 निस्कलिक में आपका सवगत है, पिष्ले आप्टाइस नममपर को आंगलस की दो सविव वर्षगात को मनाया गया पुरी दुन्या में. उसी को लेकर आज हमारे साथ, तो महद्पुन महमान है, जो आंगलस की राजनितिक प्रासंगिटा पर, और उनकी राजनितिप को लेकर हम से बात करेंगे. पहली हमारी गेस्ट हैं, कोमरे सबास नियली, जो पुलिद भीरु मेंवर है, C P I M की, और प्रवीर पुरकाएस्ट, जो एडिटर न चीफ हैं, निस्क्लिब कें. तो मेरा पहला सबाल है, प्रवीर से है. प्रवीर आप को, आप हमें ये बताए ए, कि 200 साल हो गय माक्स अंगलस के जन को. और आज यसी क्या जोड़त है, की आंगलस को परने की. ज़िसे दुन्या बर में कहाज आँगे की आँगल्स को स्तापिट करने की लेग गुचने ने अद्ध्धन हो रहे हैं उन अद्धनों के पीछे के क्या समच हैं और आशी क्या आज्चकता है आँँगल्स को आज परने की अई औत अद्धनों के अज्चने वेगे कोजगे और आप आज्चिः एक नहीं खागे किसे यहाने कोग़िए सब फ़्ठ्बादी त्ब अप टलोग्ज़ हमाई प्राटी तब में कापमी आई प्रादी थी कुछाज अद्धनों जो गर सब वर में को लगी में एक अद्धन इसके बारे में लोग सचेत है और इसके बारे में लोग पा़ाई भी कर रहे है। एक इसाब से मारत्वाद का एक कहे सकते है, एक नया दोर सुडूग हुँआ है। पर इस में एक कमी रही है कि वैग्जानिग तबके, यान वालिक तपके, तेक्नूलगी की जो लोग है, बैंगिग्यान की लोग है, उ एक हिसाप से राजनीद से अपने आपको काफी अलग रखते है, और जो पहले की इस थी ती खास थोर से नूस्रा महायुद के बाद, खास तोर से नूस्रा महायुद की प्रयोग के बाद, इरो शीमा नागा साकी में, जो बैंगियानिकों की जो बूमिका थी, खास तोर से पीस मुझ्मित में, उस तरब बूमिका बैंगियानिक तपके को इस वक हम देख रहे है, और कोविद 19 साफ कर दिया की अपिन्दिमीोलगिस्त जो कहे रहे है, की वो राजनितिग बाद है, की पबलिक हेल जब तक सेंटर भे नहीं रहे हैगा हमारे पूलिषिस की, तब तक इन्फेक्ष्स दिजीस की जो प्रभाब है प्रकोप है, अप तक यह सर्फ गरीब देशो में ता, अब जो है दुन्या बहर में है, इसे लिए लोग इसके बारे में फिर सोचने लगे है, यह सब राजनितिग बाद है, पर विग्यान तेकनोलिज के साथ जुडे हुए है, और अब देखी सकते है कि विग्यान तेकनोलिज की राजनितिख बहेस में ही आएंगे, तब तक हम एक ही साथ से कंजोर पोडेंगे, नहीं सोच की नहीं चिंटन के लिए, तो इंगल्स की अहमियत यह है कि उनहो ने विग्यान पर काफी दिल्चस्पी लेकर पहाए की, उनकी अदें बहुत गहरा था, बहुत विस्टित था, और उस्वक्त की जो विग्यान ता, जिसको आज शाएड हम दोसो साल बाद उस तरे से पहचान में लिए पाएंगे, पर जो सवाल उनहो ने उसके अंदर रख्खा था, वो अभी भी शाश्वत है, वो है की, हमें गतिषील का की तरग से विग्यान की दुन्या प्रकिती को देखना जीए, इस तिर नहीं है, यह हमेंशा मैटर इं मोशन जो कहें, बबदलती रहती है, इसको देखें, और अंगल्स की जो दुस्सी बात रही, यह