 راج کے ہمارے اسطمت المبارک کا خاصہ یہ ہے کہ ہم اس میں وقت کے ایک ازیم ولی علیمِ با عمل مفکیرِ اسلام کنظل علماء حضرتِ اللاما مولانا مفتی دوکٹر بحمد اشرفا سب جلالی صاحب عفیضہ اللہ تعالی آپ کی زبانی فضائلِ قربانی شریف سماد کرنے کی سعادت حاصل کرنے والے ہیں مختشم سامین حضرات یقینن یہ ایک بہت بڑا ازاز ہے شہرِ گجراوالہ کے لیے کہ یہاں پر کبلا اپنے ملفوزاتِ عالیہ سے سال ہا سال سے سامئین کو نواستِ چلے آ رہے ہیں اور یہاں کے سامئین جویں ان کی جو بات ہے وہ سامئین ہر لحاظ سے بلکل تیار ہیں جو عرصہ دراز سے کبلا کو سنتے چلے آ رہے ہیں اور وہ بھی اللہ کے فضل سے دلائل کی دنیا میں اپنا ایک مقام رکھتے ہیں جو کہ کبلا کو عرصہ دراز سے سنتے چلے آ رہے ہیں آج فضائلِ قربانی کے لحاظ سے ہم یہاں پر پفتگو سننے کے لیے اور بالخصوص کی بلا کی ازیارت کے لیے جماع ہو رہے ہیں قربانی شریف ایک ایسی عظیم سادت ہے اور ایک ایسی عظیم سنت ہے کہ جس کی ادائگی سے انسان مختلف طریقوں سے فائدہ حاصل کرتا ہے انی ایک آدمی جس وقت قربانی کرتا ہے تو اس کو مختلف طریقوں سے فائدہ ملتا ہے ایک فائدہ جو زہری طور پر ہے کہ انسان جانور کو زیبہ کرتا ہے تو اس کا گوشت اسے حاصل ہوتا ہے دوسرا فائدہ یہ ہے کہ جو انسان قربانی کر رہا ہے دنیاوی ایتبار سے اسے فائدہ یہ مل رہا ہے کہ گوشت آسل ہو رہا ہے اخروی ایتبار سے اس کو یہ فائدہ مل رہا ہے کہ وہ بندہ اجرو سواب حاصل کر رہا ہے اب اس پر حضور نبی کریم سل اللہ علیہ وسلم نے جس وقت قربانی شریف کا ذکر کیا تو سیہاوائی قرام علیہ مردوان نے رسولِ قریب سل اللہ علیہ وسلم کی بارگہ ہمیں ایک سوال کیا کہ یا رسول اللہ سل اللہ علیہ کا وسلم مہا حاضحل عداحی کی یہ قربانیہ کیا ہے تو نبی ایقرم سل اللہ علیہ وسلم نے جواب ارشاد فرمایا کہ سنہ تو ابیكم ابراہیم کہ یہ تمہارے باب حضرتِ ابراہیم علیہ السلام کی سنہت ہے اور آج ہمارے لیے یہ اعزاز ہے کہ ہمیں دو سنہتے عدا کرنے کا سواب ملتا ہے حضرتِ ابراہیم علیہ السلام کی سنہت بھی اور حضور سرب نے قائنات سل اللہ علیہ وسلم کی سنہت کے دیگی کا بھی سواب ہمیں حاصل ہوتا ہے سیاب ایقرام علیہ مردوان نے ایک سوال اور کیا از کیا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم فمالا نا فیحہ جب ہم یہ قربانی کریں گے تو اس میں پھر ہمارے لیے کیا ہے اب یہ جو سیاب ایقرام علیہ مردوان کا سوال ہے اس سوال پر نبی ایقرم سل اللہ علیہ وسلم کا جواب ہے اس جواب نے سیاب ایقرام علیہ مردوان کے ایرادوں کی تقدیس کو بیان کیا سیاب ایقرام علیہ مردوان کے سوال کی جہد کو متعین کیا اور سیاب ایقرام علیہ مردوان کی شان و شوقت کو بیان کیا عزور سر ورے قائنات سل اللہ علیہ وسلم کے جواب نے آج سیاب ایقرام علیہ مردوان کے معمولات کو دیکھ کر اس پر گفتگو کرتے وقت باز لوگ ایسی حلکی زبان استعمال کر جاتے ہیں کہ جس کی وجہ سے اپنی آخرت بھی برباد کر بیٹھتے ہیں اور اپنی دنیا میں بھی زلت جو ہے اس کو اپنا مقدر بنا لیتے ہیں سیاب ایقرام علیہ مردوان نے جب یہ سوال کیا کیا رسول اللہ علیہ وسلم ہمارے لیے اس میں کیا ہے تو نبی ایقرام سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرما کے بکل شاہبت انحاسنا کہ میرے سیابات تمہارے لیے جس جانور کو تم قربانی میں زیبہ کرنے والے ہو ہر بال کے بدلے میں تمہارے لیے نیکی ہے نبی ایقرام سل اللہ علیہ وسلم کے جواب نے اس بات کو مطایئن کیا کہ سیابا ایقرام علیہ مردوان نے جب سوال کیا قربانی کے حوالے سے کہ ہمارے لیے اس میں کیا ہے تو سیابا ایقرام علیہ مردوان کی غرص ہارگز یہ نہیں تھی کہ یار رسول اللہ دنیا بی فواید اس سے ہمیں کیا حاصل ہوں گے جب کے پہلے کی جو قربانیہ تھی ان کے حوال بھی ان کے سامنے تھے کہ قبولیت کی منظلتب آسل ہوتی تھی کہ جب آسمان سے آگ اتر کے اس کو جلا جاتی تھی اور اگر زمین پے درندے اس کو کھا جاتے تو وہ قبول نہ ہوتی یہاں پر سیابا ایقرام علیہ مردوان نے جب یہ سوال کیا یار رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم ہمارے لیے اس قربانی میں کیا ہے تو نبی ایقرام روح ورہیم علیہ تحییت وقت تسلی آپ نے جواب دے کر سیابا ایقرام علیہ مردوان کے ارادوں کے تقدس کو بیان کیا سیابا ایقرام علیہ مردوان کی اغراض و مقاسط کو بیان کیا کہ سیابا دنیا میں ایک کام سر انجام دے تو ان کے پیشے نظر آخرت کتنی ہوتی ہے اور آخرت میں انتراجات ان کے پیشے نظر کتنے ہوتے ہیں اب سیابا ایقرام علیہ مردوان نے سوال کیا نبی کریم سل اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا کہ میرے سیابا بکل لشاہ و راتن حسنہ ہر بال کے بدل میں تمہارے لیے نیکی ہے سیابا ایقرام علیہ مردوان نے پھر اگلہ سوال کیا اس سوال پر سیابا ایقرام علیہ مردوان کی غرض مزید واضح ہو گئی کہ سیابا ایقرام علیہ مردوان قربانی دنیا میں کر کے اس سے آخرت کتنی حاصل کرنا چاہتے تھے سیابا ایقرام علیہ مردوان اسکن لگے یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم باز جانور ایسے ہوتے ہیں جن کے بدن پر اون ہوتی ہے اور اون والا جو جانور ہے یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم بالوں والے جانور کی بنسبت اون والے جانور کے بدن پر زیادہ دھنے بال ہوتے ہیں اور تعداد میں وہ زیادہ ہوتے ہیں یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اس کو اگر کوئی زیادہ کرے قربانی کی غرض سے تو پھر اسے کیا حاصل ہوگا تو نبی ایقرام سل اللہ علیہ وسلم نے انشاظ فرمایا بے کل شاہرہ تن منصوف حاصلہ کہ میرے سیابا اگر ایک بدن وہ جانور زیادہ کرتا ہے جس کے بدن پر اون ہے تو میرے رب کے خزانے میں کمی نہیں اون کے ہر بال کے بدل میں اللہ نکی اتا فرما دے گا اون کے ہر بال کے بدل میں اللہ نکی اتا فرما دے گا اب اس پر سیابا ایکرام علیہ وسلم نے اپنی نیت کو یہاں پر واضح کیا اور سیابا ایکرام علیہ وسلم نے قربانی کے اندر جو اگرازوں مقاسد ہے سیابا کے اس کو واضح کیا اور پھر نبی ایقرام سل اللہ علیہ وسلم نے اپنے جواب میں اپنے سیابا ایکرام علیہ وسلم کے ایرادوں کے تقدس کو اور ایرادوں کی پاکیزگی کو نیت کی صفحی کو بھیان فرما دیا کہ میرے سیابا جنو نے صفحہ بے بیٹھ کر تربیت حاصل کی ہے وہ کتنے عالہ ایرادوں کے کتنے عالہ نیتوں کے وہ علمبردار ہیں اس لحاظ سے آج قربانی جس وقت امسان کرتا ہے تو یقینن یہ امسان کے لیے ایک بہت بڑی سادت ہے جو خالقِ قائنات جلہ جلالہوں نے اتا فرمای ہے اور پھر اس امت کے لیے نبی پاک سل اللہ علیہ وسلم کے توصف سے دیکھ یہ کتنے بڑا اعزاز اس امت کو حاصل ہوا اور کتنے بڑا اعزاز اس امت کو ملا نبی عقرم نور مجسم شفیہ موازم سل اللہ علیہ وسلم کی نسبت کی بلیات پر پہلے قربانیوں کا انداز کچھ آور تھا سلسلہ قربانی یہ تو وہ شروع سے چلا آرہا ہے اور ہر مذہب ہر گرو قربانی کرتا ہے کبھی جو ہے بوتوں کے نام کی قربانیہ ہو رہی تھی کبھی انسانوں کی قربانیہ ہو رہی تھی کہ نیل میں اگر مصر کے باشندے ایک دوشیزہ کا خون بہائے تو پھر نیل جا کے ان کی بات مانتا ہے اب وہاں پر یہ انداز بھی موجود تھے لیکن اسلام نے ہر ایک تصور کو جو غلط تصور تھا اس کو رت کیا اور حضرتِ فرو کے عظم ردی اللہ تعالیٰ علہو آپ کے دور خلافت میں جب آپ کو پتہ چلا کہ نیل سے لوگ پانی یوں آسل کرتے ہیں اور اس طرح پھر نیل ان کو پانی دیتا ہے تو آپ نے کروکہ لکھا نیل کے نام جو کلکھا لکھے آپ نے اپنے طرف سے قاصید کو دیا جا ہوجا کہ نیل کی ریت کے نچے اس کو دفن کر دو پھر ہم دکتے ہیں کہ نیل کیا کرتا ہے آپ نے اس فقط رکھا بھیجا نیل کی ریت میں جب اس کو دفن کیا گیا تو اس نے پانی بھانا شروع کر دیا یہ تھے وہ عظیم اصحابِ رسول جن کا یہ کردار تھا خوشک نیل کو اگر وہ کاغس پرچی لکھ کر اس کو بھی دیتے ہیں وہ پھر بھی بات مان دیتا ہے عضرتِ فروکِ عظم ردی اللہ تعالیٰ انھو آپ نے اس کو لکھا کہ نیل اگر تو اپنی مرزی سے چلتا تھا تو آج کے بعد ہمیں تیری کوئی ضرورت نہیں ہے اور اگر تجے میرا رب چلاتا تھا تو پھر رب کے حکم سے تو جاری ہو جا اور آج دن تک نیل جو ہے وہ جاری ہو ساری ہے اس ذکت کے لوگوں کی قرمانیوں کے یہ انداز تھے لیکن آج اسلام نے کیسا حسین کنسپت قرمانی کا جو ہے وہ اتا کیا ہے جس پر آج امت عمل پیرا ہے اور اس عمل کی برکت سے خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں دنیا میں بھی کامیابی اتا فرماتا ہے اور آخرت میں بھی رب جلال کامیابی اتا فرمائے گا اس قرمانی کی برکت سے آج یقینن ہم یہاں پر قبلہ کنزل علماء مفکیر اسلام ازیم مظہبی سقالر حضرت علمہ مولانا مفتی دوکٹر محمد اشرف آسف جلالی صاحب حافظہ اللہ تعالی آپ کی زبانی یہ کلماتے خیر سننے کے لیے جمع ہو رہے ہیں اور یہ یقینن اس وقت کا تقازہ ہے کہ ایسے عظیم علماء کی زبانی یہ الفاظ اور یہ کلمات سنے جا ہے جس وقت یہاں سے ہمیں یہ بات پتا چلے گی تو یقینن آج جو قربانی کے بارے میں ایک نیاگ تصبر دیا جا رہا ہے کہی چو تھے روز قربانی کا اجلا اور کہی بینس کی قربانی کے مونکر تو اس طرح کا سنسلہ ختم ہو گا نارہ تقبید، نارہ دیسالد، نارہ تحقید، نارہ آج دارے ختمِ نبوہت، نبوہت، نبوہت لب بید، لب بید، لب بید، یارسول اللہ لب بید، لب بید، لب بید بسم اللہ الرحمن الرحیم ربی شرح لی سدی ویسط لی امری وحلُر عقدتا ملسانی یفقہوا قالی ردیت بالہ ربا و بالاسلام دینہ واب محمد سل اللہ و علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر، اللہ اکبر، اللہ اکبر، لب بید، لب بید، لب بید، لب بید، یارسول اللہ اللہ و علیہ وسلمہ نبیو، اللہ و علیہ وسلمہ و علیہ وسلمہ خاتم نبیو سید الرسول و خاتم المعصومی و علا آلیہ و اسحاب ہی اجمائی اما عباد مدفعہ اوضب اللہ من الشیطان ردیم بسم اللہ الرحمن الرحیم والفل و لیال عشق صدق اللہ اللہ دین و صدق رسوله النبی والکریم والأمین إن اللہ و ملائیکتہ ورسلونا علا نبی یا ایہوہ اللہ دین آمنو صلو علی و سلمو تسلیمہ الصلاة و السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا علیک و اصحابکا يا سیدی يا حبیب اللہ الصلاة و السلام علیکہ يا سیدی یا ختم النبیدین و علا علیک و اصحابکا يا صحابکا يا سیدی ختم المعسمی مولای صل و سلم دائماً آبادا علا حبیب کا خید خلق كلہم منظہوں ان شریف فی محاسنہ فجاور خسن فی غیر قاسم محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق اکوالی والکلمی محمد ذکرہور حل نفسنا محمد شکرہور فرد علا علمم رب سل و سلم دائماً آبادا علا حبیب کا خید خلق كلہم خدایہ بحق پنی فاتمہ کی برقہ علئیمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ورقبول منو دستو دامان علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعبارک وطعالا جل جلالو و عمان والو واتمہ برحانو و آزہ مشانو و جل لذکرو و آزہ اسموں کی حلو سنا اور حضور سرورے قائنات مفقر موجودات زینت بزمے قائنات دست تگیرے جہاں غمگو سارے زمان سید سرورا حامی بیکسان قائدوں برسلین خاتمہ نبیوین احمد امتبا جنابے محمد امتبا صل اللہ علیہ وسلم و اصحابی و بارک و صل اللہ کے دربارے گو ہر بار میں حدیہ درود و سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکات ربی ظل جلال کے فضل اور توفیق سے اشراہ ظل حج کے مطبرق ایام ہم سف کو معصر ہیں سید عالم نور مجسم شفی معظم صل اللہ علیہ وسلم سے سیدنا جابر رضی اللہ وطلعن ہو والفجری والیال ان عشش کی تفسیر رواعت کرتے ہیں جو مستدرک للحاکم نے مستدرک میں اس کو بیان کیا ہے والفجری والیال ان عشش کہ اس سے مراد عشر الود ہیہ کہ قربانی سے پہلے کے ایام اور پھر قربانی کا دن و شفی وال وط شفہ سے مراد یوم النہر اور وطر سے مراد یوم عرفہ انہوں ظل حج اور دس ظل حج امت مسلمہ کو ربے ظل جلال کی طرف سے جو خصوصی مواقع عمل سالے کے لیے دیئے گئے اور جو خصوصی عمل سالےہ اتا کیئے گئے یہ موقع مجموئی طور پر ان سب کی ادائگی کا موقع ہے یہاں تک کہ حضرت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انبو ارشاد ترماتے ہیں جس کو امام بخاری رحمت اللہ لے نے بھی روایت کیا رسولی عکرم صل اللہ علیو وسلم نے ارشاد فرمایا ما من ایام اللہ علیو وسلم فیح احب و ایل اللہ من حاضی ہی ایام کہ سار کے مجموئی تنوں میں سے اور کوئی دن متزل ایسے نہیں کہ ان کے اندر کیئے گئے عمل سالےہ اللہ کو اتنی پسند ہو جتنے وہ عمل سالےہ اللہ کو پسند ہے جو ظلحج کے ان دس دنوں میں کیئے جاتے قالو یا رسول اللہ صل اللہ علیو وسلم و لل جہاد فیصبیل اللہ تو صحبہ قرام ردی اللہ علیو وسلم نے سوال کیا کیا رسول اللہ علیو وسلم جہاد کے دن عمل جب بندہ کفر کے مقابلے نے لڑ رہا ہو کافروں کو مار رہا ہو اور خود جان ہتے لی پے رکے جہاد کر رہا ہو تو کیا ان دنوں کے مقابلے میں بھی ان ایام کو فضیلت حاصل ہے تو رسولِ اکرم صل اللہ علیو وسلم نے فرمایا و لل جہاد فیصبیل اللہ یا ان دنوں کے اندر کیئے عمل سالحہ کی فضیلت ان ایام جہاد پر بھی ہے جب نہائت مشکر کے لمہاد اور خطرات سے گوزر کر کوئی بندہ مومن میں جہاد کرتا ہے ہاں ایک صورت میں کوئی دن ان دنوں کی کی گئی عبادت سے زیادہ بقام رکھ سکتا ہے وہ یہ ہے کہ اللہ رجلون خارجہ نفسی و مالی سُم ملبیر جی بیزالی کا منیشہ کہ کوئی شخص جہاد میں نکلا اپنے مال کو ساتھ لے کر اپنی جانت اور اپنا مال دونوں کی حمرہ یعنی دبل اُس کا حصہ تھا یہنی کی صرف اپنا مال مجاہدین کو دیکھر خود نہ گیا ہو یا خود تو کیا ہو مگر مال کے اخراجات کسی اور کی ہو بلکہ یہ ہے کہ وہ خود عملن مدان جہاد میں جائے اور جانے کی اخراجات اور سباری وغیرہ اور رسلیہ اس پر جو خرچا ہے وہ بھی اس نے خود برداشت کیا اور