 فَتُوْ بَالِعَبْتِنْ جَعَلَہُ اللَّہُ مِفْتَحْن لِلْخَیرْ مِغْلَا قَنْ لِشْشَرْ پرماہ مبارے کو اس بندے کے لیے جس کو اللہ تعالیٰ نے خیر کی چابیاں بلائےا ہے اور جس کو شر کے طالب نہ رکھا ہے کوئی بندہ سلام لینے کی کوشش نہ کریں اچھا چال蹋ھ لَبَيْin، لبِی کے یار رسول اللہ لبِي، لبِیلہ بِایِ کے یار رسول اللہ لبِی، لبیی لبیی کے یار رسول اللہ لبُوم، لبیی لبیی کے یار رسول اللہ مفرط پر حرف ہوتی ہے اتنا وہ پالے تہے مگر انھوں نے آپ کو ٹائم دیا ولہ لنبا ٹائم دیا آگے جو خوش نصیب ہوتے ہیں وہ اس وقت کی قدر کرتے ہیں جو بد بقت ہوتے ہیں ایسی اٹھ نون دا سال ذائق کر کے گھر مصیب اپنا اپنا مقدر اپنا اپنا سنی ہے ایک زمانہ تھا اس زمانے کا جو حکمران تھا وہ علم دوست تھا دینی تعلیم کا شوک رکھتا تھا کہ ماری ساری عوام کو نماز آنی چاہیے جنازہ کی دوائے آنی چاہیے آیا تل کرسی آنی چاہیے دوائے قلوت آنی چاہیے ایمانے مفصل ایمانے مجمل کی آلفاز قلیمات آنی چاہیے یہ اس کا شوک تھا اس نے ایک تیلی کو پکڑا اس نے پوچھا یہ بتاو کہ اگر ایک ٹان سرس ہو تو کتنا تیل نکلے گا اس نے بتاہا ایتنا پوچھتے پوچھتے وہ ایک پو پی آگیا اس نے بتاہا ایتنا پوچھتے پوچھتے ایک تولے پی آگیا اس نے کہا ایتنا بل آخر وہ ایک دانے پی آگیا اس نے کہا دانے سے تو ایسے نکلے گا جیسے ایک جون پکڑ کر تونوں ناخنوں کے درمیان میں دبادی آ جاتا ہے تو جیسے اس سے مواد کرتا ہے ایسی نہیں آتے تو ایک ہے تو ٹیگ ہے پکڑا ہوا کہنا لگا باشا سلامت، میرا اپو بہت اچھا ہے بہت اچھا انسان ہے مجھے سبو ہٹھا ٹھارتا ہے، مسجد میں بھوٹھا ہے، باری باری فیسے برواقطہ دا کرتا ہے، وردی بستہ کتاب اور شوز لے کر دیتا ہے مجھ سے سنو دوائے کلوت مجھ سے سنو آیا تل کرسی مجھ سے سنو چھے کلبیں مجھ سے سنو نمازی جناجہ کی دوائے مجھ سے سنو نماز مجھ سے سنو ایمان نے مجھ ملو موکن اس نے چھوڑ دیا تو اصول میں بھئی سب سے بڑی مبالک نیکی اور سب سے بڑی مبالک کے مصد ہکتو آپ کے والدین ہیں جنو نے آپ کو پڑھنے کے لیے وقت دیا آپ کے وہ بڑے بھائی ہے جنو نے مزدوری کر کر کے آپ لوگوں کی تعلیمی ضروریات کو پورا کیا آگے آپ کی مرزی ہے کہ آپ ان سے کتنی وفا کرتے ہیں جانی کرتے ہیں مگر یہ ماننا پڑے گا کہ وہ مبارک باد کے مستحق ہے ہم ان کے لیے دوائے کرتے ہیں اللہ ان کے اس سبر کو قبول فرما کے اجرے عظیمہ تا فرمائے یہ سبر ہے نا ایسے نون جوان بچے مزدوری کریں تو پندنا سور پیا یومیا مصری کے پیچھے کمالتے ہیں اس ساری مہندن کی عمدن کی قربانی دے کر ایک ایک بچے کو پیش کیا جین کے لیے آگے آپ کی مرزی ہے کسی نے مہندن کی اچھا پالیا کسی نے وقت ذایا کر دیا یہ قصور اگر ہے تو آپ کا ہے والدین کا نہیں ہے قصور اگر ہے تو آپ کا ہے آپ کے بھڑے بھائیوں کا نہیں ہے انہوں نے تو قربانی دی اب اس کے حالے سے میں دو تین باتیں عرز کروں گا کہ جن والدین کو شوک ہوتا ہے وہ کیسے بچوں کے لیے وقت نکالتے ہیں جا میں جلالیا میں تھے میں نے عرز کیا نا حدیث پاک میں کچھ لوگ وہ ہیں جو خیر کی چابیا ہیں شار کے تالے ہیں کبلا دیکٹر صاحب کے والدے گرامی بھی ہونی لوگوں میں سے ہے چھوٹے سزیمین دار باب کا بیٹا ہوں مگر میرے اپو نے مجھے دانتری نہیں پکر نے دی چارہ کٹنے کے لئے تو فرماتا تھے مجھے دانتری پکر کر چارہ نہیں کٹنا آتا مجھے میرے اپو نے گائے بہنس کا دود نہیں دونے دیا کہ آپ نے پندنا ہے بس باک کی سارے بھائی کرتے تھے مگر مجھے اببا جیسے وقت دیا کہ نہ مجھے چارہ کٹنہ آتا ہے نہ ہی مجھے گائے بہنس کا دود کی دا اس قدر وقت دیا قدر وقت دیا دیکٹر صاحب کو دیکٹر صاحب کے اببا جی حضور علیہ الرحمنہ اس بیٹے پر بھی اس نے مہنت کا حقہ نے پیچھے والدین کی دعوں کی برکتوں سے اللہ نے آج ان کو یہ منصل یہ مقام آتا کی کبھی کبھی موڑ میں بیٹھے ہوتے نا تو میں نے پوچھا رقبت پیدا ہی اس طرف آنے کی تو پروانا لگے اصلاح تو اللہ کا ہی فضل ہوتا ہے جاکن پیچھے سے جو ترگیب ہے نا وہ اببا جی بڑی دلایا کرتے بہت زیادہ ترگیب دلاتے تھے آپ ساب کو پتہنی پتہ ہے کہ نہیں دیکٹر صاحب نے میکٹرک سے سینس کے ساس اتنے نمبر لیے تھے کہ دیکٹری میں میرٹ تھا کہ سرکاری طریقے پر داخلہ ملتا سرکاری طریقے پر مطلب یہ ایک تو اتنے پرائیویٹ طریقے پر بڑی باری رکم خرچ کرنا پڑتی ہے وہ سرکاری طریقے پر دیکٹری میں داخلہ ملتا تھا اتنے نمبر تھے سینس کے اس وقت میں تو کئی لوگوں نے کہا کہ اس کو دیکٹر بنائیں تو ان کے اببج شاہ صاحب کے پاس لے گئے تو نیہ تو یہ چیک یہ راست zustدیتہ میں چہول دے تو دکتر ساب نے سرکاری ملاجمتیں قربان کی دین گلی ہے یہ دکتری یہ مشتری سب کچھ قربان کیا آٹ بہت سے دکتر ان کا جوطہ اٹھانے کو سادہ سمجھتے ہیں یہ برکت ہوتی ہے جو بندہ اللہ کے لیے دین پڑتا ہے اللہ کے لیے دین پڑتا ہے تو آپ نے مسجدوں میں جانا ہے مدارس میں جانا ہے کام خدا کے لیے کرنا تنخہ کی طرف دیان نہیں رکھنا کام خدا کے لیے اور مصطفہ صل اللہ علیہ وسلمہ کے دین کو دین سمجھ کر کلمہ حق کہنے کے لیے جو نصیب میں ہوگا لوہ مفوظ میں ہوگا لکھا ہوا آپ کے لیے کوئی مانقا لال آپ کے رزق میں کمی نہیں کر سکتا ہم سب مختصر سے وقت کے لیے آپ کے سامنے داوہ دوں گا مرکزے سراتہ مستقین کے نازمِ مالیات حضرت اللہ مولانا محمد زلفقار علیہ جلالی سابقوں کے بتشیف لہا ہے وقت کے دامل میں گنجائش نہیں انہائی تھی مختصر سال کا جتنا خرچ ہوا سلانہ بجٹ آپ کے سامنے رکھتا ہوں اللہ تعالیٰ کے فضل اور اس کی توفیق مولانا محمد زلفقار علیہ جلالی سابقوں کے ترغیف سے اماری جامعیہ کے ستوڑین پرانا امر ساب ہے ان کے والت اگر ہمیں یہاں پر تشیف ہرمات اہدرالی ساب انہوں نے اپنی طرح سے 5 لاکھ طاون کا اعلان کی اللہ تعالیٰ نے اجرزی مطالیٰ اعلان سمات فرمائے جنہ باب کی دستار بندی اور جببہ کی لئہاں سے انہوں نے نبازا جائے گا کچھ باب کے جو مواملات ابھی پیچیدہ ہیں وہ پروگرام کے بعد کی بلکائیتِ موتروں سے ملکات کر کے جائیں اب میں ترانا جلالیہ اترانا انقلاب کے لیے دعا دیتا ہوں مولانا محمد جنہ جلالی ساب کو کی تشیف لائیں اور ترانے کے چند اشار پڑھیں ایسا لائیں اور مرکز سرات مستقین پاکیسان گھا حاتی شیف کی قلاص جنہوں نے بخاری شریف اور صحاد کی باقی کتب جو عصاتزی اکرام سے پڑی آج ان کا اخترام انویلو میں درسے بخاری شریف کیلیو والطمیسوں مولتمیسوں شیخ حدیث محمد سید خمر گلشنے مہدر سیازم بخاری شریف کے نورانی اور اس پرنور بیان کے ساتھ ہمارے خلوب و ظاان کو مہدر فرمائے تو اب سباب آپ ہمتن گوش ہو جائیں اور رسول اللہ سلسلم کے فرمانی علیشان کو سمات فرمائے اور