की दालेक्टिख से लोज की लावा, उआगी की दालेक्टिख सो बडेचर उंके एक चोटा सा एक चाँप्टर है, और हात कैसे अंसान को बजला, और लेवर कैसे हाथ को बजला. तो यह जो हात उनो ने एबलुस्झन खे पातिविट्ता हात को दिया, और आज भी अगर अब देख है, तो यह हम मानते है, वीविन बीँिंग सा तूल मेकिग आन्गे, कि हम तूल बनाते है, पर इस पातिविटता को हम भूल जाते है, कि हमें लखता है, हम एर जानवरो से हलग है, हमारे हलग करने वाला यह सिर्फ अपना कहते है, बहुत यह इंपार्टेंट है, कुम्रि सुहसनी, आब खास कर के चिक आन्दोलनो से सीदे तोर पे जुडी रही है, तो क्या जो खब प्रवीर ने कहा, कि जो आकादमिक तोर पे, यह जो विग्यान के नजर्ये से अंगल्स के जो पनने की जो आज चरूरत है, मुओमित में भी किया यह सीटरा की सोच है, आँगल्स को लेग कर? लिके मैं यह नी कहो गी के इंगलिस को लेखर के सोच है, कि एक बहुत से लोग जो आईन्दोलन में है, जो रहों मुमिमत में है, यह सवधनो में है, जो शाहिड आँगल्स को जानते नहीं है, अगर बामपनती सोच है उसका उदे कहां से हुता है उखां से आता है उगर इस बाथ से आता है जिसको आंगलज ने शाएद दूनिया में सब से पहले लोगों के सामने सबष्ष्रुप में रख्खा के अईसा नहीं है अईसा और दबी भी भी ती हमेशा से ही उंका दूस्धा दरजा था आजजब हम लोग मेंलाओं की स्थिती को बडलने की बाथ कर दे हैं तो हमारे जवाब में आता है कि अगे नहीं कभी होई नहीं सकता है क्यों की तुछया में हमेशा हमेशा ही अद्तों की अलक भूमिका रही है, उनका दूस्रे दर्जे का इस्तर रहा है, समाच के अंदर यह तो कभी बडल नहीं सकता है. तो इसका जो सबसे प्रभावशाली जवाब है, वो हमें एक तरह से अंगिल्स की सोच और अंगिल्स के लेखन से ही मिलता है, अब अप आप लोग तो जानती है प्रभीर ने भी कहा, के माध्स्वाडी सोच जो है वो डायलेक्तिकल है, मक्लग वो बडलाओ के बारे में हम को बताता है, अब भी बताता है कि बडलाओ की एक दिशा होती है, जब एक तरह समाच आगे बड़ता है, तो एक आँसा समय आता है, जब एक वो चलाग मारता है, और एक नें तरीके का समाच बनता है, तो इस सोच को उनो ले, एक आज हम लोकों की एक बहुत बडी खम्जोडी है, प्रभीर भी आँ बेछे है, के हम लोग इस बाध को तु मानते है, कि हम को वंदात्मक तरीके से सुचना पडगा, लेके लेके हम रहार छेतर में, वंदात्मक तरीके को लागु करनी की कोशिष नागे है, रही जेसे वो नगा जेसे शायंज, इस समय तो अच़ा एस सोच अलगे हाला, की शायंटिस को नेच्रली, बड़ब सहेज रूब से वंदात्मक होना जाए, लेके अकसर वो नहीं है, तो ये जो वंदात्मक सोच उनो ने समाज के बारे में तयार की, और उसके नजरिये से जब उनो ने महिलाओ की हालत को देखा, तो कई चीजों को उनो ने सपष्ट किया, उनो ने महिलाओ के बदलते स्टर को समाज के अंडर बदलाओ के साज जोडने का का खाम किया. और उनो ने बह दिल्चाज बाद बताई, जो हम लोग जब अपनी महिलाओ के भीच