 اور یہ ابھی میں تو صیف رمان کو بتانا چاہتا ہوں کہ وہ ابھی زرا حسلا رکھیں میں اس کی طرف آ رہا ہوں وہ انہوں نے کہ میں تمہارے حضورت راجع شریع کو تو مانتے نہیں ہوں میں جو مانتی ہیں پہلے ان سے بات کر رہا ہوں جو جلسوں میں کہتے ہیں کہ میں تو تاجع شریع کا خلیفہ ہوں تو تاجع شریع کا فتوہ بھی تو پڑھو یہ ہے فتاوہ تاجع شریع حضور تاجع شریع قدسہ سیرو لزیز اور آپ کے غلام جو پوری دنیا میں ہیں میں ان سے بھی رکویسٹ کرتا ہوں کہ دھاندلی کو سمجھو اور کھڑے ہو جاو اس دھاندلی کے خلاف یہ جو غیر اعلانیہ صلا کلیت آ رہی ہے اس کا دروازہ بن کرنے کے لئے اس فتنے کو سمجھو جو کراچی میں بیٹھے ہوئے اس سلسلہ میں مدہنت کا شکار ہیں وہ بھی اس بات کو سمجھے فتاوہ تاجع شریع جلد نمبر ایک یہ میں نے نہیں چاپا کتاب العقائد سفہ نمبر ایک سو پچانے میں اور پھر ایک سو چیانے میں اور حضور تاجع شریع نے یہ فتوہ کیوں دیا تھا ان کے سامنے اتراز آیا تھا ظاہرے کے دوبنیوں نے کیا ہوگا وابیوں نے کیا ہوگا رافضیوں نے کیا ہوگا اتراز یہ تھا کہ محمد رزا بریلوی نے معزلہ قرآن کا ترجمہ غلط کیا ہے کیسلی یہ وہ ساری آیات لکھے لے آئے جہاں آلہ حظرحمد اللہ نے اللہ کا ترجمہ خدا سے کیا تھا یعنی ایکو ممولی بات نہیں کہ صرف فیضہ بادسی ہو یہ پرانا تصل سل ہے یعنی اگر آج یہ اپنے لیے گنجایس بنائیں گے تو مطلب کیا ہوگا آلہ حظرت پے حملہ کروائیں گے قرآن پے حملہ کروائیں گے سلت پے چودہ سدیوں پے تو یہ حضور تاجع شریع کے بعد پاسف مسل آیا ایک سو چران میں سفا اس میں نو آیات وہ لکھ کے لائے کنزل ایمان شریف سے مسلن پہلی ہے ویقتعو نماء امر اللہ و بھی ایو سالہ اور کاتتے ہیں اس چیز کو جس کے جوڑنے کا خودہ نے حکم دیا اللہ کا ترجمہ خدا سے کیفتک فرون بلا بھلہ تم کیوں کر خودہ کے منکر ہو گئے حتہ نر اللہ جہرا اب تک علانیہ خودہ کو نا دیکھ لیں کلو و شربو مرسک اللہ کھو اور پیو خودہ کا دیا ہوا وبا او بے غدا بی من اللہ اور خودہ کے غضب میں لوٹے ان اللہ یا امروکم خودہ تمہیں حکم دیتا ہے اعوز و بلہ خودہ کی پنا حازا من دلہ یہ خودہ کے پاسے ہے فسم و جھولہ ادھر و جھولہ خودہ کی رحمت تمہاری طرف مطبجے ہے یہ ساری آیات پڑھ کے انہوں نے کہا کہ اللہ کا ترجمہ خودہ تو بنتی نہیں ہے تو امامہ محمد رزا برلوی نے اللہ کا ترجمہ خودہ سے کیوں کیا دیکھو بات کہاں کی ہے اور یہ لوگ کتنے غافل آلہ حضرت پہ اتراز ہوا کہ اللہ کا ترجمہ خودہ کے لفظ سے کیوں کیا گیا تو حضورتہ جو شریہ نے جواب دیا کہ صرف اللہ صرف اللہ ہی خدا ہے یہ بات ہے اگر ہم بھی نہ بولیں تو کیا سارا مسلق