انس پر جوواز و نصیر کبلا شیخ حدیث سا فرمائے گے اس کو اپنے دل میں زمو جگات آپ اب کسیدہ شریف کے چند شاہر پڑھیں گے حاجی محمد اسنین جلالی صاحب اور اس کے بعد پری بارد پڑی جائے گی پر اس کے بعد کبلا شیخ حدیث صاحب اس پر وضعا فرمائے دلو و السلام و علا صید ال آند یائی والمرسعدین و علا آلیہ و اس حابه اجمعین اما بعض فارغ بالله من الشیطان الرجی اسم اللہ الرحمن الرحیم یرفع اللہ اللہ دو نا آمنوا من قم وَلَذِنَ اُوْتُ الْعِلْمَ دَعَلِمْ سَدَقَ اللَّہُ مَوْلَانَ الْأَذِينَ وَسَدَقَ رَسُولُهُنْ نَبِدِ الْکَرِينَ وَنَحْنُ عَلَا زَادِقَ دَمِنَ الْشَاہِتِينَ وَالْشْعَتِرِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّہِ وَالْدِ عَلَمِينَ اَلْسَلَاتُ وَالْسَلَامُ عَلَيْکَ اَا سَیْدِ اَرَسُولَ اللَّہُ وَعَلَ اَنْتَ اَا سَیْدِ اَا رَحْمَتَ لِلْعَدَمِينَ وَعَلَا آلِدِ قَوَا سُحَابِطَ اَا سَیْدِ اَا سَیْدِ اَا سَیْدِ اَا شَکِعَلْ مُددِ اَلْحُمْدُ لِلَّہِ رِبْبِ الْعَلَمِينِ اللہ تعالی نے ہمیں اپنے بھی خدمت پیتوفیق اور سعادت نسیح کرمائے قرآنِ قرین پڑھنے پڑھانے تفسیر اور حدیث شریف پڑھنے پڑھانے کی سعادت نصیف فرمائی، یہ سب سے افضل کام اور سب سے بڑی سعادت ہے اللہ تعالیٰ قادمِ زیستِ یہ ہمِ نصیف فرمائی، اور خلوسُ لِلّاہیتِ دولتِ نصیف فرمائی، ریاکاری سے بچائے اللہ تعالیٰ ہمیں، علمِ دینِ یہ کتنا پزیلت وعلا علم ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے محبوبِ قرینِ ملیسلام کو سب مخلوق سے زیادہ علم اتا فرمائیہ، فرشتوں سے ام بییا و رسون علیہِ مسلم سے سب سے زیادہ علم اپنے حبیبِ قرینِ ملیسلام کو اتا فرمائیہ، لیکن پھر حکم یہ دیا اور ربِ زدنِ علمہ اے پیارِ حبیب ﷺ اللہ کی بارگاہ میں یہ عرض کرو، اے میرے ربِ میرا علم زیادہ فرمائیہ، اس سے پتہ چلتا ہے کہ اللہ کی بارگاہ میں اند اللہ علم کتنی فزیلت والی بات ہے کہ اپنے حبیبِ قرینِ ملیسلام کو حکم اتا فرمائیہ، رسول اللہ علیہِسلام کے نزدیق علم کتنی فزیلت والی چیز ہے کہ رسولِ پاک علیہِسلام اپنے چچا زاد بھائی حضرتِ عبداللہ عباس ردی اللہ تعالیٰ نو، ان پرازی ہوئے ان کی خدمت بر حضور علیہِسلام کی عزباجِ مطارات میں سیدہ میمونہ ردی اللہ تعالیٰ انہا وہ حضرتِ عبداللہ کی خالات ہی اور حضرتِ عبداللہ حضور علیہِسلام کے رات کے معمولات کو دیکھنے کے لیے جب وہ حضور علیہِسلام کی باری سیدہ میمونہ ردی اللہ تعالیٰ کے گھر میں ہوتی تو آجاتے رات کے معمولات دیکھنے کے لیے تو عبداللہ ابنِ عباس فرماتے ہیں ردی اللہ تعالیٰ نو ماء کہ میں نے دیکھا وہاں میں نے پہلے انتظام کر دیا تو حضور علیہِسلام نے پوچھا کے پانی یہ کس نے رکھا ہے انتظام کیا ہے تو بتایا گیا کہ عبداللہ نے ردی اللہ تعالیٰ نو نے یہ رکھا ہے تو حضور علیہِسلام حضرتِ عبداللہِبنِ عباس کی اس خدمت پر خوش ہوئے اور حضرتِ عبداللہِبنِ عباس کو اپنے سینے سے لگایا عبداللہِبنِ عباس فرماتے ہیں کہ دمانی رسول اللہ حضرتِ عبداللہٰ مجھے اپنے سینے سے لگایا اور رازی ہو کر میرے لیے دعا فرمائی اللہ حما علم حل کتاب یا اللہ عبداللہ کو قرآن کا علم اتا فرمہ اس سے پتہ چلا کہ رسول اللہ علیہِسلام کے نزدیک بھی قرآن کی تفسیر اور قرآن کے علم سے بہتر اور کوئی دولت نہیں تھی اور اس سے یہ بھی پتہ چلا کہ رسول اللہ علیہِسلام کی بھی سندت ہے اور آپ کے جو متابعین ہمارے بظورگ ہیں ان کی بھی یہ سندت ہے کہ جب کوئی چھوٹا ان کی خدمت کرتا ہے تو اس کے لیے دعا فرماتے ہیں اور دعا کیا فرمائی اللہ حما علم حل کتاب اس دعا کا اثر یہ ہوا کہ حضرتِ عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ ان ہو وہ باہر العلوم کے نام سے مشہور تھے صحابہِ قرآن میں آپ سیدل مفسرین علیہِسلام کو جب اللہ تعالیٰ نے یہ حکم دیا کہ اے حبی اللہ علیہِسلام یہ دعا کیا کرو رب زدنی علمہ تو حضور علیہِسلام نے دعا فرما کر ایک اور بھی ہمے سبق دے دیا آپ نے دعا کیوں کی کہ اللہ حما انی اصالو کا علمہ نافعہ یا اللہ میں توج سے نفہ دینے والا علم تلب کرتا ہوں تو حضور علیہِسلام کی اس دعا سے ہمیں پتہ چلا کہ علم دو طرح کا ہے ایک علم نفہ دینے والا اور ایک علم نخسان دینے والا بھی ہے تو ہمیں رسول اللہ علیہِسلام نے یہ تعلیم فرمای کی اللہ تعالیٰ سے نفہ دینے والا علم تلب کرو وہ نفہ دینے والا علم کون ہے اور نخسان دینے والا علم کون ہے یہ بھی ہم قرآنِ قریم سے آحادی سے مبارکہ سے ہماری رہنوما ہی ہوتی ہے کہ نفہ دینے والا وہ علم ہے کہ جس سے انسان کا اکیدا بھی درست ہو اور انسان کا عمل بھی درست ہو وہ علم نفہ دینے والا ہے اور جس علم سے انسان کا اکیدا درست ہو علیہِ والی وسلم کی تعریفیں اور حضور کی ساتھ ہے اور ہر نبی نے حضور علیہِسلام کی عامد کی خوش خبریا بھی سنائی اور رسولِ پاک علیہِسلام کی صفات بھی سنائی قرآنِ قریم ہمیں بیان فرماتا ہے اللذینا آتے ناہو مل کتابا یعرفو ناہو کما یعرفو نا اب ناہو کہ وہ لوگ جنگو اللہ نے کتاب دی وہ پیارِ نبی صل اللہ علیہِ وسلم کو ایسے پہچانتے ہیں جیسے باب اپنی عولاد کو پہچانتا ہے یہ تشبی انتہائی علم کیونکہ باب جیتنا اپنی عولاد کو جانتا ہے اتنا اور کوئی نہیں جانتا تو وہ لوگ اچھی طرح حضور علیہِسلام کو جانتے تھے پہچانتے تھے پہچان تو تبوتی ہے جب ملاقات ہو یا کسی کو دیکھا جائے تو ان لوگوں نے دیکھا تو تھا نہیں تو پھر پہچان کیسے اتنی زیادہ ہو گئی وہ اپنی کتابوں میں پڑھ کر اور اپنے پاک نبیوں سے سن کر اور پھر ان اومتوں کے جو علامات تھے وہ بھی رسول اللہ علیہِسلام کا ذکر فرماتے تھے لیکن جب رسولِ پاک علیہِسلام دنیا میں تشریف لائے تو پھر وہ علامات دو طرح کے ہو گئے پایو اطاونہ اجرہوم مررتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ ان کو دورہ اجرہتہ فرمائے گا ایک پہلے نبی پر ایمان اور ان کی شریعت پر عمل کرنے کا اور دوسرا اجر پھر رسول اللہ علیہِسلام پر ایمان لانے کا اور شریعتِ محمدی کی اعتباء کا یا اطاونہ اجرہوم مررتے ہیں اور کچھ علامہ وہ تھے جن انہیں دنیا کے مال و دولت کو پسند کیا انہوں نے دیکھا کہ اگر ہم رسول اللہ علیہِسلام کی پہچان کروا دے لوگوں کو فورا ایمان لانے والے تھے ان میں حضرتِ عگولہ بن سلام بردی اللہ تعالیٰ انہوں کا ذکر آتا ہے بخاری میں بھی آپ پڑھ چکے ہو کہ وہ جب رسول اللہ علیہِسلام کی وارگہ میں عزر ہوئے اور فورا پہچان لیا اور مسلمان ہو گئے تو پھر عرض کرنے لگے حضور یہ جو جہودی لوگیں بوطان تراش ہے جما ان کو پتہ چلے گا کہ میں مسلمان ہو گیا ہوں جانی کیا کیا بوطان تراشیہ کریں