 9. Buch 7. Kapitel von Geschichte des Agatons Teil 2 Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agatons Teil 2 von Christoph Machtin Wieland 9. Buch 7. Kapitel Betrachtungen, Schlöße und Vorsätze Wer aus den Fehlern, welche von anderen vor ihm gemacht worden oder noch täglich um ihn hergemacht werden, die Kunstlernte selbst keine zu machen, wurde unstreitig den Namen des Beisesten unter den Menschen mit größerem Rechte verdienen, als Confucius Socrates oder König Salomon, welcher letzte wieder den gewöhnlichen Lauf der Natur seine größten Torheiten in einem Alter begehen, worin die meisten von den Irigen zurückkommen. Unterdessen, bis diese Kunst erfunden sein wird, täuscht uns, man kann denjenigen immer für Weise gelten lassen, der die wenigsten Fehler macht, am ersten davon zurückkommt und sich gewisse Maßregeln für zukünftige Fälle daraus zieht, mittels deren er hoffen kann, künftig weniger zu fehlen. Ob und in wiefern Agaton dieses Prädikat verdiene, mögen unsere Leser zu seiner Zeit selbst entscheiden. Wir unsers Achtes haben in keinerlei Absicht einiges Interesse, ihn besser zu machen, als er in der Tat war. Wir geben ihn für das, was er ist. Wir werden mit der bisher beobachteten historischen Treue fortfahren, seine Geschichte zu erzählen und versichern ein für allemal, dass wir nichts dafür können, wenn er nicht allemal so handelt, wie wir vielleicht selbst hätten wünschen mögen, dass er gehandelt hätte. Er hatte während seiner Überfahrt nach Sizilien, welche durch keinen widrigen Zufall beunruhigt wurde, Zeit genug, Betrachtungen über das, was Susmona mit ihm vorgegangen war, anzustellen. Wie rufen hier einige Leser schon wieder Betrachtungen? Allerdings in seiner Lage wurde es ihm nicht zu vergeben gewesen sein, wenn er keine angestellt hätte. Desto schlimmer für euch, wenn ihr bei gewissen Gelegenheiten nicht so gerne mit euch selbst redet als Agaton. Ihr werdet sehr wohltun, ihm diese kleine Gewohnheit abzulernen. Es ist für einen Agaton nicht so leicht als für manchen anderen die Erinnerung einer begangenen Torheit von sich abzuschütten. Braucht es mehr als einen einzigen Fehltritt, um den Glanz des schönsten Lebens zu verdunkeln? Wie verdrießlich ist es schon, wenn wir an einem Meisterstücke der Kunst, an einem Gemälde oder Gedichte zum Exempel Fehler finden, welche sich nicht verbessern lassen, ohne das Ganze zu vernichten? Wie viel verdrießlicher, wenn es nur ein einziger Fehler ist, der dem schönen Ganzen die Ehre der Vollkommenheit raubt? Ein Gefühl von dieser Art war schmerzhaft genug, um unseren Mann zu vermögen, über die Ursachen seines Falles scharfer nachzudenken. Wie erwolltete er jetzt vor sich selbst, da er sich der allzu trotzigen Herausforderung erinnerte, wodurch er ehemals den Hippias gereizt und gewissermaßen berechtigt hatte, den Versuch an ihm zu machen, ob es eine Tugend gebe, welche die Probe der starksten und schlauesten Verführung aushalte? Was machte ihn damals so zuversichtlich? Die Erinnerung des Sieges, den er über die Priesterin zu Delphi erhalten hatte? Oder das gegenwärtige Bewusstsein der Gleichgültigkeit, worin er bei den Reizungen der jungen Ziane geblieben war? Die Erfahrung, dass die Versuchungen, welche seiner Unschuld im Hause des Sophisten auf allen Seiten nachstellten, ihn weniger versucht als Empört hatten, der Abscheu vor den Grundsätzen des Hippias und das Vertrauen auf die eigentümliche Starke der Seinigen. Aber war es eine Folge, dass derjenige, der etliche Mal gesiegt hatte, niemals überwunden werden könne? War nicht eine Dana eh möglich, welche das auszuführen geschickt war, was die Pythia, was die trassischen Bahantinnen, was Ziane, und vielleicht alle Schönen im Haarem des Königs von Pasien nicht vermocht hätten? Und was für Ursache hatte er, sich auf die Starke seiner Grundsätze zu verlassen? Auch in diesem Stücke schwebte er in einem subtilen Selbstbetrug, den ihm vielleicht nur die Erfahrung sichtbar machen konnte. Entzirkt von der Idee der Tugend, ließ er sich nicht träumen, dass das Gegenteil dieser intellektuellen Schönheit jemals Reize für seine Seele haben konnte. Die Erfahrung musste ihn belehren, wie betrücklich unsere Ideen sind, wenn wir sie unvorsichtig realisieren. Betrachtet die Tugend an sich selbst in ihrer höchsten Verkommenheit. So ist sie göttlich. Ja, nach dem König aber richtigen Ausdruck eines vortrefflichen Schriftstellers, die Gottheit selbst. Aber welcher Staplische ist berechtigt, auf die allmächtige Starke dieser idealen Tugend zu trotzen? Es kommt bei einem jeden darauf an, wie viel die seinige Vermarkt. Was ist hässlicher als die Idee des Lasters? Agaton glaubte sich, auf die Unmöglichkeit, es jemals liebenswordig zu finden, verlassen zu können und betrug sich, weil er nicht daran dachte, dass es ein zweifelhaftes Licht gibt, worin die Grenzen der Tugend und der Untugend schwimmen, worin Schönheit und Grazien dem Laster einen Glanz mitteilen, der seine Hässlichkeit übergödet, der ihm sogar die Farbe und Anmut der Tugend gibt. Und dass es allzu leicht ist in dieser verführerischen Dämmerung sich aus dem Bezirke der Letztern in eine unmerkliche Spirallinie zu verlieren, deren Mittelpunkt ein Süßes vergessen unserer selbst und unserer Pflichten ist. Von dieser Betrachtung, welche unseren Helden die Notwendigkeit eines berutsamen Misstrauens in die starke, guter Grundsätze lehrte, ging er zu einer anderen über, die ihn von der wenigen Sicherheit überzeugte, welche sich unsere Seele in jenem Zustand eines harschenden moralischen Entusiasmos versprechen kann, wie derjenige war, worin die seinige in dem fein gewebten Netze der schönen Danae gefangen wurde. Er rief alle Umstände in sein Gemüt zurück, welche zusammengekommen waren, ihm diese reizungsvolle Schwarmerei so natürlich zu machen und erinnerte sich der verschiedenen Gefahren, denen er sich dadurch ausgesetzt gesehen hatte. Zu Delphi fehlte wenig, dass sie ihn den Nachstellungen eines verkappten Apollo preisgegeben hätte. Zu Athen hatte sie ihn, seinen arglistigen Feinden, wirklich in die Hände geliefert. Doch aus diesen beiden Gefahren hatte er seine Tugend davon gebracht. Ein unschätzbares Kleinot, dessen Besitz ihn gegen den Verlust alles andern, was ein günstlinges Glückes verlieren kann unempfindlich gemacht hatte. Aber durch eben diesen Entusiasmos unterlag sie endlich zu Smona den Verführungen seines eigenen Herzens ebenso wohl als den Kunstgriffen der schönen Danae. War nicht dieses zauberische Licht, welches seine Einbildungskraft gewohnt war über alles, was mit seinen Ideen über einstimmte, auszubreiten, war nicht diese unvermarkte Unterschiebung des Idealen an die Stelle des Wirklichen, die wahre Ursache. Warum Danae einen so außerordentlichen Eindruck auf sein Herz machte? War es nicht diese begeisterte Liebe zum Schönen, unter deren schimmenden Flügen verborgen die Leidenschaft mit sanft schleichendem Fachtgang sich endlich durch seine ganze Seele ausbreitete? War es nicht die lange Gewohnheit, sich mit süßen Empfindungen zu nähern, was sie unvermerkt dermaßen erweichte, dass sie desto schneller an einer so schönen