الحمدولی اللہ رب العالمین و لاکبتر المتقین والسلام والا رسولہ الکرین اللہ ہم افضلنا بالسلام قائمین و افضلنا بالسلام قائدین و افضلنا بالسلام راقدین و لاتو شمیط بنا لعدا والحاسدین جالا سیدنا جنبک شجوری قد سصیر العزیز کی درجات کو مزید بولن فرماء ام سب کو آپ کی فیس حصہ تا فرماء وسلم اللہ تعالی اللہ حبید