 दान्दी जी मानों के भीज, कोई भेध भाँ कभी नहीं करतेते है। और हमेंशा ये कहते थे, कि जो अपने आपको बड़े समस्ते है, उनहो ने जो चोटे हैं, डलित हैं, उनके साथ, उनके कुटुमके एक सदस से बनकर जाना चाहीे। और गर की सफाई में, और गर के अच्छे बनने में, पुरा योगडान देना जाहीे, जैसे कि वो उसी कुटुमके सदस से हूं। तबही, बाईचरे की बाँना सही माने में, पलप सकती है, बर सकती है। ये प्रसंग पूना का है। तबही, चातरों की एक तोली आकर, बापू से मिली। और नहीं बापू से पूचा। हम सब गलीबो और दलीतों की सेवा कने चाते है। परन्तु, हमारे पिताजी यसा नहीं कने दिते। बापूने कहा, कि जब तुम कोई बाद कर आना चाते हो। बापूने कहा, कि जब तुम कोई बाद कर आना चाते हो। तो रोते हो ना? यही करते हो ना? जिला! इस मैं बापुने कहा, रो! चिला। हमारे पिताजी सरकारी नोकर है। वो आन्दोलन में बाग लेने से डरते है। तो जत Jeffersonूगसे दर वेanızोगते। कि यहाँ रोSQLON।ने वे भृत कि मि tears, की पिन Shanandivدةग। भानदौकों ठा कि इशिया। कि फिलबूस्तКак बाने बाजा। कि �疟ने सेवा क gemaatter jotkause सब Nai... daske pamaแลगे थो यूगंफाले कुईगर। बple onam всpresse बबवालो, मेरो जुलो उनके गर की सफाइए करो और अपने वेवार से, उने ये महसुच कर आव, तों उने चोटा नहीं समस्झटे तोने मेरी चपले कहां रखकी है चपले, चपले तो बापु, मैं अपकी मोची क्या मरमद के ले देक रही हूँ उसके कुस मज्दूरी तेराई या एसे चली आई आथाने तेराई है बापु आथाने? ना मैं कमाता हो, ना तुम कमाती है आथाने कहां से देंगे सो तो है बापु जम मैं मुच्ची के पास गई और उसे पता लगा कि आप चपले बापु जी की है बापु के पास गई तब बापु बोले भाई ये कला तो मुजे भी सिखाडो ताकी मैं बी तुमारी तराई महान बन सकूँ आनी कोलेटी का जो ट्रिट्मेंत है ये देश में चलने माला आपने आपको हमेशा करने अपने अपने अपने अपने अपने अपने आपको हमेशा उस लेवल पे लाने की कोछुष करूँ और उंसे उस तराग गुल्मूलो दूनत की बजाए नहीं प्यार से देश चब आजाद हूँ तब उनो नहीं खाहा के ये राजनी ती काजादी का कोई मतलब नहीं है जब तक देश में बजाए नहीं प्यार से देश चब आजाद हूँ तब उनो नहीं खाहा के ये राजनी ती काजादी का कोई मतलब नहीं है जब तक देश में सामाजिक अर आर्ठि काबाधी नहो एक सामाजिक अर आर्ठि कब परिवर्तन नहो और महिलाय आगे ना है अर खषेत्र में महिलायो को आगे आना है और जो भी आज ज़े आज आपने कहाग कि कुष मेंलाय आगे है वो बलकल गांदीजी के विचार और उनके असुल ते उसके परणाम सुरुब आज कुष मेंलाय आगे है जो मुल्कस जो समाज है उस में आप कुढ गांदीजी नज़र आगे सेक्रो रगारो बरकर सें कि जो गांदीजी की ख्यालाच से उगे हम्मत आबजाई होती है और गांदीजी की ख्यालाच को लेकर वो वहां गाऊ में काम कर रहें अर जगी भी काम कर रहें अख़ासी भाटनो है, कि बुल्कल, गांटीजी गाएब हो गआँ, समाज में अढ़ेम मोजूडओग. तालीम के मेडानो, या उढ़ सफवी के मेडानो, या रोगों को खाम मेडानो, वो मेडानो. उसमें सभी मेडान में, गांटीजी के खयलात की, काफी रिमात है. अदिल रेल्विश्टेशन पर उतर कर सीडे यां वाल्मे की मंद्र पर आयते जो उनकी बुकलेट में भी लेखा होगा है। गन्दीँजी के यां पर निवास की दवरी आन्या परवास की उपने में भरतिश राजनी ति मेंगो, शिखर पर � The Indian government. भो लो आब लोग यह की को मेंने कह आपते देट भारत के उस्वर में आन्दॉलृं कारी आजादि के मुहि में जो लो अग अपने श्रकत कर रहे थे को लोग अग आम ली आब ले आते ते जिन me मुलना, अदुल कलाम, सरहदी गंदी, सरदार पतेल, आचारे किरपलानी, राजगोपाल आचारिय, नेरुजी, तख्कर बापा. ये विसिस्त लोग मात्मा