 Vorberichte von Geschichte des Agaton Teil 1. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Geschichte des Agaton Teil 1 von Christoph Macht in Wieland. Quid Virtus ad quid sapientia possit utile proposit nobis exemplum. Vorberichte Vorbericht zur ersten Ausgabe vom Jahr 1667 Der Herausgeber der gegenwärtigen Geschichte sieht so wenig Wahrscheinlichkeit vor sich, dass Publikum zu überreden, dass sie in der Tat aus einer alten griechischen Hand schriftgezogen sei, dass er am besten zu tun glaubt, über diesen Punkt gar nichts zu sagen und dem Leser zu überlassen, davon zu denken, was er will. Gesetzt, dass wirklich einmal ein Agaton gelebt hätte, dass sich aber von diesem Agaton nichts Wichtiges sagen ließe, als was gewöhnlich den Inhalt des Lebenslaufs aller alltäglichen Menschen ausmacht. Was wurde uns bewegen können, seine Geschichte zu lesen, wenn gleichgerächtlich erwiesen werden könnte, dass sie in den Archiven des alten Athens gefunden worden sei. Die Wahrheit, welche von einem Werke wie dasjenige ist, sowie den Liebhabern hiermit vorlegen, gefördert werden kann, besteht darin, dass alles mit dem Laufe der Welt übereinstimme, dass die Charakter nicht bloß willkürlich nach der Fantasie oder den Absichten des Verfassers gebildet, sondern aus dem unerschöpflichen Vorrate der Natur selbst hergenommen sei. Dass in der Entwicklung derselben sowohl die Innere als die relative Möglichkeit, die Beschaffenheit des menschlichen Achzens, die Natur einer jeden Leidenschaft mit allen den besonderen Farben und Schattierungen, welche sie durch den Individualcharakter und die Umstände jeder Person bekommen aufs Genauste beibehalten, das eigene des Landes, des Achtes, der Zeit, in welcher die Geschichte gesetzt wird, niemals aus den Augen gesetzt und kurz. Dass alles so gedichtet sei, dass ich kein hinlänglicher Grund angeben lasse, warum es nicht gerade so, wie es erzählt wird, hätte geschehen können. Diese Wahrheit allein kann ein Buch, das den Menschen schildert, nützlich machen. Diese Wahrheit getraut sich der Herausgeber, den Lesern der Geschichte des Argathon zu versprechen. Seiner Hauptabsicht war, sie mit einem Charakter, welcher genau gekannt zu werden, vor die Quere in einem mannigfaltigen Lichte und von allen seinen Seiten bekannt zu machen. Ohne Zweifel gibt es wichtigere als derjenige, auf den seine Wahl gefallen ist. Nein, da er selbst gewiss zu sein wünschte, dass er der Welt keine Hörngespenster für Wahrheit verkaufe, so wählte er denjenigen, den er am genauesten kennen zu lernen, Gelegenheit gehabt hat. Aus diesem Grunde kann er ganz zuverlässig versichern, dass Argathon und die meisten übrigen Personen, welche in seine Geschichte eingeflochten sind, wirkliche Personen sind und das die Nebenumstände, die Folge und besondere Bestimmung der zufälligen Begebenheiten und was sonst bloß zur willkürlichen Ausziehung gehört, ausgenommen. Alles, was das Wesentliche derselben ausmacht, ebenso historisch und vielleicht noch um manchen Grad gewisser sei, als die neuen Musen des Vaters der Geschichte Herodot, die römische Historie des Livios oder die Französische des Jesuiten Daniel. Es ist etwas Bekanntes, das im wirklichen Leben oft weit unwahrscheinlichere Dinge begegnen, als der ausschweifendste Kopf zu erdichten, sich getrauen würde. Es wurde also sehr übereit sein, die Wahrheit des Charakters unserer Selden deswegen in Verdacht zu ziehen, weil es zuweilen unwahrscheinlich sein mag, dass jemand so gedacht oder gehandelt habe wie er. Da es aber wohl unmöglich sein und bleiben wird, zu beweisen, dass ein Mensch unter den besandern Bestimmungen, unter welchen sich Agaton von seiner Kindheit an befunden, nicht so denken oder handeln könne wie er oder wenigstens es nicht ohne Wunderwerk oder Bezauberung hätte tun können, so glaubt der Verfasser, mit Recht erwarten zu können, dass man ihm auf sein Wort glaube, wenn er zuversichtlich versichert, dass Agaton wirklich so gedacht oder gehandelt habe. Zu gutem Glück finden sich in den beglaubtesten Geschichtsschreibern und schon allein in den Lebensbeschreibungen des Plotage Beispiele genug, dass es möglich sei, so edel, so tugenthaft, so enthalsam oder in einer Sprache des Hippias und einer ansehnlichen Klasse von Menschen seines Schlages zu reden, so seltsam, eigensinnig und albern zu sein, als es unser Held in einigen Gelegenheiten seines Lebens ist. Man hat an verschiedenen Stellen des gegenwärtigen Werkes die Ursache angegeben, warum man aus dem Agaton kein Modell eines vollkommen tugenthaften Mannes gemacht hat. Es ist im Grunde die Nämliche, warum Aris Toteles nicht will, dass der Held eines Trauerspiels von allen Schwachheiten und Gebrechen der menschlichen Natur frei sein soll. Da die Welt mit ausführlichen Lehrbüchern der Sittenlehre angefüllt ist, so steht einem jeden frei, und es ist nichts leichter, sich einen Menschen vorzubilden, der von der Wiege bis ins Grab in allen Umständen und Verhältnissen des Lebens alle Zeit und Vollkommen so empfindet und handelt wie eine Moral. Aber damit Agaton das Bild eines wirklichen Menschen wäre, in welchem viele ihr eigenes und alle die Hauptzüge der menschlichen Natur erkennen möchten, durfte er. Wir behaupten es zuversichtlich nicht tugenthafter vorgestellt werden, als er ist. Und wovon jemand hier ein anderer Meinung sein sollte, so wünschen wir, dass er uns denjenigen nenne, der unter allen nach dem natürlichen Lauf geborenen, in ähnlichen Umständen und alles zusammengenommen, tugenthafter gewesen wäre als Agaton. Es ist möglich, dass irgendein junger Taugen nichts, wenn er sieht, dass ein Agaton den reizenden Verführungen der Liebe und einer Danae endlich unterliegt, eben den Gebrauch davon machen könnte, den der junge Sharia beim Terrenz von einem Gemälde machte, welches eine von den Schelmereien des Vaters der Götter vorstellte. Wir möchten nicht dafür stehen, dass ein solcher, wenn er mit herzlicher Freude gelesen haben wird, wie ein sofortrefflicher Mann habe fallen können, nicht zu sich selbst sagen könnte. Ego homunico hoc non facerem. Ego vero ilut faciam ac lubens. Ebenso möglich ist es, dass ein