گے لہذا ان سے پہلے پوچھ لے میرے بارے میں کہ میں کیسا عدمی ہو تو رسولِ پاکل علیہِسلام نے یہودیوں کو جما فرما کر پوچھا کہ عبد اللہ بن سلام کیسے عدمی ہے انہوں نے کہا ہوا خیرونا وابنو خیرنا عالمونا وابنو عالم انا وہ تو ہمارا بہت اچھا انسان اور اچھا انسان کا بیٹا اللامہ ابنِ اللامہ تو عدرتِ عبد اللہ بن سلام ذرا پردے میں حجاب میں تشریف فرما تھے تو حضور علیہ السلام نے فرمایا اگر عبد اللہ بن سلام مجھ پر ایمان لائے تو تم بھی ایمان لاؤ گے وہ کہنے لگے جی نہیں ایسا ہوئی نہیں سکتا کہ عبد اللہ بن سلام جیسا عدمی اپنا مذہب چھوڑ کر آپ کا مذہب اختیار کریں عبد اللہ بن سلام اور کلمہ اشہادت سنایا اشہدو اللہ علیہ اللہ اللہ و اشہدو انہ محمد ادہو و رسولو تو جو ابی کہت چکے تھے نا کہ عالمونہ و ابنو عالمینہ اب وہ اس کے بر عقص شرونہ و ابنو شرینہ اس طرح کی وقواسات کرنے لگے تو اس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ علماء جنو نے حق کو پہجانا اور حق پر وہ حق کی اتبا شروع کر دی ان کی تاریف علائی کا یوتونا اجرہن مررتیں لیکن کچھ علماء وہ تھے جنو نے دنیا کے خزائن کو دنیا کے مالو دولت کو پسند کیا اور درے کہ اگر ہم حضور پریحیمان لائیں گے تو یہ ہمارے چندے ہمارے عمدنی یہ ختم ہو جائیں گی تو وہ دو طرح کے ہو گئے ایک وہ تھے جو اپنی کتابوں میں تحریف کرتے تھے اصل الفاظ جو اللہ تعالیٰ کے نازل کردہ ان کو کات دیتے اور اپنے ہاتھ سے اپنی مرزی کی عبارت لکھ دیتے ان کا ذکر قرآن کریم میں فرمایا گیا فا وی لل اللہ دینا یک تبونا کتابا بئیدی ہم سمہ یقولونا حاذا منعند اللہ لے جش تروو بہی سمانا قلیلہ یہ سمانا قلیلہ کیا ہے ایران سے آنے والا فاستہ تو نہیں ہے سمانا قلیلہ ایران سے عمدنی روک جائے گی اگر ہم حق کی اتبا کریں تو وہ تحریف کرتے ان کے لیے فرمایا گیا فا وی لل اللہ ہم مِم مَا قَطَبَتْ آئیدی ہے ویل ہے ان کے لیے اس وجہ سے جو ان نے اپنے ہتھوں سے لکھا لکھا اپنے ہتھوں سے اور کیا کہا حاذا منعند اللہ اور یہ کام کیوں کیا لے جش تروو بہی سمانا قلیلہ کہ مال و دولت حاصل کریں مال و دولت نہیں ملے گا اگر یہ کام نہ کریں تو کچھ ان کے وہ لوگ تھے جو تحریف تو نہیں کر سکتے تھے اپنی مرزی سے ایبارت تو نہیں لکھ سکتے تھے تو انہوں نے کیا کیا کہ رسولِ قریم علیہ السلام کی جو تحریف ان کی کتاب میں لکھی ہوتینا وہ لوگوں کو سناتے نہیں تھے شُپا جاتے تو ان کے لیے فرمایا گیا اِنَّ اللَّزِينَا یَکْتُمُونَا مَا اَنْزَلَّا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْحُدَا مِم بَعْدِ مَا بَیَّنَّا حُلِنَّا زِفِلْ کتاب اُلَا اِقَا یَلْعَنُہُمُ اللَّہُ وَا یَلْعَنُہُمُ اللَّہِ اِنُونَ ان پر لانت کی گئی اور وہ چھپاتے کیا تھے جلالین میں بھی آپ پڑھ چکے ہوں گے یا اتُمُونَا نَعْتَ مُحَمَّدِ انْسَلَّ اللَّہُنَّا کہ وہ حضور علیہ السلام کی جو صفات نازل کہی ہوئی تھی ان کو لوگوں سے یہ کام دونوں آج نجدی وہ تحریف بھی کر رہے ہیں اور کتابوں سے عبارتیں نکال بھی رہے ہیں نجدی اسی طرح رافضی اور کچھ ہمارے لوگ بھی بک گئے اللہ تعالیٰ اُنہیں حدایت نسی فرمار ہم سن رہے ہیں کہ بزرگوں کی کتابوں سے کچھ عبارتیں حضف کی جا رہی ہیں اللہ تعالیٰ لِجَشْ تَرُوبِحِ سَمَنَنْ قَلِلَا یہ ساماناً قلیلہ کب تا کام آئے گا اللہ تعالیٰ ہمیں حق کی اتبا نسی فرمار رسولِ پاک علیہ السلام نے اپنی عمد کے لیے سب سے بڑا جس خوف کا اظہار فرماریا آپ بخاری میں بار بار وہ حدیث پڑھ چکے ہو ایک جگہ نہیں کئی جگہ پر وہ آئی ہے حضور علیہ السلام نے فرمایا مجھے اپنے بعد تمارے مشرک ہونے کا خوف نہیں ہے بلکہ مجھے یہ خوف ہے انتنا فصوفیحا کہ ان دنیا کے خزانوں میں تم رغبت کرو گے سب سے بڑا خطرہ اس وقت جو ہے وہ بک جانے کا ہے جو بک جاتا ہے وہ اپنے لیے جہنم خریبا اللہ تعالیٰ ہم سب کو استقامت نصیف ہے آپ بھی جائیں گے جیسے عصاد فرما رہے تھے میں ان باتیں سون کر بڑا خوش ہو رہا تھا کہ جو رز کا اللہ نے لکھ دیا ہے وہ مل کر رہے گا وہ لیکن حق کا داما نہیں چھوڑنا حق کا داما نہیں چھوڑنا اور جیادر کیا ہم نے پوری کسابوں میں جو پڑھا ہے کہ جس پر عمت کا اجمہ ہوتا ہے یا علماء کی کسرت کی جو رائے ہوتی ہے وہ رائے حق ہوتی ہے اور اگر جمہور سے کوئی ایک کا دوکہ اختلاف کرتے ہیں تو ان کی رائے قابلِ حجت نہیں ہوتی ہے چاہے وہ اپنے آپ کو بڑا اللہ مہ کیوں نہ سمجھے تو اجمہ جیدر ہو اللہ تعالیٰ اس کی ہمیں توفیقتہ فرمائے کہ اس کی ہم اتبا کریں اور آج کال یہ تانے بھی ملتے ہیں کہ تم اختلافی کیوں تقریر کرتے ہو اسلا ہی تقریر کرو اسلا ہی تقریر میں کئی جگہ جاتا ہوں تو بجے کہا جاتا ہے نا جی اسلا ہی تقریر تو میں نے کہا نماز لوزہ حج یہ تو ہو گئی اسلا ہی تقریر اور اگر حضور کی عزمت بیان کی جائے تو وہ اسلا ہی یعنی اسلا دو طرح کی ہے ایک اکیدے کی اسلا ہے ایک عمل کی اسلا ہے اور عمل جو ہے اس کی قبولیت اکیدے کی اسلا پر مشروط ہے اگر اکیدہ دروست نہیں بالندہ جتنے عبادتیں کرے وہ بےکار ہیں عبادت تو اس کی مقبول ہے جس کا اکیدہ صحیح ہے تو اکیدے کی اسلاہ کو طفرقہ بازی کہا جاتا ہے اکیدے کی اسلاہ کو طفرقہ بازی تو طفرقہ بازی والی تقریر نہیں کرنای اسلا ہی تقریر کرنای تو میں کہتا ہوں سب سے بڑی اسلا ہی تقریر تو وہ ہے وہ ہے جو اکیدے کی دروس دی والی تقریب ہے اکیدہ دروست ہوگا تو اسلاہ یہ اس سے بڑی اسلاہ کی آئے تو پھر عمل کی اسلاہ کی بھی تقریب ہو وہ اینا یا ایوہ اللہ زینا آمانو آمینو یا ایوہ اللہ زینا ایمان والو ایمان والے بنو کیا مطلب ہے صرف ازہار زبانی ایمان والے نامانو بلکہ حقیقی ایمان والے بنو اور وہ حقیقی ایمان بھی بخاری میں موجود ہے نا وہ کیا ہے کہ رسول اللہ علیہ السلام نے فرمایا لایو میں نو احدوکوم حتہ اکونا احبہ علیہ مِن والے دی ہی وَبَالا دی ہی وَنناسِ اللہ تعالیٰ فرمارا ہے کہ صرف زبانی ایمان والے نامانو بلکہ رسول اللہ علیہ السلام کے محب ایمان والے بنو اللہ تعالیٰ فرمارا ہے تو ایمان بخاری علیہ راما جو سید المحدسین ہے اللہ تعالیٰ فرمارا ہے یہ انہوں نے پوری بخاری شریف میں باتل فرقوں کا رد کیا ہے اس دور میں چار پانچ فرقے جو ہے ان کو رو او سل مبتا دیا کہا جاتا ہے رو او سل بیدتی یہ جو عقیدہ اہلِ سضنت کے مخالف عقیدہ ہے نا اس عقیدے والے کو بیدتی کہا جاتا ہے یہ نجدیوں نے تو شروع کر دیا نا وہ جیسے چور مچائی شہور حقیقت میں بیدتی وہ ہیں عقیدہ اہلِ سضنت کے مخالف جو بھی ہوگا وہ اہلِ بیدعت ہوگا اہلِ بیدعت تو اس وقت خارجی جو کہ صاحبہِ قرام کے دور میں خارجی پیدا ہو