یہ ہے کہ پھر لوت کے واپس خر نہیں آیا خود بھی شہید ہو گیا اور اس کے پاس جو مال تھا وہ بھی راہِ حق میں چلا گیا اس بندے کا جو عمل ہے یہ تو وہ خوزیلت رکھتا ہے کہ جو ان دنوں کے اندر کیے گے سد کے پر پڑی دین نبازوں پر اس کی فضیلت ہے لیکن اس کی علاوہ مطلقا جو مجاہد بیس بھی لیلا ہے کہ جہاد کرتا ہے خطرات سے ہوتا ہوا کافروں کو بارتا ہوا اور پھر واپس فاتحانہ گھر میں لوت آتا ہے اس کے عمل پر ربزل جلال نے زلہج کے ان دس دنوں کے اندر کیے گئے عمل وہ فرضوں یا نوافل جو بھی قربت اور قبادت کے زمرے میں آتے ہیں اللہ ان پر سال کے باقی ایام کے دنوں میں کہیں زیادہ اجرو صوابس اتا فرماتا ہے اور ان پسن فرماتا ہے حضرت عبو حرار ربی اللہ تعالیٰ نحو سے جو حدیث پر بھی ہے اس میں یہ ہے کہ ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں ما مِن ایامِ احبُ بل اللہِ اِن جُتعب باداتی ہا مِن عشری زلہجہ کوئی سال کے دنوں میں سے ایسے دن نہیں کہ ان کے اندر عبادت کی وہ قدر و قیمت اور وہ ویریو ہو جو زلہج کے ان دس دنوں کے اندر کی گئی عبادت اور عملِ سالحا کو ربِ زل جلال قدر و منظلت اتا کرتا ہے یہاں تک کہ ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا یعدر سیامُ کلِ يومِ مِنحابِ سیامِ سناتِن کہ ان دس دنوں میں سے کسی دن کے اندر اگر کوئی روزہ رکھے تو ایک روزہ ایک سال کے روزوں کے برابر ہوتا ہے و قیامُ کلِ لیلتِ مِنحابِ قیامِ لیلتِ القدر ان دس راتوں میں سے کسی رات کے اندر بھی وہ قیام کرتا ہے اللہ کے نزیق وہ ہر رات کا قیام لیلتِ القدر کے قیام کے مصابی کرار پاتا ہے وہ لیلتِ القدر خیر من الفی شہر وہ ہزار مہینے سے فضیلت والی جو رات ہے زل حج کے ان ایام کی جو راتیں ان میں سے ہر رات اُدھر تو لیلتِ القدر کا پتہ نہیں چلتا کہ وہ کون سی موئیر راتی اور ایدر زل حج کے ایام موئیر ہیں اور ان کی کسی رات کے اندر جو قیام کیا جاتا ہے پندگی کی جاتی ہے ذکر و فکر میں جب اس رات کو بسر کیا جاتا ہے تو پھر ربز الجلال لیلتِ القدر کے براہ پر بندے کو صوابتا فرماتا اترگی و اترحیب کی اندر حضرتِ انس بن مالک ردی اللہ و طرح انہوں سے یہ حدیث شریف یہ قول مربی ہے آپ کہتا کانہ يقالوا فی ایام الاشراد کہ یہ جو کانہ يقالوا فی ایام الاشراد یہ دس دن جو ہے ان کے بارے میں کہا جاتا تھا حضرتِ انس ردی اللہ و طرح انہوں اپنی سے بڑی عمر کے جو صحبہ ہیں ان کا حوالہ دے کر اس کو بتاتے ہیں کیا کہا جاتا تھا بکلی یون میں علفو یون میں کہ ان دس دنوں میں سے ہر دن ہزار دن کے ہم پندہ ہے یعنی ایک دن کو فزیلت اتنی دیگئی کہ اگر اس ایک دن کے اندر کسی نے بندگی کی تو شماری ہوگا کیوں اس نے ہزار دن میں بندگی کی اور ساتھ یہ وہیوں عرفاتا اشراتو عالافی یون میں اور ان دنوں میں سے بھی بر خصوصی طور پر جو نوز دل حج کا دن ہے وہ ایک دن دس ہزار دنوں کے ہم پندہ ہے یعن اُس ایک دن کے اندر جو میدان عرفات میں ہو یا میدان عرفات میں نہ ہو دنیا کی کسی کونے کے اندر اس دن کی خصوصی بندگی کو یہ شرف آسن ہے کہ وہ ایک دن دس ہزار دنوں کے مقابلے میں اس کی فضیلت زیادہ ہے یا ہم پندہ بخاری شریف کے اندر جو سید علم نور مجسم شفیم عظم صلى اللہ علی وسلم کا فرمان ہے ان دنوں کے آمان کے لحاظ سے کہ ہمارے عقا صلى اللہ علی وسلم نے ارشاد فرمایا جو حدیث نمبر 5,545 بخاری شریف میں عضرتِ برا رضی اللہ تعالیٰ انہوں اس کی رواعت کرتے ہیں کہ نبی یا قرم صلى اللہ علی وسلم نے ارشاد فرمایا اِن اولاما نبتو بھی في يومِنہ حاجہ نُسل کہ یہ جو دس ہزار دن ہے اس میں سب سے پہلے ہم یہ کام کریں گے کہ نماز حضاء کریں گے یعنی فجر کے بعد نمازِ فجر کے بعد کی نماز جو نمازِ کی دلدہ ہے اس کی بات کی جا رہی اور پھر فرمایا کے سمانہ رضی فنانہ رضی پھر ہم گروں کو لوتیں گے اور قربانیہ کریں گے من فعلہو فقد اصاب سنطنہ جس نے یہ ترتیب رکی کہ نمازِ اید پہلے پڑی اور قربانی بات میں کی فرما اس نے ہماری سنط کو پاریا ہمارے تریک کو پاریا ومن زاباہ قبل فہنما ہوا لحمن قدمہو لأہلی جس نے نمازِ پہلے ہی زباہ کریا تو فرما کہ اس نے وہ اپنے گربور پانو کیلئے گوش کی خاتر زباہ کیا ہے لیسا من نوسو کی فیشے ہیں وہ ضررہ بر بھی قربانی نہیں یعنی قربانی کے اجرو صواب کے لحاظ سے اگر ایک لاک اجر ہے مثال کے طور پر تو اسے ایک بھی نہیں ملے گا اور گو جو عام روٹین کے اندر حلال جانورکل گوش کے لئے اپنے ضرورت کے طاقت زبا کیا جاتا ہے تو اس میں کوئی قربانی کے صواب کی تبکو نہیں کی جاتی تو ایسی فرمایا