دوسروں کے سپورت کر دیں یہ ہمارا سٹینڈ لینہ کیا مطق انشانلہ یاد رکھا جائے گا اب دیکھئے یہ تو تھا پس منظر فتوے کا کہ جواب کیوں لکھا کس نے حضور تاجو شریہ نے جواب ایک سوچان میں صفہ جو جو سن رہے ہیں جہاں جاں بیٹھے وہ بھی کھول لیں ہم ہے رزوی اور ہم ہے رزا والے بندے کا کریکٹر بھی ہو رزوی کہلانے کے لیے اور رزا والا اور مسلقان حضرت والا لکھا خدا اور اللہ الفازِ مترادفہ ہیں خدا اور الفازِ مترادفہ ہیں مطلب کیا کہ اللہ اور خدا کا ایک ہکم ہے اگر چے خدا فرصی کا لفظ ہے اللہ کی اس لئے ہم پلہ نہیں لیکن جیسے اللہ کہتے ہیں اسے ہی خدا کہتے ہیں مجھے چھوٹا سمجھ کے یا بغہ سمجھ کے کہ کوئی نہیں وہ بولتا رہے یا سب کی مشترقہ دلیل یہ ہے کہ میں جس کی بچوری پکڑتا ہوں وہ کہتا ہے میرا حسد کر رہے تو لفظِ اللہ اور لفظِ خدا کیا ہے الفازِ مترادفہ ہیں اگلہ جملہ اور دونوں لفظِ اللہ اور خدا دونوں اللہ تعالیٰ کے علمِ ذات ہیں علمِ ذات وصف تک بھی نہیں بیان کیا حضو تاجو شریہ رحمت اللہ نے علم کا لفظ بولا علم یولہ ما سارے جانتے ہیں کہ علم میں ایک خاص چیز ہے عام وصف اور عام اسم کے مقابلے میں بھی تو یہ فرمایا کہ ایک لفظِ خدا کو حلکا نہ جانو اللہ بھی رب کا نام ہے اور خدا بھی رب کا نام ہے تو صیف کو تو ہم ابنِ تیمیہ سے زہر دلوائیں گے یا ابنِ تیمیہ سے اسے جوٹے مروایں گے اور واہبیت کہے گی اس کو تو چڑیا گھر میں چھوڑا نہ چاہیے وہاں فائدہ زیادہ ہے ریاز کے چڑیا گھر کے اندر ممبر پے بیٹھنے کے قابل نہیں یہ کیسی باتیں کرتا ہے لیکن ابھی تو میں حضور تاجو شریہ کا فتوہ ان کے لیے پڑھ رہا ہوں اچھا جی دونوں اللہ تعالیٰ کے علمِ ذاتیں وہ مفتیانِ قرام بھی ماضرت سے کہتا ہوں توجو کریں کہ جو تیمی نہیں نکار رہے کہ جرم ہوا کیا تھا اس سکم کیا ہے بس اسی پر کہ نہیں جنالی صاحب ایسے کہ رہے ہیں اضافت سے اطلاق ہو جاتا ہے یہ جواز ہے جرم اضافت کے ہی نہیں جرم واضح صرف اضافت کے بغیر لفظِ خدا کا ہے اور جو بولا گیا پہلے وہ بھی اضافت کا نہیں تھا ذرفیت کا تھا اور بعد میں تو واضح طور پر انہوں نے اسور براہ کے اس کو پیش کیا کہ جس طرح مجازن بندے کو علی کہہ سکتے ہیں تو مجازن بندے کو خدا بھی ماضلہ کہہ سکتے ہیں اچھا جی اس کا حکم کیا ہے کہتے ہیں دونوں اللہ تعالیٰ کے علمِ ذات ہیں جن کا اطلاق غیر باری طالہ پر جائز نہیں غیر باری طالہ پر اللہ کے سباہ کسی پر نہ لفظِ اللہ بول نہ جائز ہے نہ لفظِ خدا بول نہ جائز ہے صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ اس سلسلہ میں اختصار سے اس میں میں یہ بھی بات تحدی سے نیمت کے