गंदीजी को इसी कबने में आकर भेट किया कर देते, ये गंदीजी जी विसिस्त, गंदी समरती, गंदी दर्षन सीमिती की एक बुकलेटे उस में लिखा हुए, के एक एक ये विसिस्त होगा एक ये एक रात में विसिस्त होगा, कि वाईसर हाँस के बराबर उसकी तुल्ना में ये इतना प्रमोखता पर पूछ गया था. राम वो उनके उदुगोष था वो यहां जेसे आए तो पत्रकार ने एक उनजे प्रषन कर लिया, कि महत्माजी आपे स्मनदर में ही क्यो आए, तो महत्माजी नहीं का, कि मैं उन श्री में शिवाल्मिक जी की शरनागर जानागर जाहा, इन इंगलन्द, एट शरन में जाके, राम ने उनके दोरा नहींत मर्यादां का पालन कर के, मर्यादा पुषोटम के लाए, मैं उनी में शिवाल्मिक जी की शरनागर जाके, देश की आजादी के सपने को देखना चाहता हों।, तो गर अगनादा बसा़ा ठापूअ है, इले हैं वाल्मिक गी को नहीं रहा है तो जादी के लोगो की प्रीडा को, मैं निकत से देखना चाथा। पत्रकार को नोहन्त में अप एक आप भी मुझे उसी तरीके से, वयवावार करे को जेसे बाल्मिक गी को, ज़े से बाल्मिकि को आम लोग वेवार करते हैं तो उनकी एक प्रभ्रिक में ऐसी अमेज थी, के आद मी भिलकु निसकाम हैं, और वो जो कयता है, वो मुल्क्के फाइडमि कयता है, इसले वो प्फास करते थे, तो उसे एक मार्र प्रिषर और अटमास्पे क्रेट होता था. तब हिन्दू मुस्लिम एक तक इस बात में नहीत है, और उसको बड़ाने का सब से अच्छत्रिका क्या है, उतर सीथा सादा है, वै इस बात में नहीत है, के हमारा एक समान उदेशि हो, एक समान लक्षि हो, और समान दॉख सुक हो. और इस समान लक्ष्कि प्राप्तिख के प्रियत में सहिजो करना, एक दॉसे का दॉख पातना, और पर्ष्पर सहिज्विष्टा बरतना, इस एकता कि बहावना बड़ाने का सब से अच्छत्रिका है. मुमभाई के लबरनियम रोट पर स्थेती भवन, लग्भक सत्रा साल तक प्राष्ट्पिता महत्मा गान्दी का निवास्थान रहा, अब यह स्थान पूरी दॉन्या में प्रेम और भाईचारे के तिर थिस्थान के रुपने जाना जाता है. यहां गान्दी संग्रहाले, गान्दी विचार थारा केंद्र, एवं ग्रामीड विकास शोद संस्थान है, जो मुमभाई विश्वे द्याले से माने का प्राबत है. मनी भवन की इसी चथ के नीचे गान्दी जीने अपने सात्थियो के साथ विचार विमच्छिया था, अनीसो सत्रा में मनी भवन में रहते हुए, उनोने यही महसुस किया, और चर्खा उनके जीवन का अंग बन गया है. सन अनीसो अनीस में मनी भवन में निवास के दोरान गान्दी जीने, यान गिन्दिया और नव जीवन जैसे साबताहिक प्रकाशन शुरू किये. जन सेवा और सामाजिक समंडवे में इं दोनो अख़बारों का अमुली योग्दान रहा. उनीसोब भीस में खिलाफर्च येवम असह्यो गान्दोलन के दोरान जब सरकार और जनता के भीज संगर्ष बैदा हुए, तो हिन्दू मुस्लि में एकता के से दान्तों के प्रचार में मनी भावन का उलेक नीए योग्दान रहा. बाइस जुन सनुनी सुब भीस को भारत के वोईस्रोय लोट चैमस्वोट के नाम मनी भावन से गान्दी जीने एक पत्रि लिखा, जिस में उने कहा, शान्तिषर्ट और उसकी सुरक्षा के लिए, आपके दोरा दिएगाई वचन के भंगोने से, पारती मुसल्मानो की समवेदना को दख्का लगा है. बापु ने आगे लिखा, मैं कट्तर हिन्दू होते हुए भी, आपने देश्वासी मुसल्मानो का अच्छा दोस्ट बना रहन चाहता हुए, अगर इस संकत में उनका साथ नहीं दुंगा, तो बहारत माता का आयोगे पुट्र के लाूंगा. मुमभाई में गान्दी जीने, एकतीस जुलाई उनी सो एक्टिस को, विदेशी कपनों की हूली जलाने का समारों मनाया, उनी सगस्ट उनी सो एक्टिस को, गान्दी जी मनी भवन पूँझे, देश में उन्दिनो विदेशी कपनों के बहिष्कार का आन्दूलन चल रहा था, एंँ इनगिनदिया में गान्दी जी बराभर लेक लिक रहीते, सरकार में दस मार्च उनी सो बावन को गान्धी जी को Kiraftar का दियाृ, और मुकद माच चलाई गया।