گئے تھے اور سب سے پہلے ان کا خطوہ کیا تھا مسلمانوں پر حضرت امیرِ مواویہ رضی اللہ وانو وارون کی جماعات پوری اور سیدنا عنوی المرتضہ رضی اللہ وانو وارون کی پوری جماعات کو وہ مشرق کہتے تھے مشرق ان سے پوچھا گئے کیوں تو وہ کہتا ہے کہ ہم مشرق تمہیں نہیں کہتے ہیں تمہیں قرآن مشرق کہ رہا ہے تو ایک بار نام سولہ ہونے کے لیے سالس بنائے گئے دو حضرات تو انہوں نے کہا کہ سالس کو عربی میں حکم کہتے ہیں آپ جانتے ہیں علماء انہوں نے کہا کہ قرآن کہتا ہے اِنِ الْحُکْمُ الْلَالِ اللَّا کہ حکم صرف اللہ کا تو تم نے یہ حکمائن جو مقرر کی ہے ان کو اللہ کا شریق بنا دیا ہے اور جو اللہ کا شریق بنات ہے وہ مشرق ہوتا پھر انہوں نے مارنا شروع کیا مسلمانوں کو قتل کرتے اور خوش ہوتے جیسے آج کل کہ یہ دیشت کر دے کہ مسلمانوں کو شہید کیا اور کہا ہم نے مشرقی ترے مار گیا یہ سب سے پہلے انہوں نے کیا تھا تو سیدرا علیوہ المرتضار عدی اللہ تعالیٰ انہوں نے اپنے صحتیوں کو فرمایا پہلے تو ان کی اسلا کی بڑی کوشش کی گئی کہ ان کو سمجھایا جائے تو جو بھیجے گئے ان کے پاس تو انہوں نے پوچھا کیوں ہمیں مشرق کہتے ہو انہوں نے کہا کہ تم نے شرق کیا ہے قرآن کہتا انہوں حُپمو إللہ اللہ اور تم نے حکمین کو اللہ کا شریق بنا لیے حکم بنا کر تو اس لئے تو مشرق ہو گئے ہو اللہ اتبار تو ان کو جوابا سحابای کرام نے بتایا کہ اگر حکم مقرر کرنا یہ شرق ہے پھر قرآن فرماتا ہے وَاِنْ خِفْتُمْ شِقاقا بَیْنِهِمَا فَبْعَثُوْ حَکَمَمْ مِنْ اَهْلِحِ وَحَکَمَمْ مِنْ اَهْلِحَا کہ اگر میا بیلی میں اختلاف دیکھو تو ایک حکم مرد کی ذرب سے ہو ایک حکم انجوریدہ اسلاحن يُوفق اللہو بینہوما اگر وہ حکمین ان میں موفقت چاہیں گے تو اللہ خیر پیدا فرمایا فرمایا اگر حکم مقرر کرنا یہ شرق ہے تو پھر قرآن نے شرق کا حکم دیا تو ان خارجیوں میں بہت سارے لوگ تھے جو یہ جواب سنگرنا وہ طائب ہوگا لیکن اکثریت جو ان کی تھی وہ دہتے رہے گے نہیں نہیں شرق ہے کم مشری کو تو سیدنا عنیل مرتضا ردی اللہu قادرنو کو ان کے خلاف جہاد کرنا پڑا دا اور آپ نے جب ان کے خلاف جہاد کیا تھا تو سیدنا عنیل مرتضا ردی اللہu قادرنو کے ساتھ حیو میں صرف دو آدمی شہید ہوئے تھے اور ان خارجیوں کی لاشوں کے دھر لگ گئے تھے اور ایک ٹندہ جس کی پیشین کوئی رسول اللہ علیہ وسلم نے کی ہوئی تھی حضرت عنیل مرتضا نے وہ نکال کر دکایا فرمایا یہ ہیں لوگ جن کو حضور اللہ علیہ وسلم نے کلاب انہار فرمایا تھا اسی طرح رافزی اسی دور میں پیدا ہو گئے تھے رافزی ایک گیرو تھا قدری تقدیر کے منکر جن کو عبد اللہ بن عمر ردی اللہ وانو کا دوست تھا ایک جو قدری ہو گیا حضرت عبد اللہ بن عمر کے پاس ردی اللہ وانوما ات کا سلام آیا فرمایا میں نے سنائے کہ وہ بیتی ہو چکا ہے اگر وہ بیتی ہو چکا ہے تو اس کو جا کر کہدو کہ آئیندہ میری طرف نہ سلام بیجے نہ میرا اس سے تعلق ہے نہ اس کا میری سے تعلق ہے تو سب سے پہلے گمراہوں سے طرق تعلق یہ صحابہ اقرام کی صورت ہے امامِ بخاری علیہ الرحمہ نے کتاب الفتن میں ان خارجیوں کا رد کیا ہے اور انھیں خارجیوں کی نسل روحانوی نسل یہ نجدی ہے چاہے وہ اپنے آپ کو عہلِ حدیث کے علاہ چاہے وہ دیو بن دی ہو جماعت اسلامی ہو کوئی ہو یہ عہلِ حدیث میں تو حیران ہوں کہ عہلِ حدیث تو مضب تو ہے ہی نہیں عہلِ حدیث بلکہ آہلِ حدیث محدسین کو کہا جاتا ہے جو حدیث کی ربایت کرنے والے جیسے فیقی فقہ والوں کو کہا جاتا ہے یا ناہب ناہب والوں کو صرفی صرف والوں کو تو جو حدیث کی ربایت کرنے والے یا آگے پھر ربایت پڑھنے والے اسطادوں سے لینے والے اونی کو تو آہلِ حدیث کا جیسے تو ایک علمی فنون میں سے ایک فان لائے اور امامِ بخاری علاہ راما یا جترے محدسین آئے وہ اپنے آپ کو آہلِ حدیث کہتے ہیں لیکن یہ آہلِ حدیث ان کا مسلک نہیں بلکہ یہ ان کا مشن ہے اور فان لائے اور محدسین ان کا سب سے بڑا شغل یہ ہوتا ہے کہ وہ حدیث کی سندھیں زیادہ سے زیادہ تلاش کرتے ہیں اگر کسی کو دو سندھیں مل گئیں وہ تویسری کی مطالاشی ہے اگر تین ہے تو چوتھی کی مطالاشی ہے داسہیں تو گیاروی کی مطالاشی ہے جتنے زیادہ انہیں ربایتیں سندھیں ملیں گی وہ اپنے آپ کو اتنا بڑا محدس سمجھیں گے یا دوسری ان کو اتنا بڑا محدس سمجھیں گے لیکن فوقہ آئی کی رام کا یہ کام ہے کہ ان کو اگر ایک ریوایت ایک مطن صحیح ایک سندھ سے بھی مل گئے آئے تو اب مزید سندھوں کی تلاش کی بجائے وہ ان قرآن کی آیتوں سے یا حدیثوں سے مسائل کا استمباد حرماتی ہے تو ان کو فوقہا کہا جاتا ہے اور انیں کے لیے رسولِ پاکل ایسلام نے پھر شادھ حرمایا اسی بخاری میں موجود ہے مائن یورد اللہ و بھی خیرن اللہ تعالیٰ اپنے جیس بندے سے خیر کا ایرادہ فرمائے اس کو یا جعلہو علمان یعنی اس کو دین کا علم بنا دیتا ہے یعنی فیقی بننے کا مطربہ دین کا علمان اور اللہ تعالیٰ جیسے وہ میں نے کہا تھا نافع علم یہ سقولوں قالجوں کا علم کوئی دفتر میں ملازم ہو جاتا ہے کیا کرتے ہیں ساری زندگی رشوت لیتے ہیں کیا نہیں ساری زندگی اللہ ما شاہ اللہ علقلی لو قلم آدو لیل اکسر حکم لکن رشوتیں لے لے کر جو مرے گا بڑے خوش ہوتے ہیں کہ ہم نے انتری کوتھی بنالی فلام کر لیا لیکن یہ نہیں پتا کہ اس کوتھی میں رہنا نہیں رہنا تو جاگر کبر میں ہے اور الہم دولی اللہ یہ علمِ نافع ہے جو آپ بڑھ کرا جو اللہ نے ہمیں نصیب فرما ہے یہ اللہ تعالیٰ کا قرم ہے ورنا اس میں ہمارا کوئی کمال نہیں ہے اللہ تعالیٰ کا قرم ہے ہمیں چون لیا کے ایدر آ جائے اللہ حم دولی اللہ رب العالمی تو جیسے اللہ نے یہ قرم کیا ہے نا ہمیں ایدر بھیجا ہے تو یاد رکی ساری زندگی یہ ہم یاد رکھیں کہ کبر کے عذاب یا حشر کے عذاب والا کوئی کام نہ کریں اسی طرح اپنے علم پے فخر بھی نہیں کرنا چاہیے اللہ تعالیٰ کا قرم ہے تو امامِ بخاری نے رد کیا ہے ان خارجیوں کا بھی رافزیوں کا بھی کتابل احکام میں رافزیوں کا رد اس میں حضرتِ صدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کا امام بنانا یا فارو کے عظم کا صدی کے اکبر کو مشورہ دینا کہ قرآن جمع کر دیا جائے اور صدی صدی کے اکبر کا حضرتِ زیاد بن ثابت کو بلانا قرآنِ قریم کے جمع کی سعادت اللہ تعالیٰ نے انتی نظرات کو اتا فرمائے اور جو ان کا جمع کردا قرآنِ قریم ہے اسی کو قرآن سمجھا اور لوگوں کو سمجھایا سیدونہ علیٰ المرتضہ نے ردی اللہ تعالیٰ انہوں آج جو محبتِ علیٰ المرتضہ اکدہ ویدار ہے وہ اس قرآن کو نہیں مانتے ایلانیہ نہیں کردے تاکہ لوگ دور نہ ہو جائیں ورنا ان کا اس قرآن پر ایمان نہیں آئے تو امامِ بخاری اللہ راما نے رد کیا یہاں بھی جو