طور پر کہنا چاہتا ہوں یہ جو پہلا پروگرام ہم نے کیا تھا نفکارِ رضا سیمینار اور اس کے بعد پھر اور ایک پروگرام لفظِ خدا کے لحاظر تقریبا 5 گھنٹے کی وہ گفتگو بنتی ہے اس وقت تک یہ فتاوہ میرے پاس نہیں پہنچا تھا اور یہ ہوتا ہے بزرگوں سے روحانی ریچتا کہ جو جو دلیل نے اس دن اس سیمینار میں میں پیش کر رہا تھا ہوب ہو اپنے اہد میں انہوں نے بھی پیش پرمای تھی تو یہ نہیں میں کہتا کہ انہوں نے میرے والی پیش کی میں کہتا ہوں یہ مقتدہ ہے پیشوا ہے اور ان سے اماری روحانی وابستگی ہے رب نے ہماری سوچ کو اس رستے پے چلنے کی توفیق دی جس پی بزرگ پہلے ہی جندگار چکے تھے اب اس میں انہوں نے جس طرح ہم نے اس میں فکا کے حوالے پیش کیے تھے کہ لفظے خدا فکا کی فلان کتاب میں بھی آیا ہے عربی کتابوں کے اندر تابین سے چل کے آ رہا ہے حضورتا جو شریع جو ہیں انہوں نے اس پر کہ لفظے خدا اور اللہ کا حقب ایک ہے اور جیسے اللہ مجازن بھی کسی کو نہیں کہا رہا سکتا ایسے لفظے خدا مجازن بھی کسی کو نہیں کہا رہا سکتا لہذا کہتے ہیں کیفایا میں ہے جو ہیدایا کی شرافتل قدیر اور اس کے ساتھ کی فایا ہے جلد نمبر ایک سفا تین کتابوں سلات اس کے اندر از لا جتلا کو علا غیر ہی لا حقیقتم و لا مجازن کہ اس میں جلالت اللہ اللہ کے سبا کسی پر نا حقیقتن بولا جا سکتا نا مجازن بولا جا سکتا اور لفظے خدا اللہ کے سبا کسی پر نا حقیقتن بولا جا سکتا نا مجازن بولا جا سکتا یہ اتنا واضح مسئلہ ہے اور اس قدر اور ادر میں کلپ وہ جو آپ کو سلایا تھا پشلے سیمینار میں آپ کو یاد ہو گا کہتے ہیں کہ میں مانتا ہوں کہ بندے کو خدا کہہ سکتے ہیں لیکن یہ مجازی میں نے میں تو ادر یہ قانون بتایا کہ جیسے اللہ مجازن کسی کو نہیں کہا رہا سکتا اس کے ساتھ وہی جو میں نے ابھی وہ رسالہ اور دولہ پیش کیا تھا توزیح ہو لا قائد شارکن الدین رحمت اللہ علیکہ اصل وہ مسئلہ ہم نے پہلے سیمینار میں وہ پیش کر دیتی دلیل وہ دلیل عزورتا جو شریع رحمہ اللہ تعالیٰ نے فطاوہ عالم گیری سے پیش کی کیا دلیل ہے وَلَو قَالَ من خدایم یہ عزورتا جو شریع رہے فطاوہ عالم گیری سے وَلَا پیش کیا وَلَو قَالَ من خدایم یہ نہیں من اللہم من خدایم کہ اگر کسی نے کہا میں خدا ہوں یا کسی کو کہا کہ یہ خدا ہے اور پھر کہا علا وجل مزا دل لگی کے طور پر یعنی یہ نہیں کہ سنجدگی کے لحاظ سے کوئی کہا کہ میں تو بس مزاک کیا تھا میں تو علا وجل مزا دل لگی کے طور پر میں کہ رہا تھا یعنی خود آئم خدایم بول کے طاویل کیا کرتا خود آئم کہ میں خود آیا ہوں فقاد کافارا وہ کافر ہوا اب اس میں یہ نہیں ہے کہ اگر وہ کسی تنظیم