übergesinter und hochloser Mensch den Diskurs des Sophisten Hippias lesen und sich einbilden könnte, die Rechtfertigung seines Unglaubens und seines lasthaften Lebens darin zu finden. Aber alle rechtschaffenden Leute werden mit uns überzeugt sein, dass dieser hochlose und jener unbesonnene beides gewesen und geblieben wären, wenn gleich keine Geschichte des Agaton in der Welt wäre. Dies letzte Beispiel führt uns auf eine Erläuterung, wodurch wir der Schwachheit gewisser gutgesinter Leute, deren Wille besser ist, als ihre Einsichten zu Hilfe zu kommen und sie vor unzeitig genommenem Ärgernis oder ungerechten Urteilen zu verwahren, uns verbunden glauben. Diese Erläuterung betrifft die Einführung des Sophisten Hippias in unsere Geschichte und die Rede, wodurch er den jungen Agaton von seinem liebenswürdigen Enthusiasmus zu eilen sucht, um ihn zu einer Denkungsart zu bringen, welche er nicht ohne Grund für Geschickter hält, sein Glück in der Welt zu machen. Leute, welche aus gesunden Augen gerade vor sich hin sehen, wurden ohne unser Erinnern aus dem ganzen Zusammenhang dieses Varkes und aus der Art, wie Darin, bei aller Gelegenheit von diesem Sophisten und seinen Grundsätzen gesprochen wird, ganz deutlich eingesehen haben, wie wenig der Verfasser dem Manne und dem System günstig sei und wie wohl es sich für den Ton und die Absicht dieses Buches keines Weges geschickt hätte, mit dem heftigen Eifer gegen ihn auszubrechen, welcher einen jungen Kandidaten treibt, wenn er, um sich seinem Konsistorio zu einer guten Freunde zu empfehlen, gegen die Tindal und Bowlingbroke zu Felde zieht. So hofft der Verfasser doch bei vernünftigen und ehrlichen Lesern keinen Zweifel übrig gelassen zu haben, dass er den Hippias für einen schlimmen und gefährlichen Mann und sein System, insofern als es den echten Grundsätzen der Religion und der Rechtschaffenheit widerspricht, für ein Gewebe von Trugschlössen ansähe, welches die menschliche Gesellschaft zugrunde richten wurde, wenn es moralisch möglich wäre, dass der größere Teil der Menschen darin verwickelt werden könnte. Er glaubt also vor allem verdacht, über diesen Punkt sicher zu sein, in dessen dadurch unter den Lesern dieses Buchs einige sein können, welche ihm wenigstens Unvorsichtigkeit zur Last legen und dafür halten möchten, dass er diesen Hippias entweder gar nicht einführen, oder wenn der Plan seines Werkes es ja erfordert hätte, wenigstens seine Lehrsätze ausführlich hätte widerlegen sollen. So sieht man für Billig an, ihnen die Ursache zu sagen, warum das Erste geschehen und das andere unterlassen worden sei, weil Vermöge des Plans der Charakter Agatons auf verschiedene Proben gestellt werden sollte, durch welche seine Denkart und seine Tugend geläutert und dasjenige, was darin unecht war, nach und nach von dem reinen Golder abgesandert wurde, so war es um so viel nötiger, ihn auch dieser Probe zu unterwerfen. Da Hippias eine historische Person ist und mit den übrigen Sophisten derselben Zeit sehr viel zur Verdabnis der Sitten unter den Griechen beigetragen hat. Über dem diente er, den Charakter und die Grundsätze unseres Helden durch den Kontrast, den er mit ihm macht, in ein helleres Licht zu setzen. Und da es nur gar zu gewiss scheint, dass der größte Teil derjenigen, welche die sogenannte große Welt ausmachen, wie Hippias denkt oder doch nach seinen Grundsätzen handelt, so war es auch den moralischen Absichten dieses Varkes gemäß zu zeigen, was für eine Wirkung diese Grundsätze tun, wenn sie in den gehörigen Zusammenhang gebracht werden. Eine ausführliche Wiederlegung dessen, was in seinen Grundsätzen irreg und gefährlich ist, denn in der Tat hat er nicht immer unrecht, wäre im Plan dieses Varkes ein wahres Ort dürfe gewesen und schien auch selbst in Rücksicht auf die Leser überflüssig, indem nicht nur die Antwort, welche ihm Agaton gibt, in der Tat das Beste enthält, was man dagegen sagen kann, sondern auch das ganze Werk als eine Wiederlegung desselben anzusehen ist. Agaton widerlegt den Hippias beinahe auf die nämliche Art, wie Diogenes den Metaphysiker, welcher leugnete, dass eine Bewegung sei. Der Metaphysiker führte seinen Beweis durch Distinktionen und Schlussreden und Diogenes widerlegte ihn, indem er, ohne ein Wort zu sagen, davon ging. Dies war unstreitig die einzige Antwort, die der Sonderling verdiente. Vorbericht zu der Ausgabe der sämtlichen Werke vom Jahre 1794. Die Geschichte des Agaton, welche der Verfasser schon lange zuvor, ehe er sich der Ausarbeitung unterzog, in seinem Kopf entworfen hatte, wurde in den Jahren 1764, 5 und 60, 66 und 67, nach und nach unter sehr ungleichen Einflüssen von außen und in sehr verschiedenen Gemütsverfassungen zu Papier gebracht. Während der Verfasser in der Reichsstadt Biberach seiner Vaterstadt ein öffentliches Amt verwaltete, dessen mannischfaltige mit seinen Lieblingsstudien kaum verträgliche Beschäftigungen einer solchen Unternehmung wenig günstig waren und die Ausführung hätten unmöglich machen müssen, wenn seine ganze Seele nicht so voll von ihr gewesen wäre und wenn er nicht alle seine Nebenstunden und einen Teil der Nächte auf sie verwendet hätte. Dem Ungeachtet konnte er damals nicht dazu gelangen, weder seinen ganzen Plan, noch die zweite Hälfte des Werkes, die den zweiten Teil oder das 8., 9., 10. und 11. Buch der Zurscher Ausgabe von 1767 ausmacht, so gut auszuführen, dass die wenigen, welche damals in Deutschland Geisterwerke dieser Art scharf zu beurteilen, fähig waren, nicht Ungleichheit des Tons, ästhetische Lücken und eine ziemlich auffallende Bestrebung, die Lücken im psychologischen Gange der Geschichte mit Resonemance auszustopfen oder zu überkleistern, in dem zweiten Teile hätten wahrnehmen müssen. Welches alles sie gewissermaßen zu der Frage berechtigte, am Vorrag köpelt, institui, corrente, rota, cor oceus, exit. Jene fatalen Umstände enthalten den Grund der Notwendigkeit der betrechtlichen Veränderungen, die im letzten Teile des Werkes vorgenommen werden mussten. Wie wohl es in der ersten Ausgabe mit allen seinen Mengen und Gebrechen eine sehr günstige Aufnahme fand. Wie es denn auch in der Tat zur