تو کہ ہماری سنط کے یہ خلاف ہے اور صواب سارا سنط کی مہر کی وجہ سے ملنا ہے لے ینال ام لاح لہو مہا ولا دماؤا ولا کی ینال ہوں تقوا بن کو یعنی ربز الجلال نہ گوش دیکھتا ہے اور نہ خون دیکھتا ہے ایک اس کے پیشے نظر گوش اور خون نہیں بلکہ وہ تو تمارے دلوں کا تقوا دیکھتا ہے کس نیت اور کس جزبے سے تم یہ قربانی کر رہے ہو اس بنیات پر سید عالم نور مجسم شفیم عظم سل اللہ علیہ وسلم میں جو دس ذلحج سب سے بڑا دن ہے ان ایام میں اس کے خصوصی عمل کے اندر ایراقت دم یعنی قربانی دینے کی عمل کو بیان کیا اور اگر کوئی پہاڑوں اتنا سونا بھی اللہ کی رستے میں دے اور قربانی سے استناب کرے قربانی نہ کرے اور ویسے فقیروں میں بیسکینوں میں دے دے تو اس کا وہ جو وجود تھا اس کے زیب میں پھر بھی باقی رہے گا اور اس کو وہ جو سواب پہاڑوں اتنا سونا یتیموں کو دینے سے نہیں ملے گا جو اس کو رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم کی سند اور اس سے پہلے سید نائی براہی سند کو سامنے رفتے ہوئے قربانی کا عمل کرنے کی بنیاد پہ جو اجرو سواب ملے گا ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم سے جب اس کی وجہ پچیری جو پرما سنہ تو ابھی کو ابراہی میں کہ تمہارے باجان حضت ابراہی میں علیہ وسلم کی یہ سند ہے اور پھر ہمارے لیے دبل سند ہے کہ سید عالم نورِب جسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے سند کو عدا کیا اور یہاں سند وجوب کے مانہ میں ہے کہ ساہبِ سربت پر ساہبِ اصداد پر وہ لازم ہے کہ جس کی بنیاد پر اس کا اللہ کی طرف سے جلزوم تھا وہ عدا ہو جاتا ہے اور انسان کو اس پر دیروں اجرو سواب عدا کیا جاتا ہے سید عالم نورِب جسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے ایک موقع پر یہ بھی ارشاد پرمایا جس کو سید عائشہ سدی کا اردی اللہ تعالیٰ انہارِ بایت کرتی ہیں کہ ہمارے عکا سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد پرمایا مَا پُقَرْ رَبُوْ بِلَلَّا حِ يُوْمَنْ نَهْرِ بِشَئِئِ بُوَا اَحَبُ بُوْ بِلَلَّا حِطَعَالا مِن اِهْرَا کِدَّمْ دس ذلاج کے دن کوئی عمل ایسا نہیں کہ جس کے ذریعے وہ عجر و سواب حاصر کیا جا سکے کہ جو قربانی کے ذریعے یعنی مشروع تریکے سے جانبر کا فون بہانے سے جو عجر و سواب ملتا یعنی جو نبازِ فرز ہے وہ تو اپنی جگہ ان کا عجر و سواب ہے اس سے ہٹ کر کوئی اور انسان ہونے کے باوجود وہ سارا کیا ہوا سد کا خیرات اس ایک قربانی کی ہمپلا نہیں ہو سکتا جو مشروع تریکے سے نبی اکرم نور امجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کہ سنت اور صید نائی براہیم ریسلام کی سنت کی عدائیگی کے لیے اراقتِ دم کا عمل یعنی خون بہانے کا حالک سے جب خون نکلتا ہے جانبر کو زبا کرنے کی بنایت پر وہ عمل جو ہے اس کے ہمپلا کوئی عمل نہیں ہے وَاِنْ نَہَا لَطَقْتِ يَوْمَ الْقِیَامَتِ بِقُرُونِحَا وَأَشْعَارِحَا وَأَظْلَافِحَا فرمایا کہ جباز بادل موت کا اقیدہ ہے مسلمانوں کا تو یہ قربانی کرنے سے نہ مال کا زیاد ہوگا کہ ممال دایا ہوا اور نہ یہ کہ جانبر رائقان چلا گیا بلکہ فرمایا کہ اِنْ نَہَا لَطَقْتِ يَوْمَ الْقِیَامَتِ کیامت کے دن بھوگھو یہی قربانی جو ہر سال کم کرتے ہو یہ قربانی کا جانبر جُداد جُداد آئے گا بِقُرُونِحَا اپنے سینگوں سمے وَأَشْعَارِحَا اپنے بالوں سمے وَأَظْلَافِحَا اپنے قُرُون سمے جو اس کے پوں ہیں وَإِنْ نَدَّمَا لَا یَقَوْ مِنَ اللَّہِ بِمَقَانِنِ قَبْ لَئِنْ یَقَا عَلَلَرْ فرمایا وہ خون جو طبقہ تھا زمین پے بعد میں گریا تھا اللہ کے دربار میں پہلے پہنچ گیا تھا تو کیامت کے دن یہ ساری چیزیں تمہیں نظر آئیں گی اور یہ سب کچھ نامای آمال میں جو نکیوں کا پڑھا ہے اس کے اندر ان کو رکھا جائے گا اور اس بنیاد پر نکیوں کا وہ پڑھا کہ جہاں معمولیسہ اضافہ بھی اس دن انسان کو بڑا پسند ہوگا اور معمولیسہ اضافہ بھی کہ جس کی بنیاد پر بدی کے پلے پر ایسے فوقتیت حاصل ہو جا ہے اس دن انسان کے لیے بڑا یہ مطلوب اور مرغوب ہوگا تو ادھر ان جانوروں کو یہ حیثیت حاصل ہو جائے گی کہ ان کے سینگ اور خور اور ان کے بال انسان کی نجاد کی خاتت انسان کے نامای آمال میں اس کی حسنات کو ذائد کرنے میں قردار دا کریں گے تو ہمارے عقاس اللہ علیہ السلام نے فرمح فتیبو بہاں نفسن اپنے آپ کو ان کے ذریعے سے خوش کرو اور اپنی ناومیدیاں دون کرو اور ماشر میں اپنی کامیابی کو یقینی بناو ان کی وجہ سے جو اللہ نے تمہاری اوپر قربانیاں لازم کی ہے کہ وہ قامت کی گھڑی