تھے نا یہ آخری جو باب ہم بخاری شریب کا پڑھ رہے ہیں تو مو تضلی جو تھے اس دور کا ایک اور پھر کا بھی تھا جہمی یہ جہم بن سفان یہ کتابu توحید پوری جہمیوں اور مو تضلی جو صفاتِ علاہی کے منکر تھے یہ ان کے رد میں یہ پوری کتاب ابواب ذکر کیا اور آخری باب میں چونکہ امامِ بخاری اللہ راما یہ چاہتے تھے کہ میری کتاب کا اختیطام وہ سبحان اللہِ وَبِحَمْدِحِ سبحان اللہِ العظیم پر ہو تو ان کے رد میں یہ باب لائے کہ قول اللہ تعالى بابu قول اللہ تعالى وَنَا دَعُلْ مَوَازِنَ الْقِستِ اللہ تعالى فرماتا ہے ہم انصاف کے طراز انصاف کے طرازو رکھیں گے انصاف کے طرازو رکھیں گے یہ موازین جمع اس لئے ایک ورنہ طرازو تو ایک ہی ہوگا زیادہ طرازو نہیں ہوگا چونکہ قصیر لوگوں کے عمل تو لے جائیں گے اس وجہ سے موازین فرما دیا اور عال قِست یہ واحد ہے موازین موصوف ہے تو قِست چونکہ مستر ہے اس لئے یہ موازین کی شفت بن سکتا وہ جو تھے نا موطضلی وہ نیزان کے وضن عامال کے منکر تھے وہ کہتے تھے عمل تو عاراز ہے اور ارز جو آئے وہ تو بیضات ہی قائم بھی نہیں ہے اس کا تو وضن محال ہے کہ اس کو تو لا جائے اس کے جواب علمان دیئے ہیں کہ اللہ تعالى ایک جواب علمان نے یہ دیا ہے کہ اللہ تعالى ان کو جیسا مطا فرمائے گا عامال کو اور ان کا وضن بھی ہوگا اور ان کو تراجو پے رکھا جائے گا تو باز علمانی فرمائے کہ ارز ارز ہی رہے اور اللہ تعالى ہے جیسم میں شکل پیدا فرمانے والا تو وہ ارز میں بھی شکل پیدا فرمائے سکتا تو یہ قرآن کی آیت سے ثابت کیا کہ نادہ علموازی نلقشتا لے جو مل قیاما یہ لام تعلیل کے لیے لے آجا لے حسابِ جو مل قیاما یا لام فیی کے مانے میں ہے کہ قیامت کے دن اترازو رکھے جائیں گے انصاف کے وَاَنَّا عَمَالَا بَنِی عَدَمَا وَقَولَ ہون کہ بنی عادم کے عامال بھی تو لے جائیں گے اور ان کے اقوال بھی تو لے جائیں گے قول بھی تو لے جائیں گے اچھا اس میں با ظاہر عموم ہے کہ سب لوگوں کے عمل تو لے جائیں گے لیکن علمان اس میں فرمایا کہ کچھ لوگ خاص ہے کیونکہ جو کافیر جن کے زمے کوئی گناہ نہ ہو صرف انہوں نے کفر کیا ہے نقی بھی کوئی نہیں کیا اور کوئی گناہ بھی نہیں کیا اسی وائے کفر کے تو ان کا حصاب بھی نہیں ہوگا اور کچھ جو مومن ہوگے جن کے بارے میں رسولِ پاکل اسلام نے بھی فرمایا کہ میری اومت کے ستی رزار ایسے ہوں گے جو بھی حصاب جننت میں جائیں گے یعنی جن کے زمے گناہ نہیں ہوگا گناہ کیا ہی نہیں یا گناہ ہوا تو توبا کر کے معاف کر وا لیا اور نقیہ ہی نقیہ ہیں گراہی ان کے نام عمل میں ہے نہیں تو وہ بھی حصاب جننت میں جائیں گے لیکن ان کے علاوہ باقی سارے کافروں کا بھی اور باقی سارے مومنوں کا بھی حصاب ہوگا اور ان کے عمل تولے جائیں گے اس میں دلیل کے طور پر ترمزی شریف کی ایک حدیث جس کو حدیثِ بطاقہ کے نام سے وہ مشہور ہے کہ ایک عدمی کے گناہوں کے ننان میں دفتر ہوگے اور حد نظر تاکو دفتر لمدے ہوگے جس پر اس کے گناہ لکھے ہوگے اللہ تعالى اس بندے کو فرمائے گا کہ ہے بندے دیکھ میرے لکھنے والے فرشتوں نے کوئی تیرے ساتھ زیادتی تو نہیں کر دی کہ تیرا کوئی گناہ نہ ہو اور انہوں نے لکھ دیا مندھا کہ گے اللہ یہ سارے میرے گناہ تو ہے تیرے فرشتوں نے غلط نہیں لکھا مجھ پر کوئی زیادتی نہیں کی تو اللہ تعالى وہ ایک پلر پر رکھے جائیں گے گرانیوں والے اور اللہ تعالى ایک بطاقہ یہ پرزے کو کہتے ہیں کاغذ کا پرزا یا چمڈے کا پرزا جس پر لکھا ہوگا کلمہ شریف اشہدو اللہ علیہ علیہ علم اللہ و و اشہدو اللہ محمدر محمدن عبد و رسول تو اس کو دیا جائے گا کہ یہ لیکیوں والے پلر پر رکھ دے پہلے تو وہ کہے گا کہ اُدھر اتنے ننان میں دفتا رہے لنبے لنبے اور یہ بطاقہ اس کے مقابنے میں کیا کرے گا لیکن جب وہ رکھے گا تو وہ لیکیوں والا پلرہ باری ہو جائے گا اور دوسرا پلرہ اللہ یعنی کلمہ شریف سارے اس کے گناہوں پے باری ہو گا اس کی بخشش ہو جائے گا اس سے یہ دی ہمیں پتہ چلتا ہے کہ جو اللہ تعالیٰ نے ہمیں جا کلمہ شریف دیا ای یہ کتنی برکت والیشیز ہے اللہ مصابی نے اور دوسرے مفاصیرین نے بھی ایک اور واقع لکھا ہے کہ حضرتِ داوود علیہ اسلام نے ارزکی یعا اللہ میں دیکھنا چاہتا ہوں وہ میزان جو قیامت کے دن قائم ہو گا اللہ تعالیٰ نے دیکھا ہے وہ ایک پلڑا جو ہے وہ اتنا بڑا ہے کہ ساری زمین نے سارے آسمان اور زمین و آسمان کے درمیان کی مخلوق اس میں رکھی جائے تو وہ پلڑا خالی کا خالی ہے جیسے عام ترازوں میں اگر اخروٹ ایک دو تین رہنیے جائے تو خالی رہتا ہے تو حضرتِ داوود علیہ اسلام کو دیکھ کر غشی تاری ہو گئے جب افاقہ ہوا تو اللہ تعالیٰ سے ارزکی یعا اللہ اس پلڑے کو کون نیکیوں سے بر سکتا ہے اتنا بڑا پلڑا تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا میرے پیارے نبی جو مجھے راضی کر لے گا تو وہ عادی خجور صدقہ کرے گا یہ پلڑا بھر جائے گا یعنی جب اللہ تعالیٰ کو بندہ راضی کر لیتا ہے النس فل میزان کہ سبحان اللہ کہنے سے عادہ میزان بھر جاتا ہے اور وَلْحَمْدُلِ اللَّہِ تَمْ لَوْحَا اور عَلْحَمْدُلِ اللَّہِ کہنے سے وہ سارا پلڑا بھر جاتا ہے تو یہ کتنا چھوٹا سا عمل ہے اللہ تعالیٰ نے قبول فرمایا کیا اس کو تو میزان آہلِ سونت کے نصدیق اجما ہے کہ میزان ہوگا اور اس پر عمل رکھے جائیں گے تولے جائیں گے جس کو امامِ بخاری اللہ راما نے ثابت کیا وَقَالَ مُجاہِدٌ یہ حضرتِ مجاہد بڑے مفسر ہیں طابعی ہے یہ وَزِنُوبِ الْقِسْتَا سِلْ مُستَقِيم اس میں لفزِ قِسْتَا سایا نہ اور آپ پڑھ چکے ہو کہ امامِ بخاری اللہ راما جب حدیث میں کوئی لفز آتا ہے تو پھر قرآنِ قریب میں جو اس کے مناسب الفاظ ہوتے ہیں اس مادہ کے ان کی تفسیر بھی فرما دیتے ہیں تو اسی عمل پر یہاں بھی فرمایا کہ عال قِسْتَاس جو ہے یا قِسْتَاس بھی اس کو پڑھ جاتا ہے قِسْتَاس بھی پڑھ جاتا ہے اس امان عدل ہے اور یہ ہے رومی زبان کا رومی زبان کا پھر اس پر ایک سوال ہوا کہ قرآن تو عربی ہے انزلنا ہو قرآن عربی ہے تو یہ رومی زبان کا تو اس کا جواب علمانے یہ دیا ہے کہ یہ رومی لفز بھی ہے اور یہ عربی لفز بھی ہے یعنی وضعین کا طوافوق ہے وَاَیُقَالُوا عَل قِسْتَو مَسْتَرُ الْمُقْصِتِ اب یہاں پر ایک اور ذکر اختلاف کے طرف اشارہ کرتے ہیں کہ قِسْتَ حِنَ وَاَمْمَ الْقَاسِتُونَ فَقَانُوا لِجَہَنَّمَ حَتَبَا کہ جو قاسط ہے یعنی ظالم ہے وہ جہنم کا اندن ہوں گے تو قاسط کا مانا تو ظالم ہوا اور قِسْت کا مانا بھی ظلم ہوگا اور مُقُسِت یہ اس کا مانا منصف ہے تو اس کا جواب علمانے یعنی اس کی وزاہت اور شراہ یہ کی ہے کہ قِسْت جو ہے یہ ازداد میں سے ہے یعنی جن لفظوں