damaligen Zeit für eine ungewöhnliche Erscheinung in unserer literarischen Welt gelten konnte, so wusste doch der Verfasser selbst am besten, was ihm fehlte und warum es fehlte. Und da die Ursache mehr in zufälligen Umständen und dem physischen Einfluss derselben auf seine Fantasie und innere Stimmung lag, als in einer wesentlichen Veränderung der Denkart, woren die Idee des Werkes in seiner Seele empfangen wurde, so blieb es immer sein Vorsatz, sobald er die dazu nötige Muße und innere Ruhe finden wurde, jenen Mengen abzuhelfen und den Agaton demjenigen, was er nach dem ursprünglichen Plan hätte werden sollen, so nahe zu bringen, als ihm möglich wäre. Dies wurde denn auch bei der zweiten Ausgabe von 1773 schon geschehen sein, wenn nicht eine abermalige große Veränderung der Lage und Umstände des Verfassers ihn daran verhindert hätte. Die geheime Geschichte der Danae, welche bei dieser Ausgabe hinzukam, war also außer einer Menge kleiner Veränderungen, die sich hauptsächlich auf Sprache, Ton und Stil bezogen, einer anderen Einteilung der Bücher und Kapitel und einem ganz neuen Schluß. Alles, was der Verfasser damals für seinen Liebling tun konnte und Agaton blieb, wieder seinen Willen über 20 Jahre lang noch immer unvollendet. Diesem Gebrechen hoffte der Verfasser nunmehr in der Ausgabe von der letzten Hand abgeholfen zu haben. Er hat weder Zeit noch Fleiß gespart, alle Flecken, die er in Rücksicht auf die Reinigkeit der Sprache, die Harmonie des Stils, die Richtigkeit der Gedanken, die Schicklichkeit des Ausdrucks und aller anderen Erfordernisse dieser Art noch entdecken konnte, sorgfältig abzuwischen. Aber seine Hauptsächeligste Bemühung war darauf gerichtet, die Lücken, die den reinen Zusammenhang der Seelengeschichte Agatons bisher noch unterbrochen hatten, zu ergänzen. Einige fremdartige Auswüchse dafür wegzuschneiden. Dem moralischen Plane des Varkes durch den neu hinzugekommenen Dialog zwischen Agatons und Ashutas, der den größten Teil des 16. Buchs ausmacht, die Krone aufzusetzen und vermittelst alles dieses, das Ganze in die möglichste Übereinstimmung mit der ersten Idee derselben zu bringen, um es der Welt mit dem innigsten Bewusstsein hinterlassen zu können, dass er wenigstens sein Möglichstes getan habe, es der Aufschrift Quid Virtus et Quid Sapientia passit, wordig zu machen. Ende von Vorberichte Über das Historische im Agaton von Geschichte des Agatons Teil 1 Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Geschichte des Agatons Teil 1 von Christoph Macht in Wieland Über das Historische im Agaton Wie wohl beim ersten Anblick Agaton weniger in die Klasse des berühmten vieldingischen Findlings wie einige gemeint haben als in die Klasse der Zyropädie des Xenophon zu gehören scheint mit dem Unterschied jedoch, dass in dieser das Erdichtete in die historische Wahrheit in jenem hingegen das Historische Ware in die Erdichtung eingewebt ist so ist doch von einer anderen Seite nicht zu leugnen dass unser Held sich in einem sehr wesentlichen Stücke von dem Xenophon-Tischen ebenso weit entfernt als er dem vieldingischen näher kommt. Xenophon hatte, wenn wir einem Kenner von großem Ansehen glauben dürfen, die Absicht in seinem Zyrus das Ideal eines vollkommen Regenten aufzustellen in welchem die Tugenden des besten Fürsten mit den angenehmen Eigenschaften des liebenswordigsten Mannes vereinigt sein sollten oder wie ein späterer Schriftsteller sagt es war ihm weniger darum zu tun den Zyrus zu schildern wie er gewesen war als wie er hätte sein sollen um als König ein Sokratischer Carlos Kai Agatos zu sein. Hingegen war die Absicht des Verfassers der Geschichte des Agatons nicht sowohl in seinem Helden ein Bild sittlicher Vollkommenheit zu entwarfen als ihn so zu schildern wie Vermöge der Gesetze der menschlichen Natur ein Mann von seiner Sinnesart gewesen wäre wenn er unter den voraus gesetzten Umständen wirklich gelebt hätte. In dieser Rücksicht hat er den Horazischen Fachs Quid Virtus et Quid Sapientia Posit zum Motto seines Buches gewählt nicht als ob er an Agaton hätte zeigen wollen was Weisheit und Tugend an sich selbst sind sondern wie weit es ein Sterblicher durch die Kräfte der Natur in beiden bringen könne wie viel die äußerlichen Umstände an unserer Art zu denken an unseren guten Handlungen oder Vergehungen an unserer Weisheit oder Torheit Anteil haben und wie es natürlicherweise nicht wohl möglich sei anders als durch Erfahrung vertreten unermüdete Bearbeitung unserer selbst öfter Veränderungen in unserer Art zu denken hauptsächlich aber durch gute Beispiele und Verbindung mit weisen und guten Menschen selbst ein weiser und guter Mensch zu werden und aus diesem Gesichtspunkte hoffert der Verfasser von den Kennern der menschlichen Natur das Zeugnis zu erhalten dass sein Buch abesgleich in einem anderen Sinn unter die Werke der Einbildungskraft gehört des Namens einer Geschichte nicht unwürdig sei da aber gleich wohl der Ort und die Zeit der Begebenheiten sowohl als verschiedene in dieselbe verflachtene Personen wirklich historisch sind so hat man dem größeren Teil der Leser die vielleicht in dem alten Gräschen niemals sehr bewandert gewesen oder manches was sie davon wussten wieder vergessen haben einen kleinen Dienst zu erweisen geglaubt wenn man einige aus alten Schriftstellern gezogenen Nachrichten vorausschickte vermittelt welcher besagte Leser sich desto leichter in diese Geschichte hinein denken und von der Übereinstimmung des erdichteten Teils mit dem historischen richtiger Urteilen könnten um also zu vorderst die Zeit in welcher diese Geschichte sich zugetragen haben soll festzusetzen so kann man ungefähr die 5 und 90. und 110. Olympiade oder das 398. und 338. Jahr vor unserer gemeinen Zeitrechnung als die beiden äußersten Punkte annehmen in welche die Begebenheiten Agatons eingeschlossen sind erweißlicher Maßen haben alle in dieselben eingeflochten Personen innerhalb dieses Zeitraumes gelebt und dennoch wollen wir lieber offenhaftig gestehen als erwarten bis es einem gelehrten Einfallen möchte uns dessen zu überweisen dass es eine beinahe unmögliche Sache wäre die Zeitrechnung im Agaton von einigen merklichen Abweichungen von der historischen frei zu sprechen die größte Schwierigkeit wenn die Sache etwas zu bedeuten haben könnte wurde von dem Sophisten Hippias und der schönen Danae entstehen der erste war unstreitig ein Zeitgenosse des Socrates und da dieser in einem Alter von 70 im ersten Jahre der 95. Olympiade getötet wurde Agaton aber nach den Umständen welche in seiner Geschichte angegeben werden nicht wohl vor der 95. Olympiade hätte geboren werden können so ließe sich ziemlich genau berechnen dass in der hundert und zweiten welches ungefähr die Zeit ist worden Agaton und Hippias zusammengekommen dieser Sophist wenn wir auch annehmen dass er 20 Jahre jünger als Socrates gewesen sei entweder gar nicht mehr gelebt haben oder wenigstens viel zu betagt gewesen sein müsste um die schönen Susmona im Bade zu besuchen bei Danae wird dynamische Schwierigkeit noch betrechterlicher denn gesetzt auch dass sie nicht über 13 Jahre gehabt habe da sie mit dem Alcibiades bekannt wurde der wie man glaubt im ersten Jahre der 94. Olympiade umkam so müsste sie doch als sie dem Agaton eine so außerordentliche Liebe einflößte bereits eine Frau von 50 gewesen sein es ist wahr das Beispiel der schönen Lais welche wenigstens eben so alt war als sie die Unhöflichkeit hatte dem großen Demosten ist 2000 Taler für einen Kurs abzufordern das weit ältere Beispiel der schönen Helena welche damals da die alten Räte des Königs Priamos durch die Magie ihrer Schönheit einen Augenblick lang in Jünglinge verwandelt wurden 60 volle Jahre zählte das Beispiel der Flötenspielerin Lamia welche den König Demetrius fesselte wie wohl sie alt genug war seine Mutter zu sein und die Neueren der Nino Lancelot und der Magie von Metinor kannten mit gutem Fug zur Verminderung der Unwahrscheinlichkeit einer solchen Dichtung angeführt werden aber alle möglichen Beispiele dieser Art wurden doch das Unschickliche derselben nicht vermindern und das Beste ist also den Leser zu ersuchen dass er sich die schöne Danae der Chronologie zu trotz nicht älter vorstelle als man sein muss um ohne Wunder oder Zauberei noch einen Liebhaber zu haben wie Agaton war wenn wir bei der Dido des Virgil oder Metashtasio ohne Mühe vergessen können dass sie 300 Jahre nach dem Frommen Enneas ihrem Verführer erst geboren wurde warum sollten wir uns nicht eben so leicht vorstellen können dass Alcibiades einige Jahre später das Abfall seiner Feinde und seines unruhigen Geistes geworden sei als uns die griechischen Geschichtsschreiber deren Zeitrechnung ohnehin außerst verworren ist berichtet haben von den verschiedenen Orten wohin die Szene im Agaton verlegt wird möchte in diesem Werke immer nach den Begriffen gesprochen welche die Alten davon haben die Gelehrten werden beim ersten Anblick in dem Tempel von Delphi wo Agaton erzogen wurde eben denselben Delfischen Tempel erkennen den uns Euripides in seinem Ion und Pausanias in seiner Beschreibung von Gräschen schildert in dem Syracus wo die Tugend des armen Agaton eine ebenso starke Verdunkelung erlitt als seine Weisheit zu Smona erlitten hatte dass selbe Syracus welches uns Plutage im Leben Dions und Timoleons und Plato in einem seiner Briefe charakterisiert und in dem Smona welches Hippias und Danae aus allen anderen griechischen Städten zum Aufenthalt erkoren dieses Smona von welchem auf den Oxfordischen Marmor gesagt wird dass es die schönste und glänzendste aller asiatischen Städte sei und welches uns der Redner Aristides und der Sophist Philostratus als den Sitz der Musen und der Grazien und aller Annehmlichkeiten des Lebens anpreisen eben dies gilt auch von den Sitten von dem Kostume und von allem was Zeit, Völker und Personen unterscheidend bezeichnet die Athena welche Agaton beschreibt sind das Nämliche Volk welches wir aus dem Aristophanis Xenophon, dem Mostenis und so weiter kennen diese Fisten nicht viel besser als die Plato wie wohl selbst in seiner Art kaum weniger so fest als jene in der Irigen in seinen Dialogen schildert Lebensart, Ergötzungen, Beschäftigungen und Spiele alles ist griechisch und das Unterscheidende der Griechen Union von den Griechen in Achaia und dieser von denen in Sizilien und Italien ist überall mit kennbaren Zügen ausgedrückt und dem Begriff gemäß den das Lesen der Alten in unserem Gemüte davon zurücklässt wie wohl zu der Zeit der Agaton geschrieben wurde der Gelehrte und im alten Gräschen so ganz einheimische Abbey-Bachtelmie seinen jungen Anarchasis noch nicht hatte reisen lassen was die in dieser Geschichte vorkommenden Personen und zwar fürs erste den Agaton selbst betrifft so müssen wir unverholen gestehen dass man ihn vergebens in irgendeinem Geschichte Schreiber suchen würde Gleichwohl finden wir unter den Freunden des Socrates einen Agaton, der einige Grundzüge zu den Bilder unseres Helden hergegeben haben kannte Dieser Agaton war, wie es scheint aus einem guten Hause in Athen und einer der liebenswordigsten Leute seiner Zeit Plato, der von ihm als einem noch sehr jungen Mann redet schreibt ihm die schönste Gestalt und eine natürliche Anlage zu einem eden und tugenthaften Charakter zu Er tat sich unter den dramatischen Dichtern der besten Zeit hervor und es gereicht ihm zur Ehre dass ein Kunstrichter wie Aristoteles in seines Lobes sowohl als seines Tadels gewordet hat der Vorwurf selbst, der ihm wegen seiner zu großen Neigung zu Gegensätzen gemacht wurde beweisert seinen Überfluss an Witz einen schönen Fehler, der ihn bei der guten Sinnesart die man ihm beilegt nur zu einem desto liebenswordigern Gesellschafter machen musste dies ist es auch was Aristophanes welcher selten rühmt und auch dieses Agatons nicht geschont hat gleichwohl an ihm lobelt wobei einer seiner Scholiasten vermutlich um dieses Lob desto begreiflicher zu machen anmerkt, dass der Dichter Agatons einen guten Tisch geführt habe als ein Beispiel davon pflegt man das berühmte Gastmal anzuführen welches er bei Gelegenheit eines Sieges gab den er in einem öffentlichen Wettstreite der tragischen Dichter davon getragen und von welchem Plateau Gelegenheit zu einem seiner schönsten Dialogen genommen hat der