मेंते है वो समझाते हैं. उसमजाता यतना मुछक्ल भी नहीं होता है, कोँ कि हमें अखुद अबने अगटिहास से या अपने आपिकस है, हमारे महाभारत है, रामायन है, या तुसरे है, उनसे बि बुज्सारे उदारन मिलते है, जो अगएल्स की सोच को सबस्छ्ट करने में बुओध हमारी बडद करती है. तो वो ये खटे है के जो बहुती प्राचीन काल ता, तो उस में जो हम आज याज करतेंगे मेहलागों का बहुत खुचा अस्टर ता. तो वो उचा तो था ये बाज सईई है, लेकिन उसकी बजे ये थी के जो समाच ता वो बहुत पिछ्रावा समाच बी ता. एक मामले में बहुत आगे बहुत वा था कि महलागों का स्टर बहुत उचा था. लेकिन अगर उस समाच के हम रहें सहन को देके, उनकी जीविका की इस्थिती को देके तो वो वहत पिछ्रावा समाच ता. कुकि उस समाच में निजी समपती का उदै नहीं हुआ था. और लोग जो बहुत ही कम सादन ते, बहुत कम अजार ते, और जो भी खाने पीने की चीजे वो जुताते थी, वो सब मिल बांट कर के खाते थे. और फिर उस समाच में फिर कैसे, एक जो बहुत बड़ा परीवर्तन आया, वो शाएद क्रिषी के बिकास के साथ आया, के जब क्रिषी का बिकास हूँआ, और समाच में एक इतना उत्पादन होने लगा, तो केवल जिंडा रहने के लिए काफी नहीं था, बलकी कुछ और भी काम संबहुते, या और भी नहीं तरीके की जगा जीवन संबहुता, तो फिर समाच के अंडर, निजी समपती का उदै हूँआ, प्रावित प्रोपती का जंब, और इस निजी समपती के उदै के साथ, निष्चित रुब से लोगों की सोच में बड़ परीवर्तन आया, मेरा, तेरा, और मैं आपना बहाँ मैं तुमारा चीनूँ, मतलब ये सारे ने खाल समाच के अंडर पड़ा हूँओ, लिकिन इसके साथ साथ, जब निजी समपती पड़ा हूँँई, तो तब तक ज़ैसा की हमें, मालो मैं, और हम लोग जब परते अपने इतियासको, तो उस में में उडारवन रहने मलते है, कि जिसस ता की साथी आज, हम देकते हैक एक आड़ मी एक उरगत के साथ, शाथ शाथ शाथि करता है, या कमसर कम, एक अरत के व Solo अफिल एकी आदमी के साथ, जो बहुर वीवाई के था थी है, वो पूर्विवाा के प्फात्ती वो पूरशों के लिये तो बहुत दिन तक सदि अथट चली लेकिं महिलाओं के लिये समआप ठोगेई, तो ख्यों समआप छोगुगगगगग. मैंलाوں के लिए बहुर विवा की प्रथा हाल के तिहास तक क्यो नीचली तो इसके पीचे जो जवाब आंगिल समें देते हो गल कुई सभी है के जब निजी समपती है जब उसका प्रवेश समाज में हुए और उस समपती के उपर क्यों की जो अजार थे उस पर काम करने के ले� तो उस समप्ती के डिक बोपन और हो आद लिए और वाडे डिक आनभी। उस समपती के वी ः� सराज ञफीं �起來 होiiii अ�柏ा वेद सम्पर्ती का बार स हो से अठा हो और जब आप वेद और अवेद संटान के भीच में फर्प करने लगते हैं और जब आप की प्रात्मिक्ता हो जाती है के आप सेही यही पूरुश सेही पैदा संटान को उसका वारेस हो ना चाही है तो फिर और्टों के उपर बंदन डाला जाना यह भिलको स्वाबहावेख हो जाता है कि फिर और्टों को शाहारी के दिक रूप से एक तरह