کا ایک مانا اور ہوتا ہے دوسرا مانا اس کے براقص ہوتا ہے تو اس کا مانا کہیں ظالم ہوتا ہے ظلم والا مانا ہوتا ہے اور کہیں انصاف والا مانا ہوتا ہے وَاَمْمَ الْقَاسِتْ فَوَلْ جاہِرُ آگے حدیشِ پاک ذکر فرماتے ہیں تو اس حدیسِ پاک میں بھی میرے خالے اللہ مصاب کافی تھک بھی گئے تو نبی کریم علیہِ سلام نے فرمائے کالیمہ تان یہ کالیمہ سے مراد یہاں کلام ہے کالیمہ تان بول کر مراد کلامان ہے کہ سبحان اللہِ وَبِحَمْدِحِ سُبْحَان اللہِ الْعَزِيمِ یہ دونوں کالیمات ایسے ہیں حبی بتانے الرحمن یعنی یہاں فعیل مفعول کے مانا میں ہے اور مفعول بھی پھر یہ کالیمات محبوب یعنی ان کا پڑھنے والا محبوب ہو جاتا ہے حبی بتانے الرحمن کا مطلب یہ ہے کہ ان دو کالیمات کو پڑھنے والا اللہ کا محبوب بن جاتا ہے اور پھر یہاں محبت وہ دل کے معلان کا مانا نہیں ہے بلکہ محبت کا مانا یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے جس بندے سے پیار فرماتا ہے پھر اس کے لیے عجر و سبا بتا فرماتا ہے اور اس کے گناہوں کو معفرما دیتا ہے یہ گناہوں کی جو معفی ہے نا مومنوں کے لیے اور کافروں کو یعنی قیامت کے دن بھی کافروں کو لوگوں کے سامنے زلیل کیا جائے گا اور مومنوں کے لیے وہ حدیثِ نجوہ آپ نے پڑی ہوگی حدیثِ نجوہ کے مومن کو اللہ بلائے گا تُو نے بندے یہ گناہ کیا تھا فلان دن بندہ انقار تو کرنے سکتا یا اللہ ہو گیا یہ گناہ کیا تھا اور گناہ کیا تھا فلان گناہ کیا تھا بندہ دار بھی رہا ہے ایکرار بھی کر رہا ہے اللہ تعالیٰ فرمائے گا کئی اس کے گناہوں کا ذکر گر کہ میں نے پردہ بھی رکھا تیرہ یا اللہ یہ تو کرمتو نے کیا تھا فرمائے پھر آج پردے ہی میں میں نے معف کر دی جنرد میں سالا اور اس کی مثال آج دنیا میں بھی ہمیں مل جاتی ہے مثلان ہمارا کو مخالف ہوتا ہے اس نے کو غلط کامیان کی دولہ لیکن جو کافر ہے لاتت تخدو عدو وی وعدو وکم اولیہ کہ کافر اللہ تعالیٰ فرمائے تھے میرے مومن بندو کافر میرے بھی دشمن ہیں تمہارے بھی دشمن ہیں اور ان کو اپنا دشمن سمجھو ان کو اپنا دشمن لاتت تخدو عدو وی وعدو وکم اولیہ تو فرمائے کلمتان حبیبتان الرحمن یہ اللہ تعالیٰ کے اسمامے یہ رحمن کو یہاں خاص فرمانے کی بھی اللہ تعالیٰ ہے کہ اللہ تعالیٰ کی رحمت کی طرح بھیشارہ کہ بندے کا عمل چھوٹا صحوح اور اللہ تعالیٰ اجر کتنا بڑا اتا فرماتا ہے یہ اللہ تعالیٰ کا رحمن ہونا تو خفیفتان ہے اللہ الیشان اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ زبان پر حلکی ہیں یعنی پڑھنے سے آدمی تھقتا اکتا تا نہیں تو وہ اللہ تعالیٰ سقیلہ تعالیٰ فل میزان امام بخاری اللہ راما جب کوئی ترجمت علباب ذکر کرتے ہیں تو پھر حدیث کی اس سے مناصبت بھی ہوتی ہے تو یہاں جو سقیلہ تعالیٰ فل میزان یہ مناصبت ہے باب کے ترجمات سے کہ میزان پر بھاری تو تب ہوں گے ناگر میزان پر رکھے جائیں گے تو سقیلہ تعالیٰ فل میزان اور وہ دو کل میں کیا ہے سبحان اللہ و بحمدہی سبحان اللہ العزیم یہ علمان نے ذکر کیا اللہ تعالیٰ کی صفات دو طرح کیا ایک صفاتِ عدمیہ ایک صفاتِ صبوتیہ صفاتِ صلبیہ عدمیہ ان کو صفاتِ جلال بھی کہتے ہیں انہیں تنزیحات بھی کہتے ہیں تو جیسے نا یا زل جلالِ و اللکرا تو یا زل جلالِ و اللکرا کہنے والے نے اللہ تعالیٰ کی ساری صفات کا ذکر کر دیا ہے عدمیہ کا بھی اور صبوتیہ کا عدمیہ وہ ہے جن نقائش سے اللہ تعالیٰ کی پاکیزگی کو بیان کرنا اور اقیدہ رکھنا ضروری ہے اور صفاتِ صبوتیہ وہ ہیں جو اللہ تعالیٰ کی کمالات والی صفات ہیں تو یا زل جلالِ و اللکرا جو صفاتِ صبوتیہ ہیں ان کو صفاتِ اکرام بھی کہتے ہیں تو یا زل جلالِ و اللکرا کہنے والا وہ گویا کہ اللہ تعالیٰ کی ساری صفات سے اللہ تعالیٰ کو بکار رہا ہے اسی طرح یہ سبحان اللہ میں جو لفظِ سبحان ہے اس میں ساری تنزیحات آگئیں ساری اور آبابِ حمدہی میں حمد میں اللہ تعالیٰ کی ساری صفاتِ صبوتیہ کا ذکر ہو گیا ہے یعنی اس کا مطلب یہ ہے اُنزے ہو ہو من جمعِ النقائس و آحمدو ہو علا جمعِ الکمالات کہ میں اللہ تعالیٰ کو تمام نقائس سے پاکمانتا ہوں اور اس کے سارے کمالات پر اس کی تاریف کرتا ہوں یہ ہے سبحان اللہِ وابِ حمدہی سبحان اللہ العزیم ایک مائی سعبہ وہ نا سبہ سے کافی دیر تک وہ شماروں پر پڑھ رہی تھی تو رسولِ پاکﷺ نے ان کو سبح کے وقت بھی دیکھا اور پھر بڑی دیر کے بعد جب دیکھا تو وہ انی شماروں پر پڑھ رہی تھی فرمایا اس وقت سے اب تک پڑھ رہی ہے فرمایا میں ایک ایسا عمل بتا ہوں کہ اگر تو وہ تین بار پڑھے تو جتنی دیر لگا کر تونے پڑھائے اُس سے زیادہ سباب ہو جائے گا تو فرمایا اگر تو یوں کہدے سبحان اللہِ وابِ حمدہی عادادہ خلقے کا وردہ نفسے کا وازینتہ عرشے کا یا تین بار پڑھے گی اُن سے زیادہ سباب توجے مل جائے گا اللہ تعالیٰ کی رحمت تو بہاں نے دورتی ہے نا آنے تو سبحان اللہِ وابِ حمدہی سبحان اللہِ عزیم حاشی پر وہ حدیث لکھی ہے کہ جو سعو بار یہ پڑھے گا نا دن میں تو اللہ تعالیٰ اس کے سارے گنامہ فرما دیگا اگر چے وہ سمندر کی جاغوں کے برابر تو اللہ تعالیٰ ہمیں کسرت سے اپنے ذکر کی اور جو کچھ ہم نے پڑھا پڑھایا اللہ تعالیٰ اس پر ہمیں عمل کی بھی توفیقہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اس مدرسہ کے اساتیزہ کو اور طلبہ کو اور آلِ سنلت و جماعت کے تمام مدارس اللہ تعالیٰ پڑھنے والوں کو اور معامینین کو برکتی اتا فرما اللہ تعالیٰ حضرت کیبلا دفٹر ساب کو تندرستی اتا فرما جتنے علماء مشائخ اور علیلہ اللہ صب کو تندرستی شفاء تا فرما و آخر دابانا لے حمد للہ اللہ رب دو اللہ تعالیٰ سلیم دائما آبادا نا آلا حابی بیکا خیر خلقی کل آصا اللہ تعالیٰ سلیم دائم الحمد للہ رب العالمی و اسلام و اسلام و علا خاتمیم ملیدی سید الرسول و خاتمیم معا سلیم و علا آلیٰ و اسحادیم اجمعیم مولای اسلم وسلم دائما آبادا علا حبیدی تا خیر خلقی کلیحی اسلام و علیك خلقی دائمیم یا خاتمیم و علا آلیٰ و اسحادیم یا خاتمیم ربز الجلال amا خراد سکنے سکنے دخاری شریف اس پکرید صدقتی توہacedا تا ترمائی میں اپنی طرف سے بکنی عالمائی بھائی قرام پارے وورے ہیں دورہ حدیث اور تخصص تل تک والی اکھایت سے سب کو عدیہ تدریف کرتا ہوں اور بھا کرتا ہوں کے اللہ تعالیٰ سب کو عمالی حدید میں کامی آویو کامرانی ہوتا فرما ہے آج ہماری سادت ہے کہ بخاری شریف کی آخری حدیث کا درس جمین کے لئے جو حستی تحریف لائیم حضرتے خیفہ الحریث وقت پرصید کی بلا نکتی محمد سعید کامر سیالری صاحب حفظہ اللہ تعالیٰ آپ حضرتے محدیس آدم پاکستان رحمت اللہ لئے کی مسنط پر درسی حدیث دیتے ہیں اور آج ہمارے پاس رومت