Umstand, dass er einen Teil seines Lebens an dem Hofe des Königs Arche Laos von Macedonien zugebracht dem seine Liebe zu den schönen Künsten und die Achtung die er einem Euripides zu beweisen fähig war einen Platz in dem Andenken der Nachwelt erworben hat scheint den Beweis, dass dieser Agatons unter den schönen Geister des Sokratischen Jahrhunderts zu zählen sei, vollkommen zu machen und alles dies erhöht das Bedauern über den Verlust seiner Tragödie und Lustspiele aus denen nur wenige unbedeutende Fragmente bis zu uns gekommen sind wie wohl nun dieser historische Agaton einige Züge zu dem Charakter des erdichteten Gelegenhaben mag so ist doch gewiss, dass der Verfasser das eigentliche Modell zu dem Letztern in dem Ion des Euripides gefunden hat beide wachsen unter den Lorbeern des Delfischen Gottes in gänzlicher Unwissenheit ihrer Abkunft auf beide gleichen sich an körperlicher und geistiger Schönheit die nämliche Empfindsamkeit dass selbe Feuer der Einbildung dieselbe schöne Schwarmerei bezeichnet den einen und den anderen es würde zu weitläuftig sein die Ähnlichkeit umständlich zu beweisen genug, dass wir den jungen Freunden der Literatur einen Fingerzeig gegeben haben wofern sie die nähere Vergleichung selbst vornehmen wollen der Verfasser des Agaton hatte in seinen jungen Jahren den Euripides vorzüglich aus dem Gesichtspunkt und in der Absicht studiert voraus und womit junge Künstler den Laocron die Gruppe der Niobe den vaticanischen Apollo die medisische Venus und andere Werke der höchsten Kunst studieren sollten und er hat sich ob er gleich kein Euripides geworden ist nicht über dabei befunden auch von der schönen Danae finden wir nicht bloß in der poetischen Welt sondern unter den griechischen Schönen von derjenigen Klasse die unter dem unmittelbaren Schutze der Liebesgöttin standen eine Art von Gegenbild gleiches Namens Leontium berühmt durch ihre Freundschaft für den Philosophen Epicur und durch die Ähnlichkeit welches Saint-Evremont zwischen ihr und seiner Freundin Nino L'Enclot fand war die Mutter dieser historischen Danae welche nach den Berichte des Atheneos die Profession ihrer Mutter mit so gutem Erfolge trieb dass sie zuletzt die Beischläferin eines gewissen Sophron Stadthalters von Ephesus und die Vertraute der berüstigten Königin Laodice von Syrien wurde Doch weder dieser Umstand noch dasjenige was der angezogene Autor von ihrem tragischen Tod erzählt scheint hinlänglich ihr die Ehre wofern es eine ist zuzuwenden das Modell der liebenswürdigen Verführerin unser Selden gewesen zu sein Richtiger werden wir es in der schönen Glissera welche Al-Zifron so reizende Briefe an ihren geliebten Menander schreiben lässt und in einigen mit der Woll lustigsten Schwarmerei der Liebe ausgemahlten Schilderungen finden welche den ersten, zweiten, zwölften und sechstundzwanzigsten der Briefe oder vielmehr Erzählungen die dem Aristénet zugeschrieben werden auszeichnen Bei dem Sophisten Hippias sind die Nachrichten zum Runde gelegt worden welche man im Plato, Zitzero, Philostratus und anderen alten Schriftstellern von ihm antrifft aber sein Aufenthalt in Smyrna und was dahin gehört ist vermutlich eine bloße Erdichtung wenigstens finden sich dazu keine historischen Zeugen dieser Hippias war von Elis einer Stadt in einer Peloponnesus gelegenen Provinz gleiches Namens Gebürtig er war ein Zeitgenosse des Protagoras Prudikus Gargias Theodoros von Buzans und anderer berühmter Sophisten des Sokatischen Jahrhunderts und tat sich durch seine Beretsamkeit und Geschicklichkeit in Geschäften so sehr hervor dass er häufiger als irgendein anderer seines Gleichen in Gesandt schafften und Unterhandlungen gebraucht wurde da er überdies nach den Beispiele des Gargias seine Kunst um Geld lehrte so brachte er ein Vermögen zusammen welches ihn in den Stand setzte die prächtige und wohllustige Lebensart auszuhalten die man ihn im Agaton führen lässt in der Tat, wenn man sagen kann dass es jemals Leute gegeben habe welche das Geheimnis besaßen Materien von wenigen Wert in Gold zu verwandeln so lässt er sich von den Sophisten sagen und Hippias musste sich desselben so gut zu bedienen dass er seiner eigenen Versicherung nach mehr damit gewann als zwei andere von seiner Profession zusammengenommen überhaupt wurden die Sophisten in der Zeit wovon hier die Rede ist für Leute gehalten, die alles wussten der vorerwähnte Gargias soll der erste gewesen sein der so viel Zuversicht zu sich selbst oder viel mehr eine so geringe Meinung von seinen Zuhörern hegte dass er einst bei den olympischen Spielen die ganze griechische Nation herausgefördert haben soll ihm welche Materie sie wollten zu einer Rede aus dem Stegreif aufzugeben eine Prahlerei die damals für einen vollständigen Beweis einer ganz außerordentlichen Geschicklichkeit Gold und dem Rede Künstler Gargias nichts geringer als eine Bildsäule von gediegenem Golde im Delfischen Tempel Erwab in der Folge aber etwas so gemeines wurde dass schon zu Zitzeros Zeiten kein aus der Profession des Bellis Brie herum irrender Gräkulus war der nicht alle Augenblicke bereit gewesen wäre einer geneigten Zuhörerschaft über alles wirkliche und mögliche große und kleine alte und neue stehendes Fusses alles was ich davon sagen lasse vorzuschwatzen auch in diesem Stöcke ließ Hippias seine übrigen Professionsverwandten hinter sich er ging so weit dass er wie ihm der platonische Sokates ins Angesicht sagt die Dreistigkeit hatte zu Olympia vor allen Griechen aufzutreten und zu prallen es gebe keinen Zweig der menschlichen Erkenntnis den er nicht verstehe und keine Kunst deren Theorie sowohl als Ausübung er nicht in seiner Gewalt habe meine Herren habe er gesagt ich verstehe mich nicht nur vollkommen auf Gymnastik Musik, Sprach, Kunst und Poetik Geometrie, Astronomie Physik, Ethik und Politik ich verfachtige nicht nur Heldengedichte, Tragödien Komödien, Dithyrammen und alle Arten von Werken in Prosa und in Phasen sogar wie ihr mich hier seht und er war sehr prächtig gekleidet habe ich mich mit eigener Hand ausstaffiert Unterkleid, Kaftan Göchtel, Mantel alles habe ich selbst gemacht Siegering an meinem Finger