 زین ڈالی جاتی تھی فَجَکْرَالُ قُرْانَ قَبْلَانْ تُسْرَاجَ دَوَابُ بُهُ تو زین کا عمل مکمل ہونے سے پہلے وہ اپنے کتاب ختم کر دیتے تھے یعنی قرآن کی تلاوت وہ مکمل کر دیتے تھے زین ڈالنے سے پہلے پہلے مکمل دیتے تھے کہ زین ڈالو اور اس ڈالنے سے پہلے وہ قرآن کو مکمل کر دیتے تھے تو یہاں دو بار لفظِ قرآن آیا رسولِ پاکﷺ کی صدیص میں خوفِ فل قرآن اور فائقہ قرآن تو یہاں پر قرآنِ مجید ورآنِ رشید کا اطلاق جو ہے وہ کتب سابقا پے کیا گیا یعنی یہ جو قرآن ہے اس کا علم اور اسم قرآن ہے یہ تو ابھی نازلی نہیں ہوا تھا تو اس کی تلاوت کیسے کی جاتے یہ تو ڈالا قلبِ قلی تکونا من المنظیرین شانی ہماری آقاﷺ کے قلبِ پرنور کی ہے کہ اس پر اس قرآن کو نازل کیا گیا تو وہاں پر جو لفظِ قرآن ہے اس کا اطلاق جو ہے وہ لوگوی طور پر کتب سابقا پر جو ہے وہ کیا جا رہا ہے تو ہم ذکر کر رہے ہیں اس تلاحی لفظِ قرآن بتورے اس اور قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں چاہر ست مرتبہ اس لفظ کا استعمال کیا گیا اور ہر جگہ ایک نئے اسلوب اور نئے معانی یعنی مفاہیم کے لحاظ سے اس کا تذکرہ ہوا دوسرا جو اس میں ہے قرآنِ مجید کا وہ ہے ڈال کتاب تو ڈال کتاب بھی قرآن لفظ کی طرح قرآنِ مجید کے بارے میں کسیر مرتبہ یہ نام دہرایا گیا بار بار قرآنِ مجید کو کتاب کہا گیا اور سب مقامات جو ہے ان کو اگر گنے تو یہ تذکرہ چون سٹ جگہوں پہ ہے چون سٹ جگہوں میں قرآنِ مجید کے بارے میں لفظِ کتاب بولا گیا پیسے تو لفظِ کتاب لوحی مقوز کے بارے میں بھی آیا لیکن چون سٹ جگہ وہ لفظِ کتاب بالحق تو یہاں ڈال کتاب کا اطلاق جو کیا گیا ہے تو وہ قرآنِ مجید برآنِ رشید پر کیا گیا تو قرآنِ مجید کا تیسرہ بڑا نام قرآنِ مجید کے اندر ہی اس کا استعمال موجود ہے سب سے پہلے آپ نے اسیل سلاک کے اندر یہ اطلاق دیکھا کہ قرآن دوسر نمبر پہ کتاب تیسر نمبر پہ ڈال فرقان حق باتل میں فرق کرنے کے لحاظ سے پہلے نمبر کی کتاب ڈال فرقان فرقان کا لفظ بھی قرآنِ مجید برآنِ رشید کے اندر بار بار استعمال کیا گیا قرآنِ مجید کے اس مقام کو ظاہر کرنے کے لئے جس طرح اللہ فرماتا الشہر و رمادان اللہزی اُن زیلافیحی القرآن حدل لِنناس و بائیناتی مِن الہودہ و الفرقان تو یہ قرآنِ مجید کے اسماء میں سے تیسرہ بڑا نام جو ہے وہ فرقان ہے چوتھے نمبر پے قرآنِ مجید کا جو نام ہے وہ زکر ہے خود لفظِ زکر اور یہ بھی قرآنِ مجید ورآنِ رشید کے اندر اُنکت تیس مقامات پر لفظِ زکر قرآن کے بارے میں بولا گیا ویسے تو لفظِ زکر کے اور بھی کئی معانی اور بھی کئی چیزوں کا تذکرہ زکر کے لفظ کے ساتھ کیا گیا لیکن اُنکت تیس آیات ایسی ہیں کہ جہاں لفظِ زکر قرآن کے نام کے طور پر استعمال کیا گیا اور اس کے اندر خالقِ قائنات جلہ جلالوہو کے مختلف فرامین موجود ہیں یہ اُنکت تیس جگہ جو زکر ہے اس کے اندر پھر جو معرف باللام یعنی مارفہ ہے علی فلام کے ساتھ وہ گیارہ مقامات ہے کہ جہاں از زکر کہ کر قرآنِ رشید کو بیان کیا گیا مثلان اللہ تعالیٰ فرماتا ازالی کا نتلوہو علیقہ من ال آیات وزکر الحقیم اب وزکر الحقیم میں یہاں جو زکر یادِ خدا کے بارے میں یا چذکرہ کرنا اور دیگر بہت سے معانی میں استعمال ہے اُن اس کا وہ مقام نہیں یا قتی طور پر جس طرح قرآنِ حقیم میں حقیم سفت ہے قرآن موسوف ہے اور قرآن علم ہے ایسے ہی وزکر الحقیم کے اندر لفظِ زکر قرآن کا نام ہے حقیم آگے اس کی سفت کو بیان کیا گیا