کا لیڈر ہو تو پھر نہیں کافر ہوا کہنے والا اگر فیضہ بعد میں بیٹا ہو تو پھر آگے پیچی ہو تو پھر کافر ہو جائے گا یہ استسلاء یہاں موجود بولا تو صحیح لو کالا من خدایم یہ فروز لگات نہیں چلتی اگر کسی نے کہا کہ میں خدا ہوں اللہ وجل مزا مزاہ کے طریقے پر اب حضورتا جو شریعا رحمت اللہ کا ترجمہ سناتا ہوں اگر دل لگی کے طور پر فارسی میں کہے من خود آئم تو وہ کافر ہو جائے گا کہا من خود آئم کہنا کفر ہے فتاوہ عالم گیری میں ہے اور فتاوہ عالم گیری میں کہتا فتاوہ تاتار خانیا میں ہے اور تاتار خانیا پیس کیا تھا اور بھی کئی جگہ پر پیس کر چکے ہیں اور یہ دلائل حضور تاجو شریعا نے دیئے کہ جو خدا کہے کسی کو اللہ کے سیوہ کسی معنے میں اگر چے مزاک کے طور پر ہو وہ کافر ہو جائے گا اور ہمیں خوشی نہیں کسی کو کافر کہتے ہوئے اس منیات پر اب یہ تو وہ کافر ہو جائے گا اس سلسلہ میں آپ نے اجمہ پیش کیا ابھی میں نے تو صیف رمان کو اجمہ دکھانا ہے یہ ان کے لیے ہے جنے صرف فروز اللغات تک رسائی ہے کہ اپنی لیبریری میں یہ بھی رکھ لیں فتاوہ تاجو شریعا بھی فتاوہ رزبیا کے ساتھ لیکن پڑھنے کے لیے تو اس کے اندر حضور تاجو شریعا نے شرہ مقاسد کا حوالہ دیا کس کا شرہ مقاسد کا مبہ سیسانی جلد تین صفہ دو سو ساتھ کہتے ہیں قالو اس سلسلہ میں محققین کہتے ہیں اہلو کلے لوگاتین یو سمونہو بھی اسم مختصم بے لوگاتیں کہ اللہ کو ہر بولی والے اپنی بولی میں یاد کرتے ہیں اللہ کو کقولہم جس طرح کے خودائے وطنقری کہ فرصی والے اللہ کو خودا کہتے ہیں اور ترکی والے ترکری کہتے ہیں وشا ازالی کا وضع من غیر نقیرن اور ساری شدیوں میں جب بھی اللہ کو خودا کہا گیا تو کسی نے انکار نہیں کیا کہ تم نے اللہ کو خودا کیوں کہا تو فکانا اجماء لہذا یہ اجماء ہوا کہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ تو یہ اجماء تک نقل کیا حضور تاجوش شریع رحمہ اللہ ہو تعلہ نے ترجمہ آپ نے کیا ہر زبان والے اللہ تعالیٰ کا نام لیتے ہیں جو ان کی لوگت میں ہے ان کے لیے مقصوث ہے جیسے اجمیوں کا قاول اور تنقیریوں کا قاول یعنی وہ اجمی سے مراد فرصی میں جو ذکر آیا لفظِ خودا کا اور ترکی والوں کا تنقری یہ بلاط نقیر شای وضع ہے تو اجماء ازن نے شریع پر دلیل کافی ہے یعنی اجماء ہو جانا یہ شریع دلیل بن گیا ہے اللہ کو خودا کہہ سکتے ہو یہ اجماء شریع دلیل بن گیا ہے شریع دلیل بن گیا ہے اس واستے یہ فتوہ دیتے وی آپ نے کہا امام احمد رزا بریل وی رحمت اللہ لے کے ترجمے کی طرف انگلی مت اٹھا ہو یہ تو شریعت میں ہے کہ اللہ کا ترجمہ خودا سے کر سکتے ہیں اللہ ملادانے مکلے