Flamme dahin schmelzen musste? Dieser Hang zu fantasierten Entzückungen, so geistig auch immer ihre Gegenstände sein mochten, musste er ihn nicht endlich nach denjenigen Lüstern machen, von welchen ihm ein unbekanntes Verwornes, aber desto lebhafteres, innerliches Gefühl den wirklichen Genuss jener vollkommensten Wanne versprach, wovon bisher nur vorüberblitzende Ahnungen seine Einbildung berührt, aber ihn selbst durch diese leichte Berührung schon außer sich selbst gesetzt hatten? Hier erinnerte sich Agaton, der Einwurfe, welche ihm Hippias gegen diesen Enthusiasmus und diejenige Art von Philosophie, die ihn hervorbringt und unterhält, gemacht hatte. Und er befand sie jetzt mit seiner Erfahrung so übereinstimmend, als sie ihm damals falsch und ungereimt vorgekommen waren. Er fand sich desto geneigter, der Meinung des Sophisten von dem Ursprung und der wahren Beschaffenheit dieser hochfliegenden Begeisterung Beifall zu geben, da er sich seitdem er sie in den Armen der schönen Danae verloren hatte, so wenig wieder in sie hineinzusetzen vermachte, dass selbst das wieder erwachte Gefühl für die Tugend weder seinen setzlichen Ideen den ehemaligen Glanz wiedergeben, noch die diesterische Metaphysik der auffischen Sekt wieder in die vorige Achtung bei ihm setzen konnte. Er glaubte, durch die Erfahrung überwiesen zu sein, dass dieses innerliche Gefühl durch dessen Zeugnis er die Schlüsse des Sophisten zu entkräften vermeint hatte, nur ein sehr zweideutiges Kennzeichen der Wahrheit sei. Hippias könnte vielleicht eben so viel Recht haben, seinen tierischen Materialismus und seine verdaplische Moral, als die Theosofen ihre geheimnisvolle Geisterlehre durch die Stimme innerlicher Gefühle und Erfahrungen zu autorisieren. Und vielleicht sei es allein dem verschiedenen Schwung unserer Einbildungskraft beizumessen, wenn wir uns zu einer Zeit geneigter fühlen, uns mit den Göttern zu einer anderen mit den Tieren verwandt zu glauben. Wenn uns zu einer Zeit alles sich in einem ernsthaften und schwachzlichen zu einer anderen alles in einem fröhlichen Lichte darstellt. Wenn wir jetzt kein wahres und gruntliches Vergnügen kennen als uns mit stolzer Verschmähung der irdischen Dinge in die unbekannten Gegenden jenseit des Grabes und in die grundlosen Tiefen der Ewigkeit hineinzusenken. Ein andermal kein reizenderes Gemälde einer beneidenswürdigen Wonne als den jungen Bachos wie er sein Efeu bekanntes Haupt in den Schoß der schönsten Nymphe zurückgelehnt und mit dem einen Arm ihre blendenden Hüften umfassend den anderen nach der düftenden Trinkschale ausstreckt die sie ihm lächelnd mit einem Nektar füllt den ihrer eigenen schönen Hände aus sträuzenden Trauben frisch ausgepresst haben. Indessen die Faunen und die fröhlichen Nymphen mit den Liebesgöttern mutwillig um ihn herhüpfen oder durch Rosengebüsche sich jagen oder Müde von ihren Schachzen in Stellengrotten zu neuen Schachzen ausruhen. Der Schloß, den er aus allen diesen Betrachtungen zog, war dieser. Dass die erhabenen Leersätze der zoroastrischen und auffischen Theosophie vielleicht denn gewiss getraute er sich über diesen Punkt noch nichts zu behaupten nicht viel mehr Realität haben könnten als die lachenden Bilder unter welchen die Mahler und Dichter die Wolllöste der Sinnen vergattert hätten. Dass jene zwar der Tugend günstiger zu sein und das Gemüte zu einer mehr als menschlichen Hoheit, Reinigkeit und Stärke zu erheben schienen in der Tat aber der wahren Bestimmung des Menschen vielleicht nicht weniger nachteilig sein durften als die Letztern. Teils, weil es ein