کفروج یہ اور اللہ کفروج سے محایت ہی ہیمتی اور ذرخیز کتاب فرمایا اللہ تعالیٰ آپ کا سایہ تابیر ہم تیسلامت فرمایا حضہ کو فارق کرتے تھے انہیں آخری سبق لا عدری کا پڑھاتی تھے بیسے تو آہلِ علم کے لئے ضروری ہے جب ضرورت کے لئے پاس موجود ہیں لیکن کچھ مواقع ایسے ہیں کہ جب انسان سے پوچھا جائے اور اس کا جواب بندے کتھ تو وہاں یہ کہنا کہ مجھن نہیں آتا یہ حقیقت میں علم ہے آپ حضرات جو فارق ہو رہے ہیں ہر وقت آپ کو اس چیز کا سامنا ہوگا کہ جہاں بھی جائیں جہاں بھی بیٹھیں آپ سے کوئی نے کوئی مسئلہ پوچھا جائے گا پر آگے دو سورتیں ہاں یا تو اس کا جواب آپ کو آتا ہوگا یا نہیں آتا ہوگا تو اگر نہ آتا ہو تو یہ بہت بڑی بہدری ہے کہ انسان کہے مجھن نہیں آتا تو لا ادری کہنے کی جو دلیری ہے یہ مشائخ آخری سبق پڑھاتے تھے کہ نہ آنے کے باوجود بتانے کی کوشش کرنا اور غلط بتا بیٹھنا یہ انسان کے لیے بربادی بن جاتی ہے تو اس وقت لا ادری یا لا عالم یا والله عالم یہ الفاز بول کر اسے اپنے آپ کو بچانا چاہیے اپنے آپ کو مافوز کرنا چاہیے اس سلسلہ میں بخاری شریف کی ایک حدیث جو اس موضوع پر ہے وہ آپ کے سامنے رخ رہا ہوں حدیث نمبر 4809 اس میں حضرت عبدالله بن مسعود ردی اللہ تعالیٰ عنہم آپ فرماتے ہیں یا ایوہ ناس ان ظاہر ہے کہ آپ دیگر صحابہ یا طابعین جو آپ کے تلامزہ تھے انے فرمہ رہے تھے یا ایوہ ناس من علیمہ شیئن فلیقل بھی جو کچھ کسی شے کے بارے میں جانتا ہوں تو اسے چاہیے کہ وہ بیان کر دے وہ من لم جعلم فلیقل اللہو آعلم اور جو نا جانتا ہوں وہ جواب یہ دے اللہو آعلم اور کہتے ہیں فہنہ من علم ان یا قولا لیما لائی علم اللہو آعلم کہ یہ جہالت نہیں یہ علم ہے فہنہ من علم یہ علم کی بات ہے کہ بندہ جو نہیں جانتا اس کے بارے میں اللہو آعلم کہدے اور بخاری شریف کے دوسرے مقام پر اور آہدیس میں اللہو و رسولو آعلم اس کی یہ الفاز بھی موجود ہے اور ان کی حکمتیں بھی موجود دیگر صحابہ اکرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے بھی اس سلسلہ میں مروی ہے امام قرافی نے از ذخیرہ کی اندر حضرت ابو دردار ردی اللہو تعالیٰ انہوں سے یہ روایت کیا ہے کہ حضرت ابو دردار کہتے ہیں قولو راجولی فیما لائی علمو لا علمو نسف علم کہ بندے کا اس مسئلے کے بارے میں جیسے وہ نہیں جانتا یہ کہنا لا علم میں نہیں جانتا یہ نسف علم ہے نبی اکرم نور مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم کے صحابہ قرام علیہ مردوان میں اس سلسلہ میں طایدارہ اللہو تعالیٰ شیر خدا حضرت علیٰ المرتضہ ردی اللہو تعالیٰ انہوں آپ فرماتے ہیں من عداب و شریع کے اندر یہ الفاز حضرت مولا علیہ ردی اللہو تعالیٰ انہوں کے لحاظ سے موجود ہے کہ آپ نے ارشاد فرمائے کہ بندے کے علم ہونے کی دلی لی ہے یا اس کے علم میں سے یہ ہے کہ جو نہ جانتا ہو اس کے لحاظ سے وہ یہ کہدے اللہو عالم امارے عصول بالخصوص عصول فکرہ میں لا ادری کا سبوت اس کی حکمتیں باقائدہ ذکر کی گئے اور تلویح کی اندر یہ لکھا گیا کہ سوئلہ مالک عضرت عمامِ مالک رحمت اللہ علیہ سے سوال کیا گیا ان اربائینا مسئلہ تن چالیس مسائل آپ سے پوچھے گئے یعنی اتنے بڑے امام امامِ داریل ہیجرہ جب ان سے چالیس سوالات کیئے گئے فقالا فی ستیو و سلاسین لا ادری تو چتیس کے بارے میں آپ نے لا ادری سے جواب دیا اب یہ انہوں نے سکھایا امت کو اپنے تلامزہ کو اور حل علم کو کہ اس سے میری امامت میں کوئی فرق نہیں پڑھا کہ چتیس کے بارے میں میں نے لا ادری کہ دیا حضرت امامِ مالک رحمت اللہ علیہ ایک مرتبہ آپ سے جب پوچھا گیا آپ نے اس سلسلہ میں یہ ارشاد فرمایا کہ لا ادری تو کبھی اسائل بھی عبارتے ہیں جواب دینے پر یہ موقع بھی انسان کو ذینم رکھنا چاہیے کہ ان کے عبارنے پر پھر بھی لا ادری نہ چھوڑے اگر حقیقت میں لا ادری ہے تو اس پر قاہم رہے تو امامِ مالک رحمت اللہ علیہ نے جب لا ادری فرمایا تو قال السائل اِنہہا مسئلہ تن خفیفہ تن سائل نے کہا کہ مامولی سو مسئلہ ہے اور آپ امامِ مالک ہیں اور کہہ رہے ہیں لا ادری تو امامِ مالک گھس سے میں آگئے آپ نے فرمایا لیس فل علمِ شے ان خفیف ان علم میں کوئی بھی ہلکی سی چیز نہیں ہے تم کہتو مامولی سو مسئلہ ہے علم میں کوئی مسئلہ بھی مامولی نہیں اس بنیات پر یعنی جب لا ادری ورہ مواملہ ہو تو انسان کو لا ادری پر دلیر ہونا چاہیے اور اس سے اگر کوئی دستبردار کروانے کی کوشش کر رہا ہو تو اس میں ہی کہ لا ادری پر وہ قائم رہے ایسے امامِ شابی آپ سے ایک مرتبائی پوچھا گیا آپ نے فرمایا لا ادری فقیل علاہ تستحیی من قولی کا لا ادری وانتفقی ہو لعراق سائل نے کہا اس سے آپ کو حیانی آرہی لا ادری کہنے سے کہ آپ لا ادری کہہ رہے آپ لا ادری کہہ رہے حالا کہ آپ تو فقی ہے ایراک ہے اتنے بڑے فقی ہیں اور آپ پھر بھی آگے سے لا ادری کہہ رہے تو ایمامِ شابی اس کے ان جملوں سے اپنے موقف سے ہٹے نہیں ہے بلکہ آپ نے اس کی دلیل دے دی آپ نے فرمایا کہ اندل ملائی قلم تستح یہ ہی نقالو لا علمتنہ کہ جب فرشتوں نے جب یہ کہا دی اللہ علمتنہ اللہ معلمتنہ تو اس میں مجھے کیا حرج ہے مجھے آپ کیوں کہہ رہے ہو کہ آپ کو حیان ہی آتی کہ آپ فقی ہے ایراک ہیں اور پھر بھی یہ کہہ رہے تو یہ یعنی کہنے کو چھوٹی سی بات لیکن جب آپ حضرات کو ہم سب تو اس کا سامنا کرنا پڑتا تو جب اس کا سامنا کرنا پڑے تو یہ آج کا یہ چھوٹا درس جو ہے اس کو ذہن میں رکھنا اسی از ذخیرہ کے اندر امامِ مالک رحمت اللہ رے کا کول ہے آپ نے اس سلسلہ میں یہ ارشاد فرمایا کہ یہ جو لادری کہنا ہے جنہ تل علم یہ علم کی دھال ہے جس طرح کسی دھال سے پندہ تیروں سے بچتا ہے تو اس طرح اس لادری سے پندہ تیروں سے بچ جائے گا کالا مالک جنہ تل علمِ لادری علم کی دھال یہ لادری ہے اور اس سے پھر اس میں علم کا جزبہ پیدا ہوتا ہے کہ یہ مجھ سے سوال کیا گیا اور میں اس کا جواب نہیں دی سکا لہذا مجھے اس کا جواب تلاش کرنا چاہیے اور اگر نہ آنے کے باوجو جواب دے چکا ہو اور غلط دے چکا ہو تو پھر وہ کمان سے نکلا ہوا تیر بھاپس لانا نا ممکن ہو جاتا اس لیے یہ آخری سبک بھی ذہن میں رکھنا اور انشاء اللہ آئندہ سال جو ہمارا افتتہ ہوگا اسباق کا تیرا شوارل مکرم بروز بیر تو تقریبا بیس اپریل بنیں گا آپ سارے طلابہ یہ ذہن میں رکھیں اور باقی دوستوں کو بھی سر سلا میں متلے کریں اور بندہ نا چیز انشاء اللہ اللہ کے فضل سے بالکل تندرست ہو چکا ہے اور اگلے سال جو ہے وہ تو انشاء اللہ آئندہ سال اللہ تعالیٰ کے فضل کرم سے اور رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کی نگاہ انایت سے میں اپنے اسباق پڑھوں گا اور