 یہاں بھی ہماری وہ اقیدہ توہید کی دلیل ہے کہ جو فرق ہے عبادت اور استیانت میں کہ عبادت تو مجازی کسی کی نہیں ہو سکتی، عانت ہو سکتی ہے اس لیے کہ آئی نو ہم، تو جب کچھ لوگوں کو رابحکم دائد دے رہا ہے آئی نو ہم ان کی مدد کرو تو ان سے مدد لینے والے یہ کہہ سکتے ہیں آئی نو نہ آپ ہماری مدد کریں یہاں یا استیانوں میں تم سے مدد طلب کر رہا ہوں تو مدد آئی نو نہ اگر نا جائز ہوتا تو پھر مجاز، یعنی ایک جیسے ہوتے دونوں تو مجازی طور پر نہ موین ہوتا نہ مستمد ہوتا کہ جو مدد طلب کر رہا ہے تو یہاں جو ہے دونوں طرح کی الفاظ بار بار حدیث میں آئیں گے کہ مجازی مدد بھی مانگی گئی اگر چلف سے مجاز کا ذکر نہیں ہے اور ایسے مدد کی بھی گئی اور اس میں ازران مغیس اللہ کا نام ہے مغیس یعنی اللہ کے نام جو کتابوں میں چھپے ہوئے ان میں ایک نام مغیس بھی ہے اِنہیں اصل میں تھا مغوے سن مغیب سن مغیس سن تو گھو بھو یہ نام ایک سیابی کا بھی تھا برکی کئی سیابا کا نام مغیس تھا تو امرے آکا سلالہ علیہ وسلم نے جہاں تھوڑا سابی کو کسی نام میں فساد تھا گڑبڑ تھی غیر شریہ ہونے کی جلک تھی تو آپ نے وہ نام بدلے سوالی ہے کہ مغیس کیونی بدلہ اگر یہ سورتِ عال ہوتی جس پہی بین عبداللوحاب نے آگے سٹینڈ لیا ہوا تھا توہید کی تو پر سب سے بڑے توہید پرس تو خود رسولی عقرم سلالہ علیہ وسلم ہے تو وہ حضرتِ بریرا کے خامند حضرتِ مغیس تو ان کا تو نام آخری فاقہ تک سرکار نے نہیں بدلہ آج جگڑا کر رہے ہیں داتا پی اور غوش پی اور وہاں تو لفظِ مغیس بھی غیر اللہ پر مدینہ کی گلیوں میں بولا جا رہا تھا یہ کہتا تھا مغیس تو جیسرکار نے بلایا ہے رسولی عقرم سلالہ علیہ وسلم ہے مغیس ایدار آو مغیس ایدار جاو اور ہے مدینہ منبرہ اور ہے رسولی پاکس وسلم کی ذہری حیات کا زمانہ اور ہے مجلے سے رسول سلالہ علیہ وسلم نبی شریف میں اور بندے کو مغیس کہا جا رہا ہے بندے کو مابود کوئی کہتا تو دیکھ کہ اس کا نتیجہ کیا نکلتا کسی کا نام مابود رکھا جاتا بتورے مثال تو کون رکھتا کون بولتا کیسے جائز ہوتا کیسے کسی کو بولنے دیتا تو زمین پر چلنے والوں کو مغیس کہا گیا مدینہ منبرہ میں آئے توہید بیان کرتے کہتے ہیں کہ داتا وہ نہیں ہوتا جو زمین پے چلے گاؤس وہ نہیں ہوتا جو زمین پے چلے تو وہ تو مغیس زمین پے چل رہا تھا مغیس زمین پے چل رہا تھا اور اس وقت چل رہا تھا کہ روے زمین پر اس سے زیادہ شریعت کے مطابق کوئی بستی ہوئی نہیں سکتی تھی کہ جہاں زمین پے چلنے والے کو خود بھی پتہ چا رہا تھا مجھو لوگ مغیس کہ رہے ہیں اور لوگ بھی اس کو مغیس کہ رہے تھے پھر سب سے پڑھ کر یہ ہے کہ سارے رسولوں کی سردار حضرت محمد مستفاص سلام موجود ہیں اس درتی پر خود بھی مغیس کہ رہے ہیں کہ غیر اللہ کو شابہ بھی مغیس کہ رہے ہیں اور یہی توہید کے سب سے بڑے لمردار بھی ہیں اور اگر یہ لفظ آپوزیشن ہوتا تو پھر تصور بھی نہیں تھا یعنی یہ لفظِ داتا پر