से बंद रखना उपर तमाम तरह के बंदन डालना उनका जो चेतर है उसको गर में परवरतित करना और उनके आने जाने उनके मिलने जुलने को पुरी तना से लिएंटिट करना यह बहुत जरूरी हो जाता है इसी को करके एक पूरुष अपने वेद संटान को बनिस्छित कर सकता है अब अब बसली अखसर यह सुनिछित्ता नहीं होती है है बतब लोग रास्ते निकालते है, लिक यह आम तोर पर यह बन्धनो से यह केवल शारीरिग बन्धन नहीं यह केवल हिंसा का दर नहीं बलकी जो उन तमाम बिछार द हरात्मक, लोगों के अनदर परंप्राग के नाम पर गर्म के नाम पर आड़रष के नाम पर तमाम चीजगे लोगों के दिमाग में डाले जाते हैं तो वोबھی बन्धनो को बहुत पुक्तार वह बसबूथ करने में बच्तच करते हैं तो यह जो सोच हमें आंगल से पाई expenses , there is a feeling that the people who burnt this opinion, य flare the opinions which cannot we Press on them, यCrave mind is so ваш most valuable truth that you can convege in the news. वहँद से अगभार नें आपच्खत हैंale of the most valuable subject when we read it my 감�關 from Angles according to this thank you per emo agriculture thinking ये रोग़ोग़ के कय सोच अपरिषिक अगया या Be길再 comment and answer other participants उसकभो भी य exponential, you get the results too in your motherland. कि जब तक कोई एक समाज वादी वियोस था नहीं स्तापित होती है जब तक एक तरह से निजी संपती है उसका जो भोल भाला है उसक मोग जो हावी है तमाम मानवी रिष्नों के उपर जब तक यसने कमी नहीं आएगी अब इसकी सुच काअपी प्रच्लित है हमारे महला आन्दोलन में और यह हमारी बडी मज्वोती है हम कहते है कभी-कभी लोग प्रभी लोग नहीं लेकन और लोग हम से जग्डा भी करते है कि शाइत इसी लिए हम देकते है के कई मांव्रो में कई मांव्रो में महला आन्दोलन शाइत सब से ज़ाड़ा प्रगेष शील है और शाइत सब से ज़ाड़ा बून्यादी सवालों को भी उठाती है और निश्चित तोर पे अगर अंगिल्स को हमारे बार्ती समाच का और भी ज़ाड़ा शाइत यान होता तो वो ये भी बाज जोरते जिसको हम लोग बहुत एहसाज करते है के निजी समपती की सोच के साथ और निजी समपती के प्रभुतु के साथ साथ हमारे देश में महलाओ को सीमित और निंद्रित रखने की एक और बहुत बड़ी सस्था है और बहुत बड़ी सस्था है और वरनाश्वं दर वो है जाथ की सस्था कि जाती पविट्रकात प्रविट्तता को बनाए रखना ये भी महला की ही जमिडारी है महला को ही मत्लब अपने जात के अंतरगत सीमित करके महदुत करके उस जात के बहार होना ही नहीं चाही है इसी को सुनिष्चित करके जात की पविट्रता को बनाए रखखा जासकता है तो हमारे देश में हमारे समाज में एक तो निजी संपती और उसे निकला पुष्प्रदान्ता और आज जो हम पुजी वाद काविकास देख रहे पुजी वाद ये सारी चीजे तो महलाओ के अदिकारों को सीमित करती है लेकिन हमारे देश में अगर आब देखे