اور مضان ترازو کا وہ پلڑا کے جہاں دنیا کا کوئی بڑے سے بڑا بادشاہ بھی ایک رتی بھر تمہارے لیے اضافے کا بائس نہیں بن سکتا وہاں یہ قربانیاں تمہارے لیے اضافے کا بائس بنے گی اور اس گنیاں پر ربضل جلال تمہیں کامیابی اتا فرمائے گا سید علم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم دس ظلحج کے دن کے لحاظ خصوصی طور پر اہلے سماء کا ان کے لیے ذکر کیا جیس طرح ایدل فتر جو ہے اس کو آسمانوں پے يوم الجوائز کہا جاتا ہے یوم تقسیم اینامان اور یہ ایدل ادہا اس کے لحاظ سے ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں سیابا کہتے ہیں کہ آپ نے جیبریر اللہ سلام سے افتگو کرتے ہو فرمایا یا جیبریروں کیفا رائی تائیدانا ای جیبریر بتاؤ ہماری اید تمہیں کیسی لگی کیفا رائی تائیدانا آپ نے ہماری اید کیسے پائے یعنی دس ظلحج کا دن گزرہ میری عمت نے نمازے کی دلادہ عدا کی اور قربانیاں دی تو تم بتاؤ تمہیں یہ اید کیسے لگی تو حضرتے جیبریر اللہ سلام نے جواب میں کہا نوریوں کا خاقیوں پر فخر کرنا یہ کوئی معمولی بات نہیں تو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیم وضم سلن اللہ علیہ وسلم نے حضرتے جیبریر اللہ سلام کا یہ قول پھر عمت کے سامنے بیان کیا جو سارے فرشتوں کی ترجمانی کرتے ہوئے انہوں نے لفظ بولے کلکت باہابی ہی آلو سمائے کہ اس دن کو جو عمتِ مسلمہ کے عامالتے اس کو دیکھ کر آلِ سمانِ آلِ زمین کے اوپر فخر کیا ہے ایسے ہی رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیم وضم سلن اللہ علیہ وسلم کا فرمان حدیث سریف میں موجود ہے کہ ہمارے آکاہ سلن اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمایا ان افتلت دہایا اغلاہ و اسمانہ اغلاہ و اسمانہ کہ اللہ کے دربار میں ریا تو بالکل پسن نہیں اور ریا شرق اصغر ہے لیکن قربانی کرتے ہوئے ایک وہ قربانی ہے جو تھوڑی کیمت کی ہے اور دوسری وہ قربانی ہے جو زیادہ کیمت کی ہے اگر تو ریا کے لیے زیادہ کیمت والی کا احتوام کیا جائے تو ریا اتنا خطرنا کہ کہ معمولی ہو تو سباب گٹتا ہے اس سے کچھ زائد ہو تو مٹتا ہے کہ کچھ بھی نہ ملے اور اس سے مزید زائد ہو تو اُلٹا اس پر املے سالے کے نتیجے میں جس وقت ایک قربانی کی عدائقی میں لیے یہ بار بار تلقیم کی کہ اس امل میں اول سلے کے آخر تک مہز اللہ کی رزا پیش نظر ہو اور اس میں کسی لحاظ سے کوئی ریا نہ ہو اور پھر قربانی کرتے ہوئے اگر چے اس جانبر کی جان جائے گی مگر شریعت نے اس کے عداب پھر لکے ہیں اور اُن عداب کو ملہوزے خاتر رخنا ضروری ہے کہ قربانی کا عمل دیشر کا تاسور نہ دے اور یہاں تک کہ نبی اکنم نورِ مجسم شقی موازم صل اللہ علی وسلم نے یہ بھی منا کیا کہ جانبر کے سامنے چھوری تیز کی جائے کہ جانبر کو اس کا ادراک ہوتا ہے اور اس کی وجہ سے وہ درتا ہے اور دیشر ضدہ کرنا انسان تو کیا حیوان کو بھی دروس نہیں یہاں تک کہ عزرتِ ابدولہ بنباسردی اللہ تعالیٰ آنہو یہ عدیس رواعت کرتے ہیں اپنان اتجا شاتیں یوریدو این یزبہ کہ سحابہ میں سے ایک شخص بکری کو لٹایا اور ارادہ یہ تھا کہ وہ اسے زبا کرے قربانی کے لیے وہوا یہود دو شفراتا ہوں اور لٹا کہ وہ چھوری کو تیز کر رہا تھا تو نبی اکرم صل اللہ علی وسلم اُس شخص پی ناراج ہوئے اور فرما اطریب انطمیت اہا موتاد کیا تو اسے کئی موتے مارنا چاہتا ہے اللہ حدتا شفراتا کا قبل ان تجاہا اسے لٹانے سے پہلے تم نے چھوری تیز کیونا کی اور اس کی آنکوں سے اوجر چھوری تیز کیونا کی ایک حدیث میں تو اسے دو موتے مارنا چاہتا ہے کہ ایک تو جب چھوری چلے گی تو موت واقع ہوگی اور ایک جو تم اس کے سامنے تیز کر رہے ہو اس کی بنیاد پر جو یہ جانورٹ در رہا ہے تو یہ بھی اس کے لیے ایک موت کرا ر پائے اس اگی اس کے اندر جما کا لفظ ہے کہ ہمارے عکاہ سلام نے ارشاد فرمایا موتا کیا تم اسے کئی موتے مارنا چاہتا ہے یعنی وہ عمل جو چھوری تیز کرنے کا جب لمبا ہو جائے گا اس ایک عمل کوئی کئی موتوں میں دیوائٹ کیا جائے گے شریطور پر کیس نے اسے زیادہ دہشدہ کیا ہے اس بنیاد پر یعنی یہ عادہ بھی ان کے بتائے کہ ان کو بلا وجہ کوئی تقلیف جانوروں کو نہ دی جائے اور فرما حس نو تہایا کم فائن نو علا سرات مطایا کم کہ اپنی قربانیوں کو اچھا کرو ان کو موتا تازا بناو اور اس اسلام اس اسلامیں احتمام کرو اس بنیاد پر کہ یہ پل سرات پر کل تمہارے لیے سواریوں کا احتمام ہوگا اور ان کے ذریعے سے تمہیں جنلت میں پہنچایا جائے تو یہ مقدس دن ان میں خصوصی طور پر تکبیرات کا بھی احتمام کیا جاتا ہے