widersinniges und vergebliches Unternehmen Scheine sich besser machen zu wollen als uns die Natur zu sein gestattet oder auf Unkosten des halben Teils unseres Wesens nach einer Art von Vollkommenheit zu trachten die mit der Anlage desselben im Widerspruch steht. Teils, weil solche Menschen wenn es ihnen auch gelänge sich selbst zu Halbgöttern und Intelligenzen umzuschaffen eben dadurch zu jeder gewöhnlichen Bestimmung des geselligen Lebens desto untauglicher wurden. Aus diesem Gesichtspunkte durchte ihn der Enthusiasmus des Theosophens zwar unschädlicher als das System des Wolles links aber der menschlichen Gesellschaft ebenso unnützlich in dem der Erste sich dem gesellschaftlichen Leben entweder gänzlich entzieht welches wirklich das Beste ist was er tun kann oder da fahren er von dem beschaulichen Leben ins wirksame Überget durch Mangel an Kenntnis einer ihm ganz fremden Welt durch abgezogene Begriffe welche nirgends zu den wirklichen Gegenständen passen wollen durch übertriebene moralische Zärtlichkeit und tausend andere Ursachen welche ihren Grund in seiner vormaligen Lebensart haben andern wieder seine Absicht öfters sich selbst aber alle Zeit schädlich wird. Inwiefern diese Sätze richtig seien oder vielleicht in besonderen Fällen einige Ausnahmen zulassen zu untersuchen würde uns hier zu weit von unserem Vorhaben abführen. Genug für uns dass sie dem Agaton begründet genug schienen um sich selbst desto leichter zu vergeben dass er wie der homäerische Olös in der Insel der Calypso sich auf dem bezauberten Grunde der Wallost hatte abhalten lassen sein erstes Vorhaben die Schüler des Zoroastas und die Priester Zusaes zu besuchen sobald als ihm Danae seine Freiheit wieder geschenkt hatte ins Werk zu setzen. Kurz, seine Erfahrungen machten ihm die Wahrheit seiner ehemaligen Denkungsartverdächtig ohne ihm einen gewissen geheimen Hang zu seinen alten Lieblingsideen benehmen zu können. Seine Vernunft konnte in diesem Stücke mit seinem Achzen und sein Herz mit sich selbst nicht recht einig werden. Und er war nicht ruhig genug seinen nunmehrigen Begriffe in ein System zu bringen wodurch beide hätten befriedigt werden können. In der Tat ist ein Schiff eben nicht der bequemster Ort ein solches Werk wozu die Stelle eines dunklen Heinz kaum Stelle genug ist zustande zu bringen. Agaton mag daher zu entschuldigen sein dass er dieser Arbeit verschrob ob es gleich eine von denen ist welche sich so wenig aufschieben lassen als die Ausbesserungen eines baufälligen Gebäudes. Denn so wie dieses mit jedem Tage dem gänzlichen Einsturz näher kommt so pflegen auch die Lücken in unseren moralischen Begriffen und die Misshelligkeiten zwischen dem Kopf und dem Herzen immer größer und gefährlicher zu werden je länger wir aufschieben sie mit der erforderlichen Aufmerksamkeit zu untersuchen um Eintracht und Harmonie zwischen den Teilen und dem Ganzen herzustellen. Doch in den besonderen Fallen worin sich Agaton befand war die Gefahr dieses Aufschubs desto geringer da er von der Schönheit der Tugend und der unauflöslichen Verbindlichkeit ihrer Gesetze mehr als jemals überzeugt. Eine auf das wahre allgemeine beste gerichtete Wirksamkeit für die Bestimmung aller Menschen oder wofern ja einige Ausnahme zugunsten der bloß kontemplativen Geister zu machen wäre doch gewiss für die seinige Hirt. Format war er nur zufälligerweise und gegen seine Neigung in das tätige Leben verflachten worden. Jetzt war es eine Folge seiner nunmehrigen wie er glaubte geläuterten Denkungsart dass er sich dazu entschloss. Ein sanftes Entzücken welches ihm den süßesten Berauschungen der Wollost unendlich vorzuziehen schien ergoß sich durch sein ganzes Wesen bei dem Gedanken der Mitarbeiter an der Wiedereinsetzung Sicyliens in die unendlichen Vorteile der Freiheit und eines durchweise Gesetze und Anstalten verewigten Wohlstandes zu sein. Seine immer verschönende Fantasie malte ihm die Folgen seiner Bemühungen in tausendreizende Bilder von öffentlicher Glückseligkeit aus. Er führte mit Entzücken die Kräfte zu einer so edlen Arbeit in sich und sein Vergnügen war desto vollkommener da er zugleich empfand, dass Herrsch sucht und Eitel rumbegierde keinen Anteil daran hatten. Dass es die tugendhafte Begierde in einem weiten Umfang Gutes zu tun war, deren gehoffte Befriedigung ihm diesen Vorgeschmack des göttelisten Vergnügens gab, dessen die menschliche Natur fähig ist. Seine Erfahrungen, soviel sie ihm auch gekostet hatten, schienen ihm jetzt nicht zu teuer erkauft, da er dadurch desto tüchtiger zu sein hafte, die Klippen zu vermeiden, an denen die Klugheit oder die Tugend derjenigen, welche sich den öffentlichen Angelegenheiten unterziehen, zu scheitern pflegt. Er setzte sich fest vor, sich durch keine zweite Danae mehr irre machen zu lassen. Er glaubte sich in diesem Stöcke, desto besser auf sich selbst verlassen zu können, da er stark genug gewesen war, sich von der Ersten loszureißen und es mit gutem Fug für unmöglich halten konnte, jemals auf eine noch gefährlichere Probe gesetzt zu werden. Ohne Ehrgeiz, ohne Habsucht, immer wachsam auf die schwache Seite seines Herzens, die er kennengelernt hatte, dachte er nicht, dass er von anderen Leidenschaften, welche vielleicht noch in seinem Busen schlummerten, etwas zu befürchten haben könne. Keine übel weißsagenden Ahnungen störten ihn in dem unvermischten Genosse der Hoffnungen, die ihn wachend und selbst in Träumen beschäftigten. Diese Hoffnungen waren der vornehmste Inhalt seiner Gespräche mit dem syracusischen Kaufmann. Sie machten ihm die Beschwerden der Reise unmerklich und entschädigten ihn überflüssig für den Verlust der ehemals geliebten Danae. Einen Verlust, der mit jedem neuen Morgen kleiner in seinen Augen wurde. Und so führten ihn günstige Wände und ein geschickter Steuermann nach einer kurzen Verweilung in einigen griechischen See-Stätten glücklich in den Hafen zu Syracus, um an dem Hof eines Forsten zu lernen, das auf dieser schlüpfigen Höhe die Tugend entweder der Klugheit aufgeopfert werden muss oder die behutsamste Klugheit nicht hinreichend ist, den Storz des Tugendhaften zu verhindern. Ende von 9. Buch 7. Kapitel 9. Buch 8. Kapitel von Geschichte des Agaton Teil 2. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agaton Teil 2 von Christoph Macht in Wieland 9. Buch 8. Kapitel Eine oder zwei Abschweifungen Wir wünschen uns Leserinnen zu haben, denn diese Geschichte, wenn sie auch weniger wahr wäre, als sie ist, gehört nicht unter die Romanen, von welchen der Verfasser des gefährlichsten und leereisten Romanz in der Welt die Jungfrauen zurückschrägt. Und wir sehen es also nicht gern, dass einige unter ihnen welche noch Geduld genug gehabt haben, dieses 9. Buch zu durchblättern, in der Meinung, dass nun nichts Interessantes mehr zu erwarten sei, nach dem Agaton durch einen Streich von der verhastesten Art, durch eine heimliche Flucht der Liebe den Dienst aufgesagt habe, den Verfolg seiner Geschichte kalt-sinnig aus ihren schönen Händen entschlüpfen lassen und vielleicht den Sofa oder die allerliebste kleine Puppe, dessen Bibina ergreifen, um die Papyrus zu zerstreuen, die