قرآنِ مجید برحانِ رشید کا جو یہ اسم شریف ہے اس میں یہ تفصیل بھی ذیر میں رکھنی چاہیے باقی اسمہ میں بھی یہ باس موجود ہے کہ لفظِ زکر مثلان میں نے بھی بتایا کہ قرآنِ مجید کا نام ہے اور انتیس آیات میں اس کا یوں زکر ہے لفظِ زکر سے مرات دیگر بھی معنی قرآن میں موجود ہے مثلان زبان سے زکر کرنا زبان سے زکر کرنا تو اس معنی میں بھی لفظِ زکر ہے مثلان اللہ فرماتا ہے فزکر اللہ کا ذکری کم آباہ کم اللہ کو یوں زبان سے زکر کرو جیسے تم اپنے آباہ کا زبان سے زکر کرتے ہو اب یہاں پر یہ جو لفظِ زکر اس میں موجود ہے کا ذکری کم تو یہ لفظ قرآن کے نام کے طور پر استعمال نہیں ہے بلکہ زبان سے کسی کا کو یاد کرنا اس معنی میں موجود ہے ایسے ہی قلب اور دل سے کسی کو یاد کرنا اس کے لیے بھی لفظِ زکر استعمال ہوتا ہے واللذینا اذا فاعلوا فاہشا وہ لوگ جنو نے برای کی او ظلموا انفوسہوں انہوں نے اپنی جانو پے ظلم کیا زکر اللہ انہیں رب یاد آگیا کہ یہ ہم کیا کر رہے ہیں اللہ دیکھ رہا ہے فست اغفرو لے سنو بہیم تو انہوں نے اپنے گناہ کی موافی اللہ سے مانگلی اب یہ جو زکر اللہ یہ ہے کہ اللہ دل میں یاد آجانا اللہ کی طرف دیان چلا جائے تو یہ زکر بالقلب کے لحاظ سے لفظِ زکر قرآنِ مجید میں استعمال کیا گیا تیشرہ نمبر پر طورات پر بیش کا زکر ہے فس الو اہلا زکر ان کن تم لاتا علامون اگر چی عموم کے لحاظ سے تو پھر اس اومت کی علاما اور سلحا اور قامت تک جو مائیرین ہیں علم و حکمت کے ان پر اس کا زکر ہے لیکن سب سے پہلے جب قرآن اتر رہا تھا تو جن اہل زکر کہا جا رہا تھا وہ طورات والے مرات تھے تو ہاں لفظِ زکر وہ طورات کے بارے میں استعمال کیا گیا ایسے ہی نمازِ پنجگانہ کو بھی زکر کہتے ہیں قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں ہے فائضہ امین تم فزکر اللہا کما علماکم معلم تکونو تا علامون یعنی وہ سلاتِ خوف اور اس کے بعد جب حالات ٹیک ہو جائیں تو اللہ فرماتا فزکر اللہا کزکر ایکوم اللہ کی نماز پھر یوں پڑو جیسے پہلے تو بھی اس کا طریقہ بتایا گیا یعنی وہ حالتِ جنگ کی اندر نماز کا طریقہ چونکے جماعت کے لحاظ سے بدل جاتا ہے اور وہ تقریباً چو بیس سے زائد طریقے کتابوں کے اندر موجود ہیں تو یہاں پر اب لفظِ زکر آیا ہے نمازِ پنجگانہ کے بارے میں استعمال تو یہ جو ہم نے نام زکر کیے اس کے ساتھ یہ وزاہت اس لیے کردی کہ ہر جگہ بطورِ نام یہ استعمال نہیں یہ الفاز نام کے طور پر بھی استعمال ہے قرآنِ مجید کے نام کے طور پر اور دیگر معانی کے اندر بھی ان کو استعمال کیا گیا ہے قرآنِ مجید کا پانچوان نام جو ہے وہ تنزیل ہے انزلنا اور نزلنا انزلنا بھی قرآن میں آیا ہے اور نزلنا بھی قرآن میں آیا ہے اور نزلنا تنزیل سے ہے تدریجن نازل کرنا تو یہ پھر ایک تو نے مسدری معانا ایک ہے بیسیتِ علم کہ اس کو قرآن کا نام بنا کر اللہ نے زکر کیا ہے تو قرآنِ مجید ورآنِ رشید کیا جو یہ نام ہے اس میں زرا یہ بھی وصت ہے کہ تنزیل خود لفظ اور اس کے مشتقات ان کے زمن میں بطورِ نام اس کا استعمال تو خود لفظ تنزیل اور اس کی جو گرداننے مشتقات باقی اس سے بننے والے سیگے وہ مجموئی طور پر قرآنِ مجید میں ایکہ 136 مقامات پر ایکہ 136 مقامات پر قرآن کی اس پانچوین نام کا زکر ہے لفظِل تنزیل یا اس کے مشتقات کی صورت کی اندر اور یہاں پر مثال کے طور پر اللہ تعالیٰ فرماتا تنزیل کتابی من اللہ العزیز الحقیم اور دیگر بہت سے مقامات ہیں جہاں پر خاص جہاں