تکبیرات تشریق یومِ عرفہ کی فجر سے لے کر تیرہ ذلحج کی اثر تک ہر فرض نماز کے بعد یہ تکبیرے پڑنا ضروری ہوتی ہے اور ان دنوں کے اندر ہر بین شریفہن کا خصوصی تصور جو وہاں ہیں اور ہر بین شریفہن کا خصوصی تصور ان کے لیے کہ ان کا حج حج مبروح ہو اور ربز الجلال ہم سب کو بار بار توفیق دے کہ ہم بھی یہ گھڑنیاں وہاں پائیں اور منا مزدلفا عرفات کی اندر اور پھر ہر بین شریفہن کی رحمتوں کی برسات میں اپنے لیے اپنے لیے حسنات کا احتمام کریں اس سلسلہ کی اندر مارے فل اناام وفضلو شہور وال ایام میں دو شیر خصوصی طور پر عربی میں لکے گئے اور اس سے کیونکہ ہماری کافی مناسبت ہے اس لیے میں آج خصوصی اس موقع پر وہ پیش کر رہا ہوں یا سائرین ال بیتر العدی کی لقت سرتم چسوما واسرنا نہن ارواہا انہ اقمنا علا عزرن وقد رہلو ومن اقاما علا عزرن کمر راہا شائر نے کہا یا سائرین ال ال بیتر العدی ایک آبات اللہ کی طرف سفر کر کے جانوالو لقت سرتم چسوما تم جسمانی طور پر وہاں پہنچے ہو واسرنا نہن ارواہا اور ہم روحانی طور پر وہاں پہنچے ہو کیوں انہ اقمنا علا عزرن ہم جو یہاں رہ گے اوزر کی بنیاد پر رہ گے ہماری جسمو کی وہاں ہماری جسمو کی وہاں جسمو کی وہاں حاضری پر پابندیہ لگی یا کسی نا کسی طریقے سے ہم وہاں جانے سے معظور ہوئے انہ اقمنا علا عزرن وقد رہنو اوزر کی بنیاد پر ہم یہاں رہ گے اور وہ سارے وہاں پہنچے ومن اقاما علا عزرن کمر راہا اور شریعتِ مطاہرہ میں یہاں کہ جو ویسِ صوفی سک تیار ہو مگر کسی پابندی یا دیگر ووزر کی بنیاد پر نا جا سکے اسے اتنا ہی سبا ملتا ہے جو بہاں پوچھنے والوں کو عملن حج کرنے میں ملتا ہے جو کہ سید عالم نورِ مجسم شفی موازم سللہ علیہ وسلم تبوک جنگ کے خاتمے پر یہ ارشاد فرمایا تھا جو جنگ غزباتِ نبمی علیہ سلام میں سب سے دھور جاکے لڑی گئی اور مشکلترین جنگ تھی تو اس سے جب فارد ہوئے تو فرمائی نبیل بدینتِ قومہ اس جنگ کے اندر کچھ لوگ شریق نہیں ہوئے سیحابہ ربی اللہ حطر انحوم میں سے آج جہاں وہ موجود نہیں ہے نہ انہوں نے سفر کیا ہے اور نہ ہی انہوں نے بوک اور پیاس پرتاش کیا ہے نہ انہوں نے کافر مارے ہیں اور نہ ہی کافروں کے ہاتھوں زخمی ہوئے انہوں نے جیوب اجر کا کام تا یہاں آکر کل کرنے والا کوئی بھی نہیں کیا وہ گھاری نے کشارے کونہ وہم بالمدینہ تھے فرمایا میں نے ان کو دیکھا ہے وہ ہمارے ہر کام میں ہمارے ساتھ شریق جو ہم نے بوک پرتاش کی انہوں نے اس بوک کبھی سواب ملے جو ہم نے پیاس پرتاش کی انہوں نے اس پیاس کبھی سواب ملے جو ہم نے جہاں کیا انہوں نے اس جہاں کیا بھی سواب ملے آلے کے آلہ کے وہ بیٹھ ہوئے گھر ہے یہاں تبوک میں موجود نہیں تو بخاری شریف میں ہے شیابہ نے پوچا کئی فاوہوں بالمدینہ کہ یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم ہم نے یہ تو مان دیا ہے آپ نے جب فرمایا کہ وہ ہمارے ساتھ شریق ہیں عجر میں پاٹنر ہے جتنا ہمیں سواب ملے اتنا انہوں نے بھی ملے لیکن ہمیں اس سلسلہ میں سمجھ نہیں آڑے کہ جس عمل کی بنيات پر سواب ملنا تھا وہ عمل تو انہوں نے کیا نہیں اور اس میں مشریق نہیں ہو سکے تو انہیں کیسے سواب ملا تو ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا حابا صاحب العزر شارکونا بھی حسنی نیعت ان کو یہاں آنے سے معظوری نے روک لیا رب نے ان کے دل کی نیت دے کیوں نے سواب عدا فرما دیا شارکونا بھی حسنی نیعت وہ ہمارے ساتھ حسنی نیعت کی بنيات پر یعنی ایک تو رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے واپس آنے سے پہلے وہاں بیٹے ہوئی پچھلوں کے دلوں پر پورا اتماد تھا اور پوری ان کی گواہی ترہتے کہ رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم کہ ایسا نہیں کی کچھ ویسے آنے کے لیے دل بھی نہیں تھا اور کچھ بیماری آگئے اور معظور ہوئے اور نہیں آسکے فرما میں ان کے دلوں کو دیکھ رہا ہوں کہ وہ سو فیصت تیار تھے مگر جب وقت آیا تو وہ بیمار تھے کسی جنون مجبوری کی بریاد پے وہ نہیں آئے تو چون کی نیعت ان کی تھی ایراتہ ان کا تھا شوک ان تھا تو رب زلجلال نے ان کے دلوں کی نیعت پر ان نے اجرو سواب اتا فرما دیا اس بنیات پر مومن اجرو سواب سے مہرون نہیں رہتا اگر اس کا اکیدہ صحیح نیعت اس کی خالص ہے عدی شریف میں نیعت المومن خیر من عملی ہی مومن کی نیعت اس کے عمل سے پہتر ہے یعنی وہاں تک عمل نہیں پہنچتا اور نہ بندے کو عمل پہنچاتا ہے وہاں تک جہاں بندے کو کامل نیعت پہنچا دیتی ہے بشرتے کی اس نیعت کے منافی کوئی چیز نہ ہو تو اس بنیات پر جب بھی یہ موقع