तो वरनाश्रम भर्म की संसता भी और उसको मानने लोग और उनकी सुज भी सुज भी बहुत महलाओ के अदिकारों पर कुटारा गाड करता है और इसका सबसे बड़ा उदारन है मनूस वती योकी उस मनूस वती लिए साथ साथ लिए किसी महलाओ को बच्फन से लेकर के बुरहापे तक अपने उपर किसी प्रकार का नियंटरन नहीं हो सकता है हमेशा बाए बेटा या पती उनी के नियंटरन महला को रहना चाही है ये मतब सबसे जबरदस नियंटरन का जो नियम है वो मनूस वती और हमारे समाज में वरन विवस्था को बनाए रखने वाले लोग है और आज ऐसे लोग हमारे देश में राज कर रहे है और उसका नतीजा अभी हमने उत्रप देश में देखा जा ये महिलागों की जो पवित्तता है अंतर जाती विवाख पर तो अनर किलिंग जानते है बहुत बडी संख्या में हो रहे है अब तो अंतर दारमिक विवा है उनको भी पुरी तरह से बिलकुल बन करने के लिए मतलव हमारा जो सविदान अदिकार देटा है महिलागो उसको चिनने के लिए उत्रक देश की सरकार में अद्या देश पास किया है वो बहुती जिसको अंगरेजी में असाथ उसको लेकटके समाच के अंगर दरमिक, भ्रोवी करन को और वी जेयदा मतलब गेurai के साथ समाच कے अंगर तदयार करना और य breed Karna. थो य वार्ति जन्ता पारटी और संभपरीवार है रजनेधिख लाप भी अपना उताती है अंगल्ज दे जो बताया वो निष्चित रूभ से आज हमारी इस बड़ी लडाई में बहुत हमारे लिए मदध करती है, हम को अजार देती है, हत्यार देती है, अवरी अपने हमारा जो सथर समाज में उसको समझने के लिए बगत कुछ हम को अंगल्ज से मिला है, और जो अंगल्ज दे हम को दिया है, उसे हम ये एजो आज ने हमले महलागों कि पर हो रहे है, उनको भी समझने में हम कुछ शव्तक कारगर है. तो यहाम भी आते हैंगा चाहिंगे, एक दुक की बात यहें, अंगल्ज का जो हन्टी में अनुवाण हूए है, वो मेरे कायसे जआदा तर सोबये जुन्झन में हूँओए, अर बहते खाछछ बाशाग जादने वाले, विशेश आग्भ्यों को लेगे आते, तो वो च्विन्दी हे टिनीक्लिष्ट है, कि बो समझना भहत मुषकिल है. इसले प्रमीर जैसे लोग लेवचवर जैसे लोग, और भी स्झादा अदवाड आंगेल्स का खने प्यज्दी में, उसे हमारे सब के आनुलन है, उनको बहुत मज्बुती मिलेगी गिल्दी लाके में मेंगल्स को जानना सब से जआदा शाएक जरूगी है. तो मैं इस बात को उस्वाट कर कर के इस भाज आपको एक ची याउन बताना चाता था की जो कास्ट और प्रबेट प्रोप्रती की जो जिकर सब आश्वाषी ली में किया, की उसके साथ एगल्स ते स्टेट की भी बात की थी, की उमबेट कर में इसी लिये कहा था की अगर कास सिस्टम को हिंदॉस्टान में खतम करना है, तो इंतर कास्ट मैरेच की जरुरत है, और ये जब तक नहीं होगा, तक तक कास्ट बरक्रा रहेगा, माता पिता का जो कहनाए बेटा, बेटी को कि अरी ता चोपी सी तो बात है, और सब कुछ कर लो, अगर शादी हमारे शुडने के बात को, ये जो अब भी आख्डे कुछ है कि चार पाछ परस्ट से जाडा स्वेच्छा से शादी हिंदुस्टान में नहीं होता है, ये