وہ تزکرہ موجود ہے ایسے ہی اس کے بعد کچھ ایسے نام ہیں کہ جن کے وارے میں اختلاف ہے یعنی یہ پانچ نام قتی طور پر قرآن کی نام ہیں جن کی اتنے زیادہ مقامات قرآن سے دلیل کے طور پر موجود ہیں مگر کچھ اسماء بنایا لیکن باز نے اس کا رد بھی کیا اور ان میں جہتے رد زیادہ ہے مثال کے طور پر اثارہ اثارہ یہ خود قرآن کی آیت میں قرآن کے لیے باز کے نزدیق بولا گیا ایسے امرلہ ایسے تبسرہ اور الحجہ الرسالہ شرعاتا و منحاجہ انیمہ نو نو نام یہ ان کے بارے میں ان کے مقابلے میں اقوال موجود ہیں کہ یہ نام نہیں مگر ان کے بارے میں بھی باز نے ان کے نام ہونے کا قول کیا ہے کہ قرآن میں ان ناموں سے بھی قرآن مجید کو یاد کیا گیا لیکن جہتے رد جو ہے وہ زیادہ ہے اور اس میں تتبیق ہی ہو سکتی ہے کہ ان کو اوصاف بنا لیا جا یعنی نام کے لحاظ سے تو اختلاف ہے مگر وصف تو یہ قرآن کا یقینن موجود ہے اب اوصاف کے لحاظ سے جو بحث ہے اوصاف قرآن جو امرے موضوع کا دوسرا حصہ ہے تو قرآن مجید بران رشید کے اوصاف جو بہت زیادہ ان کو کیٹاگریز کے لحاظ سے ہم چار شوب آجات میں تقسیم کر سکتے ہیں این ایک وہ اوصاف جو سریح سراحطن قرآن میں ہے اور سراحطن دلالت کرتے ہیں قرآن کی حقیت پر حقانیت پر اور صداقت پر این ان اوصاف کا یہ فنکشن ہے کہ وہ قرآن کی حقانیت اور صداقت کے اوپر دلالت کریں دوسرا جو شوبہ ہے اوصاف کا وہ ایسے اوصاف ہیں کہ دلالت وصف پر وہاں بھی سراحطن ہے کوئی بہام نہیں ہے لیکن وہ اوصاف قرآن مجید کے بیان ہونے پر دلالت کرتے ہیں کہ قرآن مجید کی مرشد ہونے پر دلالت کرتے ہیں یعنی قرآن مجید کی جو رہنمائی ہے پہلے تی حقانیت اور صداقت اس پر دلالت کرنے والے اوصاف پھر قرآن مجید کا حق کو باتل صرف ظاہر کرنا بیان کا یہی مطلب ہے اور قرآن مجید کا رہنمائی کرنا ایک یہ جو وصف ہے اس کو تیسرے نمبر پر ایسے اوصاف ہیں کہ جو قرآن کے وصف تو سراہتن وہاں سے سمجھاتے ہیں مگر ان کا تعلق برکتے قرآن ظاہر کرنے پر ان کا تعلق تاسیرے قرآن کو بیان کرنے کا یعنی وہ وصف پہلے دونوں سے مختلف ہیں پہلے اوصاف کی وہ قیتہ گری تھی جو قرآن کی حقانیت اور صداقت دوسری وہ قیتہ گری تھی جو قرآن مجید کا بیان ہونا اور مرشد ہونا اس کو واضح کرتے ہیں یہ جو تیسرے وصاف ہیں یہ وہ ہیں قرآن مجید بجن کا بار بارزی کر کیا گیا جو قرآن کی برکت پر دلالت کرتے ہیں اور قرآن کی تاسیر پر دلالت کرتے ہیں حصی منوی طور پر یہ جو ان کلاب کی کتاب اور قاہ پلٹ دیتی ہے اور تبدیلی لاتی ہے اس کے اسرات ہیں یعنی وہ ظاہر پر بھی مرتب ہوتے ہیں باتن پر بھی مرتب ہوتے ہیں بیماریاں بھی صحیح ہوتی ہیں پھر وہ دل کی بیماریاں جو چھپی ہوئی ہیں یا بدن کے ظاہر کی بیماریاں تو یہ جو اوصاف ہیں قرآن مجید کے وہ یہ تیسری قیتہ گری کی ہیں چوتی اوصاف کی قسم وہ ہے کہ جن اوصاف کی سلالت کے لحاظ سے اختلاف یعنی سراہتن ہے یا سراہتن نہیں ہے پہلی تینوں کیسم کی اوصاف میں وصف ہونا سراہتن نظر آرہات اور یہ چوتی جو قسم ہے اوصاف کی یہاں سراہت اور غیر اوصاف کے لحاظ سے اختلاف ہے لیکن اوصاف یہ بھی اوصاف کا بھی تزکرا اب ان اوصاف کی لحاظ سے جو سب سے پہلے وصف ہے کہ سراہتن وصف پہ دلالت ہو اور اس کے بعد پھر حقانیت پر دلالت ہو صداقت پر دلالت ہو تو اوصاف میں سے پہلا وصف ہم جو بیان کرنا چاہتے ہیں وہ ہے بلاغ یعنی قرآن مجید کا یہ وصف ہے جو قرآن مجید کی حقانیت اور صداقت پر تزکرا دلالت کرتا ہے اور اللہ تعالیٰ نے کئی آیات میں اس کا ذکر کیا حاظہ بلاغ لن ناس حاظہ بلاغ لن ناس حاظہ اس کا اشارہ ہے قرآن کی طرف اور بلاغ یہ پھر قیب میں تو خبر واقع ہے لیکن وہ ویسے تو اس کی اکشان ہے زیاد القاتبون خبر ہے تو زیاد کا وصف بھی ہے اگر چی وہ ناوی وصفت نہیں لیکن وہ زیاد کے ساتھ پائی جانے والی اکشان کو وہ لفظ بیان کرتا ہے تو یہاں پر حاظہ بلاغ لن ناس جو صورہ ابراہیم میں آیت نمبر باون ہے یہاں پر قرآن مجید اس وصف کا تذکرہ ہے جو پہلی کیٹاگری کا ہے جو قرآن کے برحق ہونے اور قرآن کی صداقت اس پر وہ وصف دلالت کرتا ہے قرآن مجید براہن رشید کا ایک نام لفظ آیات یعنی نام نہیں وصف لفظ آیات ہے آیات آیات کے یعنی جما کا سیغہ جو آیت کا تو اس کو ذکر کر کے قرآن کا وصف بیان کیا گئے مثال کے طور پر باقرہ میں ہے دو سو انیس آیت نمبر قزالی کا یُبَئِّنُ اللَّهُ لَقُمُ الْآیَات لَعَلَّقُمْ تَتَفَقَّرُون تو یہاں آل آیات جو ہے یہ وصف قرآن ہے جو قرآن کی حقانیت کو بیان کرتا ہے تیسرے نمبر پر جو قرآن کا وصف ہے وہ یعنی یہ تین ہم نے بیان کر دیے قرآن کے وصاف بلاغ بھی اس میں سکر کیا اور چوتھے نمبر پر جو وصف ہے وہ ہے احسن الحدیث یعنی قرآنِ مجید ورآنِ رشید پہلی احسن الحدیثِ کتابا تو یہاں جو لفظِ احسن الحدیثِ یہ قرآن کا وصف ہے اور قرآن کا وہ وصف جو پہلی قسم کا یعنی حقانیت اور صداقت اس کی یہ وصف واضح کرتا ہے اللہ طبارک وطالہ نے اس کے علاوہ بھی بہوثی آیات کے اندر اس وصف کو بیان کیا ہے پانچوے نمبر پر وصف قرآن جو پہلی قسم کا ہے وہ لفظِ صحف ہے فی صحف مقر رمہ تو یہ صحف یہاں قرآن کو کہا جا رہا ہے ویسے تو صحیفِ صحائف پہلی کتابے ان کے ساتھ جو صحائف ان پر بولا جاتا ہے لیکن یہاں ذکر کیا جا رہا جو ہم ترطیب کے لحاظ سے اس کو پانچوہ وصف قرآن مجید کا پہلی قسم کا بیان کر رہے ہیں اس کے ساتھ قرآن مجید ورحان رشید کا وصف چھٹے نمبر پر وہ لفظِ الصدق ہے والذی جا اب اس صدق تو لفظِ صدق صدق بی صدق اس جا علی صفی جہنم مصول لل کافیرین تو یہاں لفظِ صدق جو ہے وہ قرآن کا وصف ہے جو قرآن کی صدقت اور حقانیت کو واضح کر رہا ہے ساتھ وی نمبر پر قرآن مجید کا پہلی قسم کا وصف ہے وہ اس کا عربی ہونا ہے اللہ تعالیٰ نے فرمہ قرآن عربی ہے تو یہ اس کا ساتھ وصف ہے اور اس کے ساتھ ربِ زلجلال جو اس کے عصاف بیان کیا تو ان میں آٹھ وصف عزیز ہونا ہے عزیز عین کے ساتھ یعنی غلبا والی کتاب جس کا حکم غالب ہے جس پر یقین رکھنے والے غالب ہیں جس کا غلبا ہے انسانیت کی تاریخ میں جو ہر کسی کتاب پر غالب آنے والی ہے ازت والی ہے غلبے والی کتاب ہے تو اس بنیاد پر اس کو عزیز کہا جاتا اب اسی سے اندازہ لگائے رہا سکتا ہے کہ اسلام کتنا جامع مذہب ہے اور رسولی عقرم اور پھر اس عمت کے لیے اللہ نے کس قدر وصیز خائر اس قرآن کے اندر رکھے ہیں کہ ہر جہد سے علوم سے نوازنے والی یہ کتاب ہے اللہ فرمات تا وائنہو لا کتاب عزیز یہ ایسی کتاب ہے جو کہ عزیز ہے آل کتاب تو قرآن کے اسم ہے اور عزیز یہ وصف ہے اور یہ وصف بھی صداقت اور حقانیت پر دلانت کرتا ہے قرآن مجید میں جو قرآن کا نمہ وصف بیان کیا گیا ہے وہ ہے عزیم والاقد آتینا کا سب عم من المثانی والقرآن العزیم عزیم ایک تو ہر کشی کو عزیم کہا جا رہا ہے لیکن اللہ نے جس کتاب کو عزیم کہا کہ عزیم کتاب ہے تو قرآن مجید تو قرآن مجید کا یہ وصف عزمت والی عزمت والی کتاب عزمت والی عزمتِ قرآن کانفرنس اس لئے کرتے ہیں کہ یہ عزیم