آئے تو اس میں بندے کو اپنی طرف سے مکمل اپنا شوخ اُس دوار کرنا چاہئے اور جانے کی تڑک ہونی چاہئے اور نیعت اس حیہ آگر ہے اور اس کے بعد کوئی بھی ایسی صورتحال بنای کہ زادِ را نہیں ہے یا ویسے کسی طرح سے کسی ظالم حکومت کہ کسی فیصلے کی روچنی میں روک دیا گیا ہے یا اور کوئی ایسی بیماری کا آگی ہے کہ اس کے نتیجے میں وہ نہیں جا سکا تو اس پر حدیثِ تبوک کی روچنی میں ربِ زلجلال اسے گھر بیٹھے حج کا عجور سباب اتا فرما دیتا ہے قربانی کا جو عمل ہے اس میں جب مشتر کا قربانی کی جاتی ہے تو اس میں بھی یہ بات ضروری ہے کہ کوئی بندہ بدقیدہ نہ ہوا ساتھ میں سے ایک بھی اگر بدقیدہ ہوا تو پھر سب کی قربانی زائیہ ہو جائے گے یا ساتھ میں سے کسی ایک انیئت بھی صرف گوش کی ہوئی تقرروں کو الالتا کی نہ وہ چاہتا ہے کہ بال بچے کیلئے گوش مل جائے گا وہ اسے سنت ابراہیمی سمجھ گے یا سنت محمدی اللہ صحبہ السلام سمجھ گے اور جو اس کا وجود ہے اس کے پیش نظر نہیں دیتا تو وہ سب کی قربانی پھر خرام ہو جاتی ہے تو اس لیے یہ اجتماعی قربانی کے اندر ایسے امور کو بھی پیش نظر رکھنا چاہئے کہ قربانی سب کا عمل جو ہے وہ صحیح کرار پائے اور ایسا برگوزیدہ عمل کی دس کے نتیجے میں قربانی کے جانوار کی ہر ازب کے بدلے میں دینے والے کا ہر ازب جہنم سے عزاد ہوتا ہے اسے ہر قسم کی عالودگی سے مافوظ رکھنا چاہئے انشاء اللہ ایدو لدہ اس مسجد میں سبو ساتھ بجے عدہ کی جائے گی جب کس کا خطبہ اس سے پہلے شروع ہوگا تو آپ سارے حضرات وقت پہ پہنچیں اور اس دن کے خصوصی عقام کے لحاظ سے گفتگو بھی سنے اور نمازی اید اور خطبہ میں شریق ہو اب ایک بار الہمشریف اور تین بار کل شریف پڑھ کے سارے حضرات ملک کریں میا محمد علیاء صاحب کی شہیدہ بیٹی کا آئی سالانہ ختم شریف ہے اور اس کے ساتھ آسان آلیا نیاریاں شریف ارس پر گوجنہ والا سے جو حضرات شرکت کیلئے گئے اور واپسی پہ حض سے کا شکار ہوئے شہید ہوئے ان کی عروح کو اسال سواب کرنے کے لیے ایک بار الہمشریف اور تین بار کل شریف پڑھ کے مرے ملک کریں اللہ اللہ بل عالمین ولاقبت المتقین والا رسولہ الکرین اللہ ہم وافضنا بالاسلام قائمین وافضنا بالاسلام قائدین وافضنا بالاسلام راقدین ولا تشمید بالا الأعداء والحاسدین یا الہل علمین جو کلم بھاک ہم نے پڑی اور اس کی علاوہ متد اور راد و وظائف اور ختماتی قرآن جو مر ملک رسولہ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے وصیلہ جلیلہ تیر تربار میں پیش کرتے ہیں اللہ اس کو قبول فرما اور اس پیاجرو سواب مرتف فرما اس کا ساب سید المرسلین حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ وسلم کی روحی پر نور کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما آپ کے وصیلہ جلیلہ سے تمام بیائے قرام رحم السلام خالفای راشدین ڈردی اللہ وطالان ہم ازواج موتاہرات ڈردی اللہ وطالان ہم خیرام ردی اللہ وطالان ہم تابین تبی تابین ایم میں طریقت ایم میں شریعت جمیل مسلمین وال مسلمات کی عرواح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما بالخصوص جن اقابر کی مہنتوں کے نتیجے میں ہم تک دین اور اس کے علم پہنچا ان سب کی عرواح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما خصوصا نحافظ الہدیس حضرت اپیر سید محمد جلال دن شاہصاہب راہمہ اللہ وطارہ کی روح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما مہمہ محمد ڈلیاس جلالی صاحب کی شہیدہ بیٹر کی روح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا اللہ ان کے درجات کو بولند فرما یا ایلہ حال علمین ان کی اخروی منظلیں ہے آسان فرما آسطانہ آلیہ نیار گیشریف کے وابستغان جو جانب حق ہوئے ان سب کی عرواح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما ان کے جتنے متعلقین مردوزن حالت ایمان میں دنگہ سے جاتے ہیں سب کی روح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما اپنی والدہ موترمہ مرحومہ اور مفتی محمد عابد جلالی صاحب اور محمد آسان جلالی صاحب کی روح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا ایلہ حال علمین امارے بھائی جو حج کے لیے گئے ہوئے ان کے حج کو حج مبرور بنا یا ایلہ حال علمین انے بھی وہاں ہمیں یاد رکھنے کی توفیقہ تا فرما یا ایلہ حال علمین رسولی عکرم سل اللہ علی و سلم کے عظیم مرتباق کتفیل بیماروں کو شفاء تا فرما اور میرے والدہ موترم کو شفاء کاملہ عجلہ تا فرما و سل اللہ تعالى حبیبی ہی خیر خلقے ہی سیدنا و مولانا محمد و آلی و سابی اجمعین