हमारा कास्ट सिस्टन को बरक्रा रहेगा रहेगा, और अब तो ये यो इंटर, कम्युन्टी इंटर फेट वाल आंतर दार में का माम लाग है, उतो और वी जाडा मतलग एक हिंसात्मक ले रहा है. तो सवालो को आगे बड़ाते वे आद्दोलन की ही बात करते है, प्रवीज आप भी साँिन्स आंदोलन से विग्यान से रेलेटिड आंदोलनस जुडर रहे है, अंगल्स को लेकर और माक्सर अंगल दोनो को लेकर एक आम दारना रही है, और वो प्रवेज बड़ुक्षन यहँज अगे अगे बदी रही है. तो आपका इस के अपर क्या कहना है? इस वे दो पहलु है, एक तो है की मार्ख सर अंगल जब लिख रहे थे उस्वा, उत्पादन के बारे में पुजीवात की उत्पादन क्या केपैसिती है, उसको अगर अब देखे, तो अच्छवेली वो सही भी लिख्ला, योंकी अप किसी ने क्याल्कूलेट किया है, अमारा गलोबल जीडी ती उस्वाख से लेकर आज तक सत्रसो मुना बड़गया है, उस्वाख्त की प्रडक्षन अराज की प्रडक्षन में इता फरक है, तो उसको वो चित्र जो माख्स अंगल्स की कल्पना भी जो थी, वो बल्गु साब ता की एक भाँद ब़े परिवर्तटन उत्पादन में लायेगा, उनके साथ-साथ मारख्स अंगल्स की अज शर्चा हो रही है, इसकी ये आज जिकर कर रहे है, अंगल्स और मारख्स दोनो ने एसके बारे में लिखखा है, अभी उछ़फादन के साथ सद दिस्ट्ट्ट्टिद भी किता आसकता है लिए उदारन दीया था मेसे प्टेम्निया का उदारन दीया था पार मार्सकी अद देखें यह लिए कि जिकर है कापितल वोल्यु मान में कि कितने वीवर्स लागो के ताधाथ में लिए नदूच्ता तो ये जो ये चित्र है, ये कत्ताई एक पक्षिक नहीं है, कि उत्पागं से सब कुछ वेख्सित हो जाएगा, दून्या के सारी प्रोब्लिम सुल्ब हो जाएगा, तो आज के तारिक पे एको सोचनिस्ट बूर्मेंट कि भी जो शुरुवात हुई है, 16-70s में, तो वो ये चीज को इसी से शुरुव करते है, कि मार्स्क मात के अंदर ये चीज ये है, और मार्स्क एक पक्षिट तरी के सो विख्सित टेकनोडीग को जोग के, सायंस टेकनोडीग कि जोड के नहीं कि आता, और दूक कि बाद दूस्री है, कि ये जो आताक मार्स्क रेंगल्स पे आता है, ख़ास तोर से माक्स पे नहीं, अंगल्स पे ज्यादा आता है, गयते मार्स्स विमनिस्त था, और अंगल्स यो है सायंस टेकनोडीग, ये सब चब्चा कर के, अगर अब देखे तो मार्स्स रेगे, कि मार्स्स की सब नोट बॉक्स सामने है, प्रकाषित हो चुकी है, तो उस नोट बॉक अगर देखे, तो देखे कि उनकी जो भी बाद चीत हुई है, उन दोनों को भीच में, जिस दजरीए से वो देख रहे थे, मार्स्स बिग्ज्यान अ टेक्नोलिजी की काफी जानकारी से भी रहे थे, उनो ने कापितल में जो टेक्नोलिजी इतिहास की जो सिक्र की आप, देख्ष्टाल मिल्स को लेके, इत्ता गेहरा, और कोई हिस्टोरिन अप टेक्नोलिजी उस वक प नहीं ता, उनो ने इंचीजो के इस्टों से विवरन दिया है, तो आंगल्स अग्मार्क्स दोनो कापि इस्पाम्डिबे संटीप थे, अगर हम बदलाओ लाते है, बदलाओ अच्छा चीज भी करेगा, और उसके साथ समाच के लिए, अगर पुजीवाड ये