ہے اس کا وصف اللہ نے قرآن میں اس کے ساتھ بیان کیا ہے قرآن مجید کا دسمہ وصف اب وہ چار کتگریز میں یہ اس کا دسمہ وصف قرآن مجید کا وہ یہ ہے کہ یہ عالی عالی عربی مجس کو عام اردو میں ویسے عالی بھی کہ دیتے ہیں عالی ین عالی عالی یعنی لوگ بھی مانا جو علوب کا کہ علوب والی علوب والی علوب بلندی کو کہتے ہیں تو مطلب کیا کہ ایسے پڑھے وہ بلند ہو جاتا ہے یہ اس قوم کی ہے وہ قوم بلند ہے جس امت کی ہے وہ امت بلند ہے نبیوں میں جن کے سینے پی آئے وہ سارے نبیوں سے بلند ہے کتابوں میں یہ کتاب بلند ہے یہ عالی ین اس کا تذکرہ وَاِنَّحُوْ فِی اُمْ مِلْ کِتابِ لَدَیْنَا لَا عالی ین حقیم یہ جو لفظ عالی ہے تو یہ قرآن مجید کا وصف ہے وہ سکتا روافظ وہ تو ہر چیز بیسے بگار دیتے ہیں تو وہ لعالی ین کو بیسے مولالی ردی اللہ تعالیٰ و پنالی اور اس طرح ایک عربی زبان میں ایک لطیفہ بھی ہے کہ رافزی نے کہا کہ وَرَا فَعْنَہُ مَکَانَنْ عَلِیٰ تو اللہ نے تو عالی کا مکان بلند کر دیا اور یہ عالی کا نام ہے اللہ کہ وہ مکانن عالیٰ پیچھ ایک پیگمبر کا ذکر ہے کہ اللہ نے ان کو اونچی جگہ پر سر فراج کیا تو وہاں پر عالیٰ مکان کی سفت ہے مگر یہ جس طرح کا جتنا علم ان کا ہوتا ہے تو اس نے کہا کہ یہ دیکھو اتنی بڑی شان ہے تو آگے جو پولج رہا تھا سنیوں سے وہ بھی مطلب اس فن میں مائر تھا مولا علیٰ کا تو صرف مکان بلند ہے تو ادھر انہوکانہ صدیقہ نبیہ تو اس نے کہا گوزر صدیق جو ان کے بارے میں تو یہ لکھا ہوا تو یہ مطلب ایک لطیفے کے طور پر ورنا یہ استدلال پہلہ صحیح نہیں دوسرا صحیح کہ وہ کسی اور ذات کو صدیق بھی کہا جا رہا اور نبی بھی کہا جا رہا وہ وصف نبوہ سے متصف ہے وہ حضر صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہو ابو بکر صدیق وہ مراد نہیں ہے اور ایسے ہی مکانا علیٰ میں حضرط مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ہو مراد نہیں ہے اور ایسے یہ ایک جو آیت میں اپ پڑھ رہا ہوں وَإِنَّا وُفِ اُمْ مِ الْكِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌ حَکِينِ تو یہ لفظِ علیٰ جو ہے یہ قرآنِ مجید کا ایک وصف ہے جو یہاں ہم نے اوصاف کی لسٹ میں دس وی نمبر پر اس کا ذکر کیا قرآنِ مجید کا گیارمہ وصف یہ ہے کہ یہ قول ہے اس میں بڑی لزت ہے یہ یہ ہی اصل میں قول ہے باقی سب تو فضول ہے یعنی جو حدیت سے ہٹ کر باتے ہیں اصل جس کا حق ہے کسے قول کہا جائے جس طرح پنجابی میں اپریشیئیٹ کرنے کے لی کہہتے ہیں گلتے ہوئیں تو قول ہونا قرآن کا یہ قرآنِ مجید کا بہت بڑا وصف ہے اللہ فرماتا ہے قرآنِ مجید کے اندر وَلَقَدْ وَسْصَلْنَا وَسْصَلْنَا لَہُمُ الْقَولَا لَعَلْ لَہُمْ يَتَظَکَّرُونَ ہم نے انہیں پہنچا دیا ہے قول کیوں تاکِ نصید پکڑیں اس میں غور کریں تدبور کریں تو ال قول یہ وصف ہے قرآنِ مجید کا اتنی اونچی اس کی شان اب ویسے تو یہ پورے سال کا موضوع ہے کہ روزانہ ایک وصف کے ایک اسے پر بہت کی جائے حدیث شریف ایک تفصیلن حدیث ہے کہ اسلام ایک شارہ ہے اور بندہ جب چل رہا ہے تو دائیں بائیں برے بنی ہوئی ہیں اور اون دیواروں میں دروازے ہیں اور دروازے وہ کھلے اور کھلے تو ہے مگر اوپر پردہ دالا ہوا اور اون دیواروں کے پیچھے دونوں طرف خاہشات کی وادینا یعنی اگر بندہ وہاں چلا جائے تو پھر اسی میں دوب جاتا ہے گمرہ ہو جاتا ہے غرک ہو جاتا ہے وہ شیطان کی اٹڑے ہیں تو بندہ سراتِ مستقیم پہ چل رہا ہے دروازے ہی