یہ جو شبے میں راج آ رہی ہے جشن میں راج نبی سل اللہ رسلم کے موقع پر انشاء اللہ میں قائدہ اپنے خطابات کا سلسلہ بھی شروع کروں گا اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامیوں ناشر ہو واخر دعوائی آن الحمدلہ اللہ رب العالمین قاری محمد اصغر ترابی جلالیٰ صاحب ختم شریح پڑھتے ہیں اور اس کے بعد دعا ہوئے مشالہ آپ نے دیکھا وہی ولولے وہی انداز اور وہی جوشے خطابت ایک مرتبہ پھر واپس پلٹ آیا ہے انشاء اللہ وہ دنائیں گے کہ پھر ہم انشاء اللہ دشمن کو لکاریں گے انشاء اللہ اس پر آپ سب آباب سے یہ میں تماس بھی کرتا ہوں کہ آپ سب آباب نے آج دو دون نفل شکرانے کے بھی بڑھنے ہیں اور آگے بھی دعا کرنے کہ قبلہ قائدہ موترم کو اللہ تعالیٰ اسی طرح وہی ولولے اور انداز عطا فرمائے اعلان سمات فرمائے انشاء اللہ تعالیٰ 18 فروری کو قبلہ اپا جی حضور کے خدمی چہلم کے موقع پر ہمارا سلانہ جلسا دستار فضیلت مناقد ہوگا سر زمینِ بکی شریف پر آپ تمام آباب نے اس میں بربوش شرکت بھی فرمانی ہے اور جو فضا لائے قرام وہاں پر لاہور سے کافلے کی سود میں جائیں گے وہ قاری محمد اس نیان جلالی صاحب اور اس طرح مہرنا نور محمد صانی صاحب ان سے رابطہ کریں اور جو وہاں مندی بہدین کے قرب جوار میں وہ بھی وہاں پر کافلے کی سود میں پہنچے اور اپنے دوست آباب کو داوت دے آپ جتنے آباب یہاں پر تشیف لائے ہم سب کے مشکور ہیں آپ سب کے لیے ہم نے لنگے شیف کو بھی یہ تمام کیا ہے آپ سب آباب نے دعا کے بعد مسجد کے دوسرے اس سے بہر لنگے شریف بھی ضرور تنابل فرمانا ہے آپ ختم شریف پڑیں گے قارن قررہ فخر قررہ حزت اسم اللہ الرحمن الرحیم اسم اللہ الرحمن الرحیم اسم اللہ الرحمن الرحیم اسم اللہ الرحمن الرحیم اسم اللہ الرحمن الرحیم اسم اللہ الرحمن الرحم اے اللہ اس سے ببڑھ کے ہمیں توفیقہ تا فرما کہ ہم آندا سال اس سے بطریقی آسن اپنے علمی سفر کو جاری رکھ سکیں یا علاہل علمی رسولے پاک سللہ اللہ علیہ وسلم کی عظیم مرتبہ کے توفیل جو ختم شریخ پڑا گیا کلماتِ تجیبات جتنے بھی اس محفل میں عدا کیئے گئے احادی سے رسولﷺ پڑی گئیں تیرے دربار میں پیش کرتے ہیں قبول فرما اس پیجرسوہ مرتب فرما اس کا سواب سید المرسلین حضرت محمد مستفا صل اللہ علیہ وسلم کی روح پرنور کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما آپ کے وسیلہ جلیلہ سے تماما مبیائی قرام علیہ وسلم خلافای راشدین ردی اللہ تعالی عنہم اہل بیت اتحار ردی اللہ تعالی عنہم ازواج مطاہرات ردی اللہ تعالی عنہم سحابا قرام ردی اللہ تعالی عنہم طابعین طبعی طابعین آئیمہ طریقت آئیمہ شریعت جمیل مسلمین وال مسلمات کے روح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما بالخصوص سياہ سفتہ کے جو آئیمہِ ان کے عرباح کے لئے پیش کرتے ہیں قبول فرما بالخصوص سیدنا امامِ بخاری رحمتhtakingولال ہے کیرور کیلیے پیش کرتے ہیں قبول فرما حضرتِ سیدنا امامِ عظمِ ابوحانیفا رحمتُ اللہ لے امامِ مالک رحمتُ اللہ لے امامِ احمد بن حمل رحمتُ اللہ لے سیدنا امامِ شافی رحمہ اللہ تعالیٰ سب کی عربہ کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا علیہ اللہ علمین جو کچھ ہم نے پڑایا ہے اس کا سواح حضرتِ محدِ سے عظم پاکستان رحمتُ اللہ لے کی روح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما حضرتِ مولانا شاہمد نورانی سیدی کی رحمتُ اللہ لے حضرتِ حافی گل حدیث پیش سید محمد جلال و دین شاہصاب رحمتُ اللہ لے حضرتِ شیخ عبدالکریم محمد المدر سل پغدادی رحمتُ اللہ لے حضرتِ مولانا محمد نباز قلانی رحمتُ اللہ لے حضرتِ پیش سید محمد مذرقی و مشدی رحمتُ اللہ لے سب کی عربہ کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا علیہ اللہ علمین جو کچھ پڑایا ہے اس کا سواح جو کلی پیش کرتا ہم قبول فرما اللہ ام مغفر لے عبی اللہ ام مجل قبرہ و روضہ تمریاد الجنہ اللہ ام آن سبحشتہ و في قبری اللہ ام مفرج قبرہ و مدد بسری اللہ ام مبرج مأمت جائہو اللہ ام عبدك و ابن عبدك و ابن عماتکا کانا یشد و اللہ علیہ اللہ انتوانا محمد الرسولوکا ان کانا مخصنا فزد في احسانی و ان کانا مخطیا فتجابسا اللہ ام لا تہریمن اجرہ و لا تفترن بعدہ اللہ ام مغسلو بالمائی و سلج والبرد و نقحی من الخطایہ کما ینقہ صوب الابیدو من الدنس اللہ ام مألحقو بنبی محمد صل اللہ علی و سلم و سبتو بالقول السابد اللہ ام سبتو بالقول السابد یا اللہ علیہ اللہ علمین جو کچھ پڑا ہے اس کا صواب جو ملک کیا گیا ہے اپنی والدہ محترمہ مرحومہ کی روح کے لیے پیش کرتا ہوں قبول فرما عزرت مولانا محمد عابد جلالی صاحب اور اللہ حاج محمد عصم جلالی صاحب کے رواحے کے لیے پیش کرتا ہوں قبول فرما یا اللہ حاضرین کے جتنے مرشتدہ مردوزان اس دنیا سے جا چھوکے ہیں یا اللہ سب کی رواحے کے لیے پیش کرتا ہوں قبول فرما ان ایام میں ہمارے کچھ حضرات پیرا نیتریکت کا بیسال ہوا یا اللہ حضرت مولانا پیر محمد عقبال خان ربانی حمدمی ان کی روح کے لیے پیش کرتا ہوں قبول فرما حضرت پیر سید ریاز والحسن شاہصاب رحمت اللہ علیہ کے لیے پیش کرتا ہوں قبول فرما یا اللہ علیہ اللہ علمین مولانا محمد نیم تاہر رضوی رحمت اللہ علیہ کے لیے پیش کرتا ہوں قبول فرما یا اللہ سب کی حاجتیں پوری فرما یا قادیل حاجات اکد حاجاتنا یا شافیل امراد اسٹر مرضانا یا دافیل بلیات ادفعنا شرر الظالمین والفاسقین یا علیہ اللہ علمین ہمارے استالیمی سالمے جتنے معامنین نے ہمارے ساتھ تعون کیا مختلف شوہوں کے اندر یا اللہ ان کے تعون کو قبول فرما یا اللہ ان کے رزک میں برکتیں اتا فرما یا اللہ ان کی مشکلیں ایسان فرما یا علیہ اللہ علمین رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم کے عظیم مرتبہ کی توفیل سراتِ مستقیم یونیورسٹی کے قیام کے لحاظ سے اس کی تعمیر کے لحاظ سے خضانہ غیب سے ہماری مدد فرما یا اللہ جتنے اساتزا نے پڑھایا ہے سب کو مزید شرح سدر اتا فرما سب کی سلحیتوں میں برکتیں اتا فرما سب کی رزک میں فراخی اتا فرما یا اللہ جتنے بھی شوراقہ ہیں یا جو بزریہ نٹ ہمارے ساتھ اس دوہ میں شریق ہیں سب کے دلوں میں جو نئے اکتمن نائے ہیں وہ پوری فرما یا اللہ محمد عبداللہ سرور جلالی کو بہترین طریقے سے اوروم دینیا حاصل کرنے کی توفیق اتا فرما محمد قابولی سلام جلالی اور محمد وابولی سلام جلالی کو یا اللہ متبہر علمین دین بننے کی توفیق اتا فرما یا اللہ سب کی اولادوں کو علمین نافی اتا فرما محمد ربی جلالی کو بہترین طریقے سے علمین دین حاصل کرنے کی توفیق اتا فرما وصل اللہ تعالیٰ حبیب ہی خیر خلقے ہی سیدنا ومولارا محمد والی و سابی