करता है, तो सिर्फ तूसको कहते ना, इस क्वाटर की प्रोफिट देखता है, और शेर मारकेट में शेर प्राइस क्या है, वो देखता है, वो दूर दरषी होई नहीं सकता, इस वो लुकिंग फुर दिस क्वाटर से प्रोफिट, जिस व Daha ल� अम पनरा साल तरे स होंथumbing look to share market & share price. खडिय, वी जिवाट को सामना कर रहें है, चीक अँ सारफ है, वो सेल ते्हैं वो शेर मारकेट में छेर फरे टीँ एका है, उसे साथ है, कि उसकी आम जनता पर जाल नहीं है, तोक मरकेट की प्रैस क्या है, वही सिब देख रहा है, चाहे त्रामपो, चाहे लिए लिए भि दुस्टार में मोदी सरकार है, तोक मरकेट अगर खीख रहा, तो देष थी है, तो क मरकेट अगर गीड़िया तो बहुडी आलिट होगें, और उस में लोगों की क्या आलिट होगी है, उसमें नज़द डाली की ज़गत नहीं है, ये कुजी बाद की कमजोडी है, कुजी बाद की तरिलिटी है, इसको दर्षाता है, और माख्स अग्गल से दोलों इंचीजों से काफी वाखिफ ते, और उनकी लिए प्लेखन एस में बहुत साफ है, यो प्रडक्टिविस्ट जो कहते है, उस नजरीय से उनोने उच्पादन का नहीं देखा है, उच्पादन अ प्रकती की सावन नवाए को सावने रखते ही, उनकी लेखन रही है. अग्गलस की जो किताब हैवरंगी ख्लास की history को लेकरिं लैंग पर, क्या हम उसको पड़ते हुए आज जो कोविट के बहाने से मज्दूर वरग पे जो हमले हो रहे है, उसको हम किस तरीके सो उसको रिलेएट कर सकते है? देखे जो उस किताब से सावने आता है और उनके और भी लेखन से, तो वो एक मामले में बिलको स्पष्ट है और हम को उनकी स्पष्टता से कुछ सीखना चाही है, उनका ये मानना ता और उने लगातार सब को समजाने की कोशिष की, के पुजी पती अपने फयदे मेही करता है जो कुछ करता है, अगर मान लीजे वो मज्दूरों को जो लगता है के कोई रहत दे रहा है, तो उस मे भी कही ने कही उसका कोई स्वार्च छिपा वहा है, वो उस रहत कोई इस लिये दे रहा है, के उसका उसकी उपादक शकती और जाड़ा बजाए बगेरा वगेरा, तो अगर भॉन्जी इवाद के पिहाज को, तो कबझी भी, जो मजदुरो के साथ नाय होना चायिये ता, वो दो कभी हुढ नी है, और जो भी मजदुरो को मिला है, वो उनके संगर्षों के ही ज़रिये उनको मिला है, और जो उनको मिला है, वो पुंजी पत्यों ने पुंजी वाद की प्रनाली ने पहले मुखा पाते ही उनसे चिनने का का खाम किया है. ये बाद आपको वो हिस्ट्यों तो वाखिं ख्लास मे भी मिलेगी. और जो उनकी पूरी थ्योरी ती, मिलग सर्प्रस वाल्योग की अप जो पुंजी भाद के विकाज की थ्यारी ती अब भी रिए प्रष्ट हो जाता है. तो ये जो पुछ लोग उमीट करते है, भूँँँँ पुंजी पत्यों का दिल होता है, या कुछ अच्छे होते हैं, कुछ बूरे लोग होते हैं, कुछ मतद हुमानिटर्यन होते, मानवी होते, कुछ नहीं होते, यह सब भिलकुल बिकार की बाते है. आप आप अगर देखें, तो जो उदारन हमाने सामने आने हैं. करोना काल में आप देखें, आप कही भी मानवता की, या मानवी द्रिष्टिकोन