اگر نہ ہوتے تو پھر اس کا کمال کیا تھا پھر تو نکلی نہیں سکتا تھا دروازے ہیں لیکن دروازے کھلے ہوں کہ یہ گزرتا ہوا بھی اٹریکشن ادھر سے آ جائے کہ تو ایدھر آ جا تو ایسا نہیں ہے پردہ آگے لٹکائے ہوئے ہیں کہ اگر کسی نے آنا ہے تو وہ خود پھر آئے یہ نہ کہے کامت کے دن کے چلتے مجھے وہاں سے یہ نظر آیا ایرادہ کر کے جاکے دیکھے پیچھے پردے کے تو پھر مارا جائے تو اس کا اپنا قصور ہے اب یہاں حدیث شریف میں ہے کہ جب بندہ چلتا ہے تو جب اس کو دیکھوں تو صحیح یہ پردے کے پیچھے کیا ہے تو بندے کے دل میں اللہ نے ایک وائز رکھا جو اس کو سمجھاتا نہیں نہیں سید ایچل خطرہ ہے اللہ نے جو سیزہ رستہ دے دیا اسلام کا اس پہ چلتا جا اب جب یہ وائز ناکام ہو جاتا ہے سمجھانے میں اور بندہ کہتا نہیں نہیں میں تو دیکھوں گا ایتنے پردے لگیا ہوں جو ضرور کو اس کے پیچھے چیز ہوگی میں دیکھ تو آوں تو پھر قرآن بولتا ہے اور قرآن کو وہاں مہمین کہا گیا ہے قرآن کہتا ہے کہ اگر تُو نے پردہ کھولا تو پھر حلاک ہو جائے گا تو اُدھر نہ جا تو سیدہ چل اب یہ اللہ کی طرف سے انتظام ہے روحانی طور پر لوگوں کو شراطِ مستقیم پے چلانے کا تو یہ وصف ہے مہمین ہونا قرآنِ مجید برانِ رشید کا یعنی یہ عمت جو اجڑی نہیں پہلی عمتوں کی طرح جو بگڑی نہیں پہلی عمتوں کی طرح چودان سدیاں گزر جانے کے باوجود آج بھی دو عرب کے قریب لوگ اس دین پر موجود ہیں اور آج بھی قابے کے گرد رش ہے آج بھی لاکوں حافظ ہیں آج بھی لاکوں علمہ ہیں آج بھی روزہ رکھا جا رہا ہے نمازے پڑی جا رہی ہیں تو یہ قرآن کو مہمین بنایا گیا اور رسولِ پاکﷺ نے فرمائے اس لیے کہ میں تو مہمین چھوڑ کے جا رہا ہوں ارجو ان اکون اکسرہ ہم تابیا تو مجھے امید ہے جتنی بڑی عمت میری ہوگی اتنی کسی نبی کی عمت نہیں ہوگی یہ ہے قرآن کا مہمین ہونا تو انزلنا إلئی کل کتابا بالحق مصدق اللی ما بھینا یدی ہی منہ الكتاب و مہمیننہ علی تو یہ مہمین وصف ذکر کیا گیا جو قرآنِ مجید میں سورا مائدہ کے اندر آئیت نمبر اٹالیس میں تو اتنی جامے کتاب ہے کہ نام پرنے لگیں تو ناموں میں اتنی وصف ہے وصف دیکھیں تو اوصاف میں اتنی وصف ہے تو یہ سرکار کے صدقِ عمت نوازی گئی کہ آخری عمت ہے ان کے لیے جامے نصاب ہونا چاہی اتنا جامے کے ہر خلق، ہر عدب، ہر سیرت اور ہر شوبا جو ہے اس کے اندر ان کے لیے علوہی حدایات موجود و اللہ کی طرف سے تاکہ یہ کسی لیہاں سے بھی ناکام نہ ہو اور پہلی عمتوں میں سارے بکرے ہوئے فضائل تھے وہ ایک اٹتے ہو کہ ان کے اندر آئیں اور اس میں اضافہ بھی ہو اس بنیات پر اتنے واضح اور صاف والی کتاب ربے زلجلال نے ہمیں اتاکی اب اوصاف میں جو دوسرا شوبا تھا ہم نے اس کے ذکر کیا جو قرآن کے بیان ہونے پر دلالت کرتے اور قرآن کے مرشد ہونے پر کہ یہ ارشاد کرتا ہے گائیڈ کرتا ہے رہنمائی کرتا ہے یعنی یہ وصف جسمِ غالب ہے اس انداز میں تو یہ بھی بہت سے اوصاف ہیں قرآنِ مجید ورآنِ رشید کی اب وہ میں اجمالا جکر کر دیتا ہوں کہ مثال کے طور پر نمر ایک بشیر ہونا اس پر ردہ آیات ہے کہ یہ قرآن بشیر ہے خشخبری سنانے والا پھر بسائر ہونا کہ اس کے اندر ایسے براہین ہے ایسے دلائل ہے جس کی وجہ سے حق سے باتل سے حق واضح ہو جاتا ہے اور سیدہ رستان دراتا ہے تیشرے نمبر پر اس کا مہکم ہونا اس کا حقیم ہونا ہکمت ہونا یہ بھی اس کے یہ جو دوسری قسم کے وصف ہیں ان کو بیان کرتا ہے چوتھے نمبر پر قرآن ذکرہ ہے ذکرہ عالیف مقصورہ کے ساتھ تزکرہ ہے نسیت ہے یہ بندے کو جنجورتا ہے اور اس کو کی رہنمائی کرتا ہے پانچوے نمبر پر اس کو مبین کہا گیا کتابِ مبین ابانہ یوبین و ابانہ یعنی یہ بیان والی جو اس کی شان ہے یہ واضح ہدایت ہے کوئی تشویش نہیں رہنے دیتا اور کوئی بات چھپی نہیں رہنے دیتا بالکل کلیر یہ رہنمائی کرتا ہے چوتھے نمبر پر یہ مفصل ہے مفصل یعنی مفصل ہونا اگر چے بعض جگہ مجمل الفاز ہیں جو فکی مجمل ہیں یکر اصل اس کی شان یہ مفصل ہے اس جیسی تفصیل کسی کتاب میں نہیں اور ساتھوے نمبر پر کہ یہ معئضہ معئضہ معئضہ تن معئضہ تن واضح کی کتاب ہے ان اوٹ پٹان کسے کہانیہ وہ واضح نہیں اصل یہ قرآن واضح ہے اور اس کا یہ وصف آیات میں موجود ہے پھر آٹوے نمبر پر یہ نظیر ہے جس طرح بشیر ہونا اس کا وصف ہے ایسے نظیر ہونا بھی وصف ہے یہ قرآن کا اعتدال ہے صرف خوشکبریہ ہوں اور دوسری طرف سے انظار نہ ہو تو پھر جماعی پوری نہیں ہوتی اور لوگوں اخلاق کی سیرت کی تامیر صحیح نہیں ہوتی تو اس واس سے یعنی جامعِ اندازِ تبلیغ آج کوئی اپنانا چاہتا ہے تو اسے قرآن کو فالو کرنا پڑے گا کہ قرآن میں اللہ کی طریقہ کیا ہے ادر خود رسولِ پاک سللہ وسلم بشیر بھی ہیں نظیر بھی ہیں اور ادر کتاب بشیر بھی ہے نظیر بھی ہے اور یہ جیل آیات ہیں کہ جہاں سرکار سللہ وسلم کو بشیر نظیر کہا گیا اور دوسری جول کی جہاں قرآن کو بشیر اور نظیر کے ساتھ تابیر کیا گیا نامِ نمبر پر قرآن کا وصف یہ ہے کہ یہ ہودا ہے ہودا کتابِ ہودا ہودلِ ناظ تو یہ ہم نے دوسری کیٹاگری کے جو اوساف تھے پھر اکسام بیان کی اور نام کے طور پر پھر آگے اجمالن آیات کا تزگرہ ہے اب تیسرا شوبہ ہے قرآن کا یہ پورے قرآن کا خلاصہ تیسرا شوبہ جو اوساف کا ہے وہ اوساف جو برکتِ قرآن پر دلالت کرے اور تاسیرِ قرآن پر دلالت کرے تو یہ بھی یعنی آٹھ کسم کے ایسے اوساف ہیں قرآن کے جو قرآن کے اس پہلو پر دلالت کرتے ہیں ان اوساف میں سے پہلے نمبر پر لفظِ خیر ہے قرآن کا خیر ہونہ اب ان سب پر آیات وہ ایک لنبا موضوع ہے خیر ہونہ نمبر دو قرآن کا رحمت ہونہ نمبر چار قرآن کا قولن آجابہ ہونہ اور قرآن کا کریم ہونہ قرآن نے کریم اور نمبر چے قرآن کا مبارک ہونہ برکت دیا گیا اور ساتوے نمبر پر مسانی ہونہ یعنی بار بار اتارا جانا یا مانا ظاہر باتن کے لحاظ سے دول ہے اس کا تزکرہ اور آٹھوے نمبر پر قرآن کا نور ہونہ یعنی جس طرح خود رسولے پاک سلاللہ سلام کی ذاتِ گرامی کو نور کہا گیا کجا کو من اللہِ نوروں و کتابوں مبین اس طرح قرآن کو بھی و انزلنا علیكم نور مبینہ تو قرآن کے بارے میں ملفظِ نور کا استعمال کیا گیا قرآن کے لحاظ سے کہ قرآن کی یہ جہتے بھی یہ شانے ہیں کہ اس طرح کے اوساف جو برکتِ قرآن کے اوپر دلالت کرتے ہیں تو قرآنِ مجید برآنِ رشید کے اوساف کا جو چوتہ حصہ ہے اس میں پھر بعض اختلاف بھی ہے لیکن ان اور اختلاف والوں میں سے کچھ وہ ہیں جن کا وصف ہونہ راجے ہے اگر چے اختلاف کا قول تو ہے مگر پھر بھی وصف ہونہ راجے ہیں اور وہ پہلی تین کیٹاگریز ہیں ان میں سے کسی طرح کا وصف ان میں موجود ہے ان نے جودائی سے ذکر کیا جا رہا ہے کہ وہاں اختلافی قول موجود ہے اس میں پہلی نمبر پر ہے قرآن کا روح ہونہ روح جس کو ہم روح کہتے ہیں کہ یہ زندگی ہے یہ جان ہے کہ جہاں قرآن آتا ہے وہاں جان آجاتی ہے کہ قرآن نہیں تو بیجان لوگ ہیں مٹی کا دہر ہیں اگر قرآن پڑھتے ہیں تو پھر جان آجاتی ہے پھر اٹم بم سے بھی زیادہ مزبوط یہ روح ہے ایسے ہی