habe ich selbst gestochen sogar diese Halbstiefeln sind von meiner eigenen Arbeit ich weiß nicht ob alle Achtung die wir dem Plato und seinem Socrates der dem Sohn des Sofroniskos nicht immer ähnlich sieht schuldig sind hinlänglich sein kann uns von einem Manne wie Hippias einem Weltmanne welcher Geschicklichkeit und Klugheit genug besaß sich bei seinen Zeitgenossen in das größte Ansehen zu setzen einen Zug der den Aufschneidereien eines Marktschreiers in einem Zirkel von Austerweibern und Sackträgern so ähnlich sieht Glauben zu machen Platons Zuverlässigkeit in demjenigen was er zum Nachteil des Hippias sagt scheint ohnehin umso verdächtiger in den beiden Dialogen welche dessen Namen führen den armseligen Kunstgriff gebraucht diesen Sofisten um ihn desto lächerlicher zu machen so unausstellig dumm und unwissend vorzustellen ihn so erbarmlicher Antworten geben und am Ende nachdem er ihn ohne Mühe zu Boden gewarfen hat gleichwohl so abgeschmackt prallen zu lassen das entweder die Griechen zu Platons Zeiten wenig besser als Topinambos gewesen sein müssten oder Hippias unmöglich der elende Tropf sein konnte wozu ihn Plato erniedrigt in dessen lässt sich doch aus jener Stelle und überhaupt aus allem was der Philosoph und seine Abschreiber von unserem Hippias sagen so viel ableiten dass der Verfasser des Agatorn hinlänglichen Grund vor sich gehabt habe diesen Sofisten als einen Pretenden an allgemeine Gelersamkeit Geschmack, Weltkenntnisse und feine Lebensart abzuschildern alles was von Pericles Aspasia und Alcibiades im Agatorn gesagt wird ist den Nachrichten gemäß Dionsplotage, ein Schriftsteller der in jedermanns Händen ist oder sein soll in den Lebensbeschreibungen des Ersten und des Letzten hinterlassen hat Eben dies gilt auch von dem Jüngern Dionysius zu Syracus von Philistus seinem Minister und Vertrauten und von Dion seinem Verwandten und Antagonisten denn wie wohl die Rolle die man den Agatorn an dem Hofe dieses Forsten spielen lässt und verschiedene Begebenheiten in welche er zu diesem Ende eingeflochten werden musste ohne historischen Grund sind so hat man sich gleich wohl zum Gesetz gemacht die an diesen philosophischen Roman Anteilhabenden historischen Personen weder besser noch schlimmer als wir sie aus der Geschichte kennen vorzustellen und man hat der Erdichtung nicht mehr verstattet als die historischen Begebenheiten näher zu bestimmen und völliger auszumalen indem man diejenigen Umstände und Ereignisse hinzudichtete welche am geschicktesten Schienen sowohl die Hauptperson der Geschichte als den bekannten Charakter der vorbenannten historischen Personen in das beste Licht zu stellen und dadurch den Entzweck des moralischen Nutzens um dessen willen das ganze Werk da ist desto vollkommener zu erreichen diejenigen welchen es vielleicht scheinen möchte dass der Verfasser den philosophen Aristip zu sehr verschönert dem Plateau hingegen nicht hinlängliche Gerechtigkeit erwiesen habe werden die Gründe warum jener nicht hässlicher und dieser nicht vollkommener geschildert der einst in einer ausführlichen Geschichte der so kathischen Schule wenn wir anders muß gewinnen werden ein Werk von diesem Umfang auszuführen entwickelt finden hier mag es genug sein wenn wir versichern dass beides nicht ohne satt saam Ursachen geschehen ist Aristip bei aller seiner Ähnlichkeit mit dem Sophisten Hippias unterschied sich unstreitig durch eine bessere Sinnesart und einen ziemlichen Teil von so kathischem Geiste ein Mann wie Aristip wirkt der Welt immer mehr Gutes als Böses tun und wie wohl seine Grundsätze ohne das Laster eigentlich zu begünstigen von einer Seite der Tugend nicht sehr beförderlich sind so erfordert doch die Billigkeit zu gestehen dass sie auf der anderen als ein sehr wirksames Gegengift gegen die Ausschweifungen der Einbildungskraft und des Achzens gute Dienste tun und dadurch jenen Nachteil reichlich wieder vergüten können aber wir besorgen sehr das Plato anstatt einige Genugtunk an den Verfasser des Agathons fordern zu können bei genauester Untersuchung ungleich mehr zu verlieren als zu gewinnen haben durfte der edelste, eher würdigste und leerreichste Charakter in dem ganzen Werke ist unstreitig der alte Arschytas und um so viel angenehmer ist uns zur Ehre der Menschheit versichern zu können dass dieser Charakter ganz historisch ist Arschytas der beste Mann den die Pythagorische Schule hervorgebracht vereinigte wirklich in seiner Person die Verdienste des Philosophen des Staatsmannes und des Feltern was Plato scheinen wollte das war Arschytas und wenn jemals ein Mann verdient hat als sein Muster von Weisheit und Tugend aufgestellt zu werden so war es dieser Vorsteher der Tarantienischen Republik da er ein Zeitgenosse der hauptsächlichsten Personen in unserer Geschichte war so schien er sich dem Verfasser gleichsam selbst zu dem Gebrauch anzubieten den er von ihm macht wen hätte er mit besserm Grund und Erfolg einem Hippias entgegenstellen können als diesen wahren Weisen dessen Grundsätze das gewisseste Gegengift gegen die verführerischen Trugschlüsse des Sophisten enthielten und dessen ganzes Leben die vollständigste Wiederlegung derselben gewesen war Ende von über das Historische im Agaton erstes Buch erstes Kapitel bis drittes Kapitel von Geschichte des Agaton Teil 1 diese LibriVox Aufnahme ist den öffentlichen Besitz Geschichte des Agaton Teil 1 von Christoph macht in Wieland erstes Buch erstes Kapitel bis drittes Kapitel erstes Buch Agaton wird durch zilisische Seeräuber aus einem gefährlichen Abenteuer gerettet und in Smyrna zum Sklaven verkauft erstes Kapitel erster Auftritt unseres Helden die Sonne neigte sich zum Untergang als Agaton der sich in einem unwegsamen Walde verörcht hatte abgemattet von der vergeblichen Bemühung einen Ausgang zu finden an dem Fuß eines Berges anlangte welchen er noch zu ersteigen wünschte in Hoffnung von dem Gipfel desselben irgendeinen bewohnten Ort zu entdecken wo er die Nacht zu bringen kannte er schleppte sich mit Mühe durch einen Fußweg hinauf den er zwischen den gestreuchten Gewahr ward allein da er ungefähr die Mitte des Berges erreicht hatte führte er sich