ihnen die Untreue und die Betrachtungen unseres Helden verursacht haben. Woher es willkommen mag, meine schönen Freundinnen, dass die meisten unter ihnen geneigter sind und alle Torheiten, wozu die Liebe nur immer verleiten kann, zu verzeihen, als die Wiederherstellung in den natürlichen Stand unserer gesunden Vernunft gestehen sie, dass wir ihnen desto mehr gefallen, je mehr wir durch die Schwachheiten, wozu sie uns bringen können, die Obermacht ihrer Reizungen über die eingebildete Stärke unseres Verstandes beweisen. Was für ein interessantes Gemälde ist nicht eine Dejaniera mit der Löwenhaut ihres nervigen Liebhabers umgeben und mit seiner Keule auf der Schulter, wie sie einen triumphierend lächenden Seitenblick auf den Bezwinger der Riesen- und Drachen wirft, der in ihrer langen Kleider vermummt im Zirkel ihrer Sklavenen mit ungelenksamer Faust die weibische Spinde dreht. Wir kennen einige, auf welche diese kleine Apostrophe gar nicht zu passen scheint. Aber wenn wir ohne Schmeichelei reden sollen, welches freilich nicht geschehen wurde, wenn wir die Klugheit zur Rate zögen, so zweifeln wir, ob die Weiseste unter allen zu eben der Zeit, da sie sich bemüht, den Torheiten ihres Liebhabers danken zu setzen, sich erwehren könne, ganz leise in sich selbst darüber zu frohlocken, da sie liebenswürdig genug ist, einen Mann seines eigenen Werts vergessen zu machen. Hingegen mögen wir unseren besagten Leserinnen zu einiger Vergütung eine kleine Anekdote aus dem Achzen unsers Helden nicht verhalten. Wenn er auch gleich dadurch in Gefahr kommen sollte, die Hochachtung wieder zu verlieren, in die er sich bei den ehrwürdigen Damen welche nie geliebt haben und dank sei dem Himmel nie geliebt worden sind, wieder zu setzen, angefangen hat. So vergnügt Agaton über die Entweichung aus seiner angenehmen Gefangenschaft ins Mörner und in diesem Stücke mit sich selbst war. So wenig die Bezauberung unter welcher wir ihn gesehen haben, die Liebe der Tugend in ihm zu ersticken vermocht hatte, so aufrichtig die gelöbte Waren, die er tat, ihr künftig nicht wieder untreu zu werden, so groß und wichtig die Gedanken waren, welche seine Seele schwelten, so sehr er, um alles mit einem Worte zu sagen, wie der Agaton war. So hatte er doch Stunden, wo er sich selbst gestehen musste, dass er mitten in der Schwarmerei der Liebe und in den Armen der schönen Danae glücklich gewesen sei. Es mag immer viel Verblendung, viel Überspanntes und Schmerisches in der Liebe sein, sagte er zu sich selbst, aber gewiss, ihre Freude sind doch keine Einbildung. Ich fühlte es und fühl es noch, so wie ich mein Dasein fühle, dass es wahre Freuden sind, so war in ihrer Art als die Freuden der Tugend. Und warum sollte es unmöglich sein, Liebe und Tugend miteinander zu verbinden, sie beide zugleich zu genießen? Oh, das würde erst vollkommene Glückseligkeit sein. Zu Verhütung eines besaglichen Missverstandes scheint uns hier eine kleine Parenthese von Nöten zu sein, um denen, die keine anderen Sitten kennen, als die Sitten des Landes oder auch des, worin sie geboren sind, zu sagen. Das ein vertrauter Umgang mit Frauenzimmern von einer gewissen Klasse. Das ist, um nicht so französisch, aber weniger zweideutig zu reden, welche mit dem, was man etwas uneigentlich Liebe zu nennen pflegt, ein Gewerbetreiben. Bei den Griechen eine so erlaubte Sache war, dass die strengsten Väter sich lächerlich gemacht haben wurden, wenn sie ihren Söhnen, solange sie unter ihrer Gewalt standen, eine Liebste aus der bemeldeten Klasse hätten verwehren wollen. Frauen und Jungfrauen