की जगोत थी, तो इस करोना काल में थी, लेकिन आप भारत को चोर दीजे, तो सब से दनाड डेष है आमरिका, आप वहाँ से शुरूग कीजे, तमाम भिखसिट डेषो को देखे और हमारे डेष को देखे, तो हर पूंजी वादी सरकार ले, इस कोविट काल का पूरा का पूरा, वादा उठाया है, मज्दूरों के अधिकारों को समाप करने के लिया, कम करने के लिये, और उनको जो भी सवलते मिल रहें ती, वो उनसे चिनने के लिये. अमरिका में तो आप जानते है के जो तोड़ा बहुत वेलफेर सकीम है, और जो उनोने पहले 2-3 महीनो में कुछ रहात भी देती, उसके बाज वो भी देना बल कर दिया, जो वो हरे के अकाूंट में कुछ पैसा डाल रहते है, वो भी उनोने बल कर दिया. और हमारे यहां सिर यही नहीं के कानून बना कर के, जो कमसे कम सुव साल के चेड्यून्यन आन्वोलन ने लडकर के जो कुछ हासिल किया तो समाप करी दिया, लेकिन इसके साथ-साथ बिलकुल आमानवी तरीके से, जो प्रवासी मज्दूर अपने गरों से दूर दूस्री जगागां पर थे काम के लिए, उनकी दिकतो को दूर करने के लिए सरकार ने बिलकुल कुछ भी नहीं किया तमाम वादों के बाज, और तिर जिस तरां से उनको लोटने के लिए मजबूर किया किं पर अस्तित्यो में, तो पुंजी वाद का बहुती बिहुदा और नंगा चहरा सामने आया है, और ये वही चहरा है, तो आपको लगातार केपिटल में, अंगल्स की हिस्ट्री में, बार-बार देखने को मिलेगा, के फर मुके को पाकर के पुंजी वाद अपना यही चहरा दिखाता है, कि यही उसकी आस्लियत है. आज अगर आप एंवारिनमेंट की बाट करनें, तो वो तो आप जानती है, कि चार पाज बड़े बड़े तेल की कम्तनी आ है, जो आदे से जाड़ा प्रदूशन की लिजिम दार है, लेकन उसको अगर आप चोर दें, तो यह ये यो एलेक्छिक कार बनाने वाला है, तो तेस्ला का मालिक है, वो कितना खुश होता है, कि जब भौलिविया में सरकार बडलती है. और उसको लकता है, के बौलिविया के सारी उर्जा पर, और सारे संسाधनो फर उसका कब्जा हो जाएगा, उसको उलिट्यम मिल जाएगी, जो उसके लिए जरूरी है, उसका शेर्प्रैस इग्डम से उचल जाता है. और फिर उसके बात पक्ता पलत होता है, वहांपर एलेक्षन होता है, और मुरालेस की पार्टी जी जाती है, और तेस्टा क्या शेर्प्रैस नीचे गिरता है. उसके उनका हतकन्डा बंकर के काम करना है, ये प्रनाली शोशन पे ही आदारे थे, और यही वो दोनो लिख रहे थे, बारभार लिख रहे थे, बारभार बताले थे, इस से उमीद मत करो, इसी लिए एसको हताना है. अगर इस में उमीद होती सुदार की, तो फिर क्रानती इसर्वोत नहीं होती, फिर दीरे-दीरे-दीरे-एकुच अमनो आगे बरते कुच सुदार होता, और कोई अच्छे देन हम को देखने को मिलते. लेकिं चुकी इनो ने सावित कर दिया कै बार, कि इस में सुदार होई नहीं सकता है. तो जो बारे पस तो टाई ता उसको देखने लिए आज के लिए हम वितना ही, इसी पे रुटते है, एसे तो आंगलs के लिए और बहुत कुच कैने बाखी है. तन्लेवाद आप दोना को बहुत देखने. तो आप बहुत शुप्रिया.