so entkräftet dass er den Mut verlor den Gipfel erreichen zu können der sich immer weiter von ihm zu entfernen schien je mehr er ihm näher kam er warf sich also ganz atemlos unter einen Baum hin der eine kleine Terrasse umschattete und beschloss ein brechende Nacht da selbst zuzubringen wenn sich jemals ein Mensch in Umständen befand die man unglücklich nennen kann so war es dieser Jüngling in der Lage worin unsere Bekanntschaft mit ihm sich anfängt vor wenigen Tagen in Günsteling des Glöcks und der Gegenstand des Neides seiner Mitburger sah er sich durch einen plötzlichen Wechsel seines Vermögens seiner Freunde seines Vaterlandes beraubt allen Zufällen des niedrigen Glöcks und selbst der Ungewissheit wie er das nackte Leben das ihm übrig gelassen war erhalten möchte und dennoch wie wohl so viele Widerwichtigkeiten sich vereinigten seinen Mut niederzuschlagen versichert uns die Geschichte dass derjenige der ihn in diesem Augenblicke gesehen hätte jeder in seiner Mine nach in seinen Gebärden einige Spur von Verzweifelung Ungeduld oder nur von Missvergnügen hätte bemerken können vielleicht erinnern sich einige hierbei an den Weisen der Stoiker von welchem man ehemals versicherte er in dem glühenden Ochsen des Phalaris zum wenigsten so glücklich sein wurde als ein morgenländischer Bassa in den Armen einer schönen Scherkasserin da sich aber in dem Laufen dieser Geschichte verschiedene Proben einer nicht geringen Ungleichheit unser Selden mit dem Weisen des Seneca zeigen werden so halten wir für wahrscheinlicher dass seine Seele von der Art derjenigen gewesen sei welche dem Vergnügen immer offen stehen und bei denen eine einzige angenehme Empfindung hinlänglich ist sie alles vergangenen und künftigen Kommos vergessen zu machen eine Öffnung des Waldes zwischen zwei Bergen zeigte ihm die untergehende Sonne es brauchte nichts mehr als diesen Anblick um das Gefühl seiner widrigen Umstände zu unterbrechen er überließ sich der Begeisterung in welches dieses majestätische Schauspiel empfindliche Seelen zu setzen pflegt ohne sich eine Zeit lang seiner dringendsten Bedürfnisse zu erinnern endlich weckte ihn das Rauchen einer Quelle die nicht weit von ihm aus einem Felsen hervorsprudelte aus dem angenehmen Staunen worin er sich selbst vergessen hatte er stand auf und schöpfte mit der hohlen Hand von diesem Wasser dessen fließenden Kristall seiner Einbildung nach eine wohltätige Nymphe ihm aus ihrem Mama krug entgegengas und anstatt die vom zyprischem Weine spudenden Bächer der gewohnten atänischen Gastmäler zu vermissen, täuchte ihm dass er niemals angenehmer getrunken habe er legte sich wieder nieder entschlief unter dem sanft betäubenden Gemurmel der Quelle und träumte, dass er seine geliebte Psyche wieder gefunden habe deren Verlust das Einzige war was ihm von Zeit zu Zeit einige Seufzer auspresste Zweites Kapitel etwas ganz Unerwartetes wenn es seine Richtigkeit hat dass alle Dinge in der Welt in der genausten Beziehung aufeinanderstehen so ist nicht minder gewiss dass diese Verbindung unter einzelnen Dingen oft ganz unmerklich ist und daher scheint es zu kommen dass die Geschichte zuweilen viel seltsamere Begebenheiten erzählt als ein Romandschreiber zu dichten Wagen durfte dasjenige was uns am Helden in dieser Nacht begegnete gibt eine neue Bekräftigung dieser Bemerkung ab er erinnert noch die Süßigkeit des Schlafs welchen Homer für ein so großes Gut hält dass er ihn auch den Unsterblichen zueignet als er durch ein lahmendes Getöse plötzlich aufgeschreckt wurde er horchte gegen die Seite woher es zu kommen schien in dem vermischten Getümmel ein seltsames Heulen und Jauchzen zu unterscheiden welches von den entgegen stehenden Felsen vorstallig wiederhalte Agaton, der nur im Schlaf erschreckt werden konnte beschloss diesem Getöse mutig entgegen zu gehen er bestieg den Obernteil des Berges mit so vieler Eilfachtigkeit als er konnte und der Mond dessen voller Glanz die ganze Gegend weit umher aus den dämmenden Schatten hob begünstigte sein Unternehmen das Getümmel nahm immer zu je näher er dem Rücken des Berges kam er unterschied jetzt den Schall von Trommeln und ein schmetterndes Getön von Schallmayen und Pfeifen mit einem wilden Geschrei weiblicher Stimmen vermischt die ihn nicht länger ungewiss ließen was dieser Alarm bedeuten möchte als sich ihm plötzlich ein Schauspiel darstellte worüber der oben erwähnte Weise selbst seiner Göttlichkeit auf einen Augenblick hätte vergessen können ein schwarmender Haufen von jungen trasischen Frauen war es in welcher sich in dieser Nacht versammelt hatten die unsinnigen Gebräuche zu begehen die das heitnische Altatum zum Andenken des berühmten Zuges des Bachos aus Indien eingesetzt hatte ohne Zweifel könnte eine ausschweifende Einbildungskraft oder der Griffel eines Laphage von einer solchen Szene eine ziemlich verführerische Abbildung machen allein die Eindrücke die der wirkliche Anblick auf unseren Helden machte waren nichts weniger als von der reizenden Art das stürmisch fliegende Haar die rollenden Augen die beschäumten Lippen die aufgeschwollenen Muskeln die wilden Gebärden und die rasende Fräulichkeit womit diese unsinnigen in tausend frechen Stellungen ihre mit Ehefreu und Zahmenschlangen umwundenen Spieße schüttelten ihre Klapper, Bläche zusammenschlugen oder abgebrochene die Tiramben mit der lallender Zunge stammelten alle diese Ausbrüche einer fanatischen Wut die ihm nur desto schändlicher vorkam weil sie den Aberglauben zur Quelle hatte machten seine Augen unempfindlich und erweckten in ihm einen Ekel vor Reizungen welche mit der Scharmhaftigkeit alle Macht über seine Sinnen verloren hatten er wollte zurückfliehen aber es war unmöglich weil er in dem nähmlichen Augenblicke von ihnen bemerkt wurde der Anblick eines Junglings an einem Ort und an einem Fest welche von keinem männlichen Auge entweiert werden durften hempte plötzlich den Lauf ihrer lahmenden Fräulichkeit um alle ihrer Aufmerksamkeit auf diese Erscheinung zu wenden hier können wir unseren Lesern einen Umstand nicht länger verhehlen der in diese ganze Geschichte keinen geringen Einfluss hat Agaton war von einer