, उनी सो ठीस में दान्टी मार्च के सम्मद में, मनी भवन में संबाद्दातां से बाजीट करते हुए बापूने नमक के महतो परजोर दिया उनका मानना था की नमक पर टैक्स, समाजिक, असमानता और असहिषुनता है चार जंवरी 1932 को मनी भवन की चथ से गांदीजी को किरफ्तार किया गया उन्वो जेल जाते हुए संदेश दिया इश्वर की द्या अपार है सूराज के लिए अपना जीवन और सब कुछ निजावर कर दो मनी भवन वो अधिहाजिख दरोहर यहा से गांदीजीन लिए सेवा, त्या, प्रेंप, अर भाईचारे की पावना का प्रेंडाई संदेश त्येश्वास्यु को दिया जो जन सामाने से तुरंत उनको जोर देदेदे हमने ये भी देखा, कि गान्दी जी ग्राम सुराज की बाद करते दे उकहते ते कि गाँ मेही लोगों को, खासकर योगों को काम मिलना चाहीए जिस से कि उने शहरों की तरव बागने की नवबत ना है शहरों में आखे गंदी जुगी जूप्रियों में रहने की उन पर नवबत ना है इस लिए वो कहते ते कि ये जो शेहर और गाँों का अंतर है उसे ये दी दूर करना हो, तो गाँ मेही काम मिलना चाहीए उत पादग काम, जिस से के नवजवान अपनी आम्दनी बाव मेही पूरी कर सके, ये गंदी जी का वीचार आज भी कितना समर पक है, ये हम खुद दिन बदिन देख रहे है जब हम ये देखते है, कि लाक हो नवजवाग गाँों को चोड कर शेहरो में, गंदी जुगी जुप्रियो में रहने के लिए आने पर बेबस है, लाचार है तो इस चित्र को बड़लना होगा, तब ही डाणदी जी का वो सबना सही माने में, संतुलित विकास का साखार हो बाएगा गाँदी जी का जोर गाँ में ता गाँँगी के लोगों के हालत को बहतर बनाया जाए, उनको काम दिया जाए, तालीम के इंजाम होग, अगी कल्चर को खिक तरे से उसको विक्सित की आजाए, अनीक सवाला जो ते, उजिन को ने बहत बाजे तोर पर मूलके साचने रखा था जाए घन तालीम गाँई प्रान्दी जी तो युग पुरोसाए, अनका से दान ते असूल ते उसको समाने आद्मी आधाम से आचान से नहीं झोग तो रूग कर सकता तो, हमें तो ये दिखना थाए कै आम आद्मी कोन मुलं्यांकर पर काम कर अगी, वो मुल्यांकन लाने में कुई जादा दिकत दिखत नहीं है। क्योंके 90% आद्मी आज भी सीधे सादे है। पहांद्दिस परषन जो अपर ख्लास होगे, तो वो पैसो की बाड़बर में पड़े गुए। तो मायों सोने का कोई कारण नहीं है। यंगर जन्रेशन आईसा अईसा विकास कर रही है। वेदर वी शुट फाइट लिजियन अगर वेदर वी शुट फाइट और स्माल स्माल इशुज, अर शुट भी नाद स्टन चिगदर यूनाइटर, लुकिं फोवर अवर कामन फुचर, अर दूट भी, ओर आईसा नबदऻते, उपन्छ़ का कोई नहीं तूभ, आईसा, तो बी निरेशा नहीं है, वी वो नहीं वांग़ाई क्यथा, लिख लुकी तुबना। वी नाद चाही वीर तुट बागरी हँत, तूई वो गाहे नहीं, अपने गान्दीजी के जीवन से ये देखा, कि दो बुन्यादी सिद्धानत गान्दीजी के जीवन में सर्वतो परी थे, एक तो ये कि सारे मानोता में उएक सामनजस सद्भाओ भाईचारा, उचनीज भेद की अब आएर सारे भेद बाओ को बुलाकर, दरमोबे भी सर्व दर्म समबाओ की बाओना लेकर, एक मानो समाज, आदर्श मानो समाज भारत में बने ये गान्दीजी चाते थे, और इसले उनोने ये भी का, के राजनेडि काजादी ताफी नहीं है, जब दक उुस देष कोर than dead land should be without solid ground soil तब दक स��ी मानें में ग्राँ सराज नहीย आताая, गा� jum दोगर कौतंब में है the owners of tight villages खाँ में उक मैं बागत लीग काजादी काजादे नहीं है। अर इस्लिए गान्दी जी ये कैते देश में स्वदेशी स्वावलंबन स्वाविमान इस्की बहुत आवष्खता है तभी राश्त सही माने में सामर्तिवान बन पाएगा और इस्लिए एक छीट की आवष्खता है भाईचारा ओ गीता का एक श्लोग हमेंचा कैते देशे अद वेश्टा सरव भूदानाम मैंत्रह करूने एवच्ट निर्ममो निरहंकारो सुख दॉख समक्शमी