اس کو شاہد کہا گیا کہ کتاب بھی ہے اور گوا بھی ہے امت کے لیے اور تیسر نمبر پر اس کا وصف علم ہے کہ مٹلکن آل علم بولا جائے تو پھر سمجھنا چاہئے کہ یہ قرآن کی بات ہو رہی ہے کہ قرآن کا یہ وصف ہے اور ایسے ہی اس کے اندل جو اس کا تذکرہ ہے وہ بھی ایک جدا وصف ہے جس سے یعنی بیان کرنا مقصد ہے اور مسدری طور پر قصص کہ اس کے اندر وہ پہلی امتوں کے حالات اور ان کے ذریعے سے زمیر کو جن جھوڑنا یہ وصف بھی موجود ہے پانچ میں نمبر پر یہ مستور ہے آا کے ساتھ تکتے والی جو ہے وہ تو چھپیو چیز ہوتی ہے یہ مستور ہے ستروں میں لکھی ہوئی وطور وا کتابیم مستور تو اس کا مستور ہونا اگر مستور نہ ہوتی تو پڑھنا کتنا مشکل ہوتا آج جتنے بھی آفظ ہیں وہ مستور کے وجہ سے کہ یہ مستور ہے لکھی ہوئی ہے ستروں کے اندر تو یہ بھی قرآن مجید کا وصف ہے اور ان میں اگر چے اختلافی قول ہے لیکن یہ راجے ہے کہ یہ وصف ہے بلکہ اختلاف کرنے والے بالکل وہ زییف احتمالات ہے اصل یہ بھی قرآن کے جو راجے وصاف ہے ان کے اندر اوحینا علیہ کا روح مینمرنا ہم نے اپنے امر کی روح جو ہے وہ تمہاری طرف جو ہے اس کو نازل کیا ہے تو یہ آج امارا پہلہ موزوطہ اسماء وصاف قرآن کون ہے ایسی عمت کون ہے ایسی قوم جن کی کتاب یہشان رکھتی ہو جو قرآنِ مجید بھرانِ رشید کی شان ہے اتنی بڑی کتاب لیکے بھی کوئی عمت کا فرد ہونے کے باوجود محروم رہے اور وہ اس کتاب سے فیض نہ پائے اُس کی کتنی بدبختی ہے تو یہ مطلقا انسانیت انسان ہو اور قرآن سے فیض نہ پائے تو کتنا بدبخت ہے چونکہ اس کا تو موزو ہی انسان ہے یہ آیا ہی انسان کی رہنمائی کے لیے ہے تو اللہ کا قرآن بار شکر ہے کہ اس نے ہمیں انسان بنایا اور پھر انسان وہ جو قرآن کا قدردان ہو قرآن پر ایمان رکھنے والا ہو اور قرآن پڑھنا پڑھانا جو لوگ اس شو بیسی منسلک ہے کتنے مبارک لوگ ہیں اور ہر فرد کو چاہئے کہ روزانا قرآن کا کچھ نہ کچھ ایسا تلاوت کرے آگی انو میں قرآن ٹرانسلیشن اور اس سے منسلک تفسیروں کا سلسلہ ہے اور پھر آگی اعمل کرنا لیکن آپ لوگوں کو یقینن یاد ہوگا کہ اصل مقصد اقامتِ قرآن ہے قرآن کو قائم کرنا اور قائم کرنے کا مطلب ہے نظامِ قرآن نافض کرنا قرآن زمین کے چپے چپے پر اس کی حکومت قائم کرنا جس کا ہمیں امت کو ترکٹ دیا گیا کہ تمہیں قرآن اس لیے دیا جا رہا ہے کہ اس کا نظام اور راج جو ہے اس کے لیے تمہیں کام کرنا اس کے مطابق زندگی بسر کرنی ہے برسگیر کے مسلمانوں نے جو سدیوں جدو جود کر کے پاکستان لیا تو ان کے سامنے یہی مقصد تھا کہ ہم قرآن کو قائم کرنا چاہتے ہیں اور قرآن قائم تاب ہوتا جب ابنی زمین ہو صرف حجرے میں نہیں بہر سڑک میدانوں شہروں اور سہراؤں دریاؤں جنگلوں پہاروں سب کے اندر اس کا راج ہے سب کی احقام اس میں موجود ہے تو اس لیے یہ قائم تاب ہو سکتا ہے جب زمین اپنی ہو اس فلسفہ کے پیشن ادر پاکستان مرضے وجود میں آیا تو اللہ تعالیٰہ ہمیں اس کے اندر قرآن کو قائم کرنے کی توفیق اتا فرمائے اکر داوائے ان الحمد للہ رب العالمی الحمد للہ رب العالمی والا ایک مدر ملتقیم اسراتو اسلام ورہ رسولی الکریم اسٹفر اللہ لائے لائے الا اللہ وحدو لا شریقا لہلو الملک ولو الحمن وہو علا كل شئن قدیر یا قادیل حاجاتك دی حاجاتنا یا شافیل مرادش فمضانا یا دافیل بلیات ادفعننا شرز ظالمین والفاسقین رب يسر ولا تو عصر وطمم بالخیر وبکنستعین رب نا آتینا ملد کرحما وہی لنا مرنا مرنا راشدہ وسل اللہ تعالیٰ حبیبی خیر خلقیه