so wunderbaren Schönheit dass die Zeugsis und Al-Kamene seiner Zeit weil sie die Hoffnung aufgaben eine vollkommen neue Gestalt zu erfinden oder aus den erstreuten Schönheiten der Natur zusammenzusetzen Designige zum Muster zu nehmen pflegten wenn sie den schönen Apollo oder den jungen Bachos darstellen wollten Demats hatte ihn ein weibliches Auge erblickt ohne die Schuld ihres Geschlechtes zu bezahlen welches für die Schönheit so empfindlich gemacht zu sein scheint dass dieser einzige Eigenschaft den meisten unter ihnen die Abwesenheit aller übrigen verbirgt Agaton hatte der Seinigen in diesem Augenblick noch mehr zu danken sie rettete ihn von dem Schicksal des Penthäus und Auffalls seine Schönheit setzte diese Minaden in Erstaunen ein Jüngling von einer solchen Gestalt an einem solchen Achte zu einer solchen Zeit konnten sie ihn für etwas Geringeres halten als für den Bachos selbst In dem Taumel, worin sich ihre Sinnen befanden war nichts natürlicher als dieser Gedanke auch gab es ihrer Fantasie plötzlich einen so feurigen Schwung dass sie zur Gestalt dieses Gottes welche sie vor sich sahen allesübrige hinzudichtete was ihm zu einem vollständigen Bachos mangelte ihre bezauberten Augen stellten ihnen diese Lehnen vor und die ziegenfüßigen Saartüren die um ihn her schwarmten und Tiger und Leoparden die mit Liebkosen dazunge seine Füße leckten Blumen, so däuchte sie entsprangen unter seinen Fußsohlen und Quellen von Wein und Honig sprudeten von jedem seiner Trötter auf und rannen in scheumenden Bächen die Felsen hinab auf einmal erschalte der ganze Berg der Wald und die benachbarten Felsen von ihrem lauten Ewan Evoi, mit einem so entsetzlichen Getöse der Trommeln und Klapper-Bläche das Argathon von Entsetzen und Erstaunen gefesselt und wie eine Bild-Säule stehen blieb in dess die entzückten Bachantinnen gaukende Tänze um ihn her wanden und durch tausend Unsinnige Gebärden ihre Freude über die vermeinte Gegenwacht ihres Gottes ausdrückten. Allein auch die unmäßigste Schwarmerei hat ihre Grenzen und muss endlich der Obermacht der Sinnen weichen. Zum Unglück für den Helden unserer Geschichte kamen diese Unsinnigen allmählich aus einer Entzückung zurück worüber sich vermutlich ihrer Einbildungskraft gänzlich abgemattet hatte und bemerkten immer mehr Menschliches an demjenigen, den seine ungewöhnliche Schönheit in ihren trunkenen Augen vergattert hatte. Etliche, die das Bewusstsein ihrer eigenen Stolz genug machte die Ariatinnen dieses neuen Bachus zu sein näherten sich ihm und setzten ihn durch die Lebhaftigkeit womit sie ihre Empfindungen ausdrückten in eine desto größere Verlegenheit je weniger er geneigt war ihre ungestümen Liebkosungen zu erwidern. Vermutlich wurde unter ihnen selbst ein grimmiger Streit entstanden sein und Agaton zuletzt das tragische Schicksal des Orfeus erfahren haben wenn nicht die Unsterblichen, die das Gewebe der menschlichen Zufälle leiten ein unverhofftes Mittel seiner Errettung in dem nähmlichen Augenblick herbeigebracht hätten da weder seine Stärke noch seine Tugend ihn zu retten hinlänglich war. Drittes Kapitel Unterbrechung des Bachus Festes eine scharziellisische Seeräuber welche um frisches Wasser einzunehmen bei nächtlicher Weile an dieser Küste gelandet hatten von fern das Getümmel der Bachantinnen gehört und es für einen Aufruf zu einer ansehnlichen Beute angenommen. Sie erinnerten sich dass die vornehmsten Frauen dieser Gegend die geheimnisvollen Orgien um diese Zeit zu begehen und dabei in ihrem schönsten Purz aufzuziehen pflegten. Wie wohl sie vor Besteigung des Berges sich dessen gänzlich entledigten und alles bis zu ihrer Wiederkunft von einer Anzahl Sklavinnen bewachen ließen. Die Hoffnung außer diesen Frauen von denen sie die schönsten für die Gynässeen asiatischer Frosten und Satrapen bestimmten eine Menge von kostbaren Kleidern und Juwelen zu erbeuten schien ihnen wohl wert sich etwas länger aufzuhalten. Sie teilten sich also in zwei Haufen wovon der eine sich der Sklavinnen bemächtigte welche die Kleider hüteten in dessen die übrigen den Berg bestiegen und mit großem Geschrei unter die Trassierenden einsturmend sich von ihnen Meister machten ehe sie Zeit oder Mut hatten sich zur Wehr zu setzen. Die Umstände waren allerdings so beschaffen dass sie sich allein mit den gewöhnlichen und anständigen Waffen ihres Geschlechts verteidigen konnten. Allein diese Cilicia waren allzu sehr säeräuber um auf die Tränen und Bitten ja selbst auf die Reizungen dieser schönen einige Achtung zu geben wie wohl sie in diesem Augenblick da Schrecken und Zahrkeit ihnen den sanften Zauber der Weiblichkeit wieder gegeben hatte selbst dem Sidd Samen Agaton so verführerisch vorkamen dass er für gut befand seine nicht gerne gehorchenden Augen an den Boden zu heften. Die Räuber hatten jetzt andere Sorgen und waren nur darauf bedacht wie sie ihre Beute aufs Schleunigste in Sicherheit bringen möchten und so entging Agaton für etliche nicht allzu feine Schachtse über die Gesellschaft worin man ihn gefunden hatte und für seine Freiheit einer Gefahr aus welcher er seinen Gedanken nach nicht zu teuer loskaufen konnte der Verlust der Freiheit schien ihn in den Umständen worin er war wenig zu bekümmern in der Tat da er alles verloren was die Freiheit schätzbar macht so hatte er wenig Ursache sich wegen eines Verlustes zu kränken der ihm wenigstens eine Veränderung im Unglück versprach nachdem die Celysia mit ihrer gesamten Beute wieder zu Schiffe gegangen und die Teilung derselben mit größerer Eintracht als womit die Vorsteher mancher kleinen Republik die Könfte zu Teilen pflegen geendigt hatten brachten sie den Rest der Nacht mit einem Schmause zu bei welchem sie nicht vergassen sich für die Unempfindlichkeit zu entschädigen die sie bei Eroberung der traßischen Schönen bewiesen hatten dessen aber, dass das ganze Schiff beschäftigt war das angefangene Bachosfest zu verenden hatte sich Agaton unbemerkt in einen Winkel zurückgezogen wo er vor Müdigkeit Abermars einschlummerte und gerne den Traum fachtgesetzt hätte aus welchem ihn das Evan Evoy der brauchten Mennaden geweckt hatte Ende von drittes Kapitel