جتنا وحابی دیوبندی مماتی بلای جو بھی شور مچاہتے ہیں تو لفظِ مغیس والی دلیل کا یہ کیا مطلق جواب نہیں دے سکتے داتا تو اسماعِ باری طالح میں آئی نہیں ہے مغیس تو پکہ لکھا ہوا ہے یہی داتا تو انہوں نے خیچ کی آگے پیشے سے لفظ کر کے قطعویل کر کے پھر بولنا ہے اور وہ لکھا ہوا ہے اور جو بیائن ہی اسماعِ باری طالح میں خود سرکار سلم نے بیائن کیا ہے کہ میرا اللہ مغیس ہے وہی زبان اپنے سے ابیقومی مغیس کہتی ہے اور ان کے سامنے کہا جاتا اور مدینہ منبرہ میں اور پر جب واقی کے بدل دیے تھے نام تو یہ جن کا نام جن کا مغیس تھا وہ کہیتے ایک قبی نہیں بدلا تو پھر ہم تو اسی توہید پے قائم ہے جو اس وقت بھی مدینہ منبرہ میں تھی یہ اپنی کا کوئی پاس منظر پیش کرے یعنی ان کی جس توہید میں سیدان علی حجوری کو داتا کہہنے شرک ہو جاتا ہے یہ اس کی بیس مدینہ منبرہ سے بیان کرے ہم جو داتا کہہنا جائے سمجھتے ہیں جیس معنی میں جو بولتے ہیں ہم تو اس سے بڑے لفظ کی بنیاد مدینہ منبرہ سے دکھا رہے ہیں اور سیاستہ مطلب سندے صحیح سے دکھا رہے جتنی بھی صحابہ کے بارے میں کتابیں ہیں تارف کیون سب میں ان صحابہ کا تارف لکا ہوئے جن کا نام مغیس تھا اور پھر یہ بھی کہیسی کا بدلا بھی نہیں ہے اور یہ ہے کہ وہ غوص سے اغاسہ اغاسہ سے مغیس اتنا اوچے جا کر وہ اوچا لفظ ہے اور اس کی وجہ سے کسی کا قیدہ خراب نہیں ہوا اور وہاں بولا گیا جہاں سدے زراعے کے مطابق بہت سی چیزوں پر اس لیے پابندی لگا دیگے کہ آگے جا کے خرابی پیدا ہوگی تو اس سے تو اگلی خرابی کی وجہ سے بھی نہیں روکا گیا کہ آج تو نہیں چلو چلتے جلتے بعد میں 15 سدے میں لوگ کہی مغیس نام نہ رکھ لیں تو وہاں رسولِ پاکﷺ نے نہیں روکا یہ غوص کو روٹے ہے وہاں مغیس موجود ہے غوص کیوں کہا عزت سیدنا شیخ عبدال قادر جیلانی رحمت اللہ علیکو اور سیدنا علیہ عجبیری رحمت اللہ علیکو داتا کیوں کہا اور اُدھر وہ عربی میں جو رب نے خود اپنا نام بتایا ہے مغیس وہ موجود ہے اور وہ ہی بندبر ہے تو عجمی لفظ ہے اور اسول کے مطابق بندہ یہ اثارٹی نہیں رکھتا کہ اللہ کا نام رکھیں اللہ نے اپنے نام خود بتایا ہے کسی میں یہ اثارٹی نہیں کہ وہ کہا ہے داتا چا لفظ میں یہ اللہ کا نام رکھنے لگا ہوں رکھی نہیں سکتا تو جو اسماعِ باریتالہ میں کوئی داخل نہیں کر سکتا اس پہ جگڑا کر رہے ہیں یعنی اس پہ تو بیسے بھی جگڑا نہیں بندتا اور جو سو فیصد داخل ہے وہ اللہ پر بھی بولا جا رہا ہے بندے پر بھی بولا جا رہا ہے ذیرہ ہے جہتیں جدا جدا ہیں جیسے مغیس اللہ ہے ایسے بندہ تو نہیں ہو سکتا اس کی اپنی قدرتیں ہیں وہ کسی سے پوچنے کا محتاج نہیں وہ کن کہے تو سب کچھ ہو جا ہے اور بندہ جو ہے وہ کسی کو مضد کرے تو اس کے اور بہت سے تقازیں ہیں تو اس بنیاد پر یعنی یہ لفظِ داتا پر جتنا شور شرابہ یہ یہاں سے لے کر نجد تک کرتے ہیں سب ہٹ درمی ہے اور اس میں کسی طرح کی کوئی معاقولیت نہیں ہے