genossen wie aller Achten des besonderen Schutzes der Gesetze und waren durch die Sitten und Gebräuche dieses Volks vor Nachstellungen ungleich besser gesichert, als sie es bei den heutigen Europäern sind. Ein Anschlag auf ihre Tugend war so schwer zu bewerkstelligen, als die Bestrafung eines solchen Verbrechens streng war. Ohne Zweifel geschah es, um diese in den Augen der griechischen Gesetzgeber, geheiligten Personen, die Mütter, der Bürger und diejenigen, welche zu dieser Ehre bestimmt waren, den Unternehmungen einer unbändigen Jugend, desto gewisser zu entzielen, dass der Stand der frühen und laiden geduldet wurde. So ausgelassen und schmutzig, die Gemälde sind, welche uns der genievollste, witzigste und verständigste aller Passenschreiber, Aristophanes von den Frauen zu Athen macht. So ist doch gewiss, dass die Weiber und Töchter der Griechen überhaupt sehr sitzame geschöpfe waren und das ordentlicherweise die Sitten einer Vermelden und einer Bühlerin bei ihnen ebenso stark von einander abstachen, als man der Malen in einigen Hauptstädten von Europa bemüht ist, sie miteinander zu vermengen. Ab jener Einrichtung in allen Stücken löblich war, ist eine andere Frage, von der hier die Rede nicht sein soll. Wir führen sie bloß deswegen an, damit man nicht glaube, als ob die Reue und die Gewissensbisse Agarthons aus dem Begriff entstanden seien, dass es unerlaubt sei, mit einer Danae der Liebe zu pflegen. In diesem Stücke dachte er, wie alle anderen Griechen seiner Zeit. Bei seiner Nation, die Spachtana vielleicht allein ausgenommen, durfte man wenigstens in seinem Alter die Nacht mit einer Tänzerin oder Flötenspielerin zubringen, ohne sich deswegen einen Vorwurf zuzuziehen, insofern nur die Pflichten seines Standes nicht darunter leiden mussten und eine gewisse Messigung beobachtet wurde, welche nach den Begriffen dieser Heiden die Grenzlinie der Tugend und des Lasters ausmachte. Wenn man dem Alcibiades übergenommen hatte, dass er sich im Schoß der schönen Nemea wie vom Sieger ausruhend malen ließ, oder dass er den Liebesgott mit Jupiters Blitzen bewaffnet in seinem Schelde führte und Clotage sagt uns, dass nur die ältesten und ernsthaftesten Athena sich darüber aufgehalten, Leute deren Eifer gegen die Torheiten der Jugend öfters nicht sowohl die Liebe der Tugend als die Verdrießlichkeit des Alters zur Quelle hat. Wenn man, sage ich, dem Alcibiades, diese Ausschweifungen übernahm, nicht sein Hang zu den Ergötzungen oder seine Vertraulichkeit mit einer Person, welche Durchstand und Profession dem Vergnügen des Publikums gewidmet war, sondern der Übermut der daraus hervorleuchtete die Verachtung der Gesetze des Wohlstandes und einer gewissen Grafität, welche man in freien Staaten mit Recht gewohnt ist, von den Vorstehern der Republik wenigstens außerhalb dem Zirkel des private Lebens zu fordern. Man wurde ihm so gut aus seinem Pericles oder Simon seine Schwachheiten oder seine Ergötzungen übersehen haben. Aber man vergab ihm nicht, dass er damit prarte, dass er sich seinem Hang zur Fröhlichkeit und Wollost der vergablichsten Ausgelassenheit überließ, dass er von Wein und Salben triefend mit dem vernachlässigten und abgematteten Ansehen eines Menschen, der eine Winternacht durchschwelkt hatte, noch warm von den Umarmungen einer Tänzerin die Ratsversammlungen gehüpft kam und so über vorbereitet sich doch überflüssig tauglich hielt, die Angelegenheiten Griechenlands zu besorgen und den grauen Vätern der Republik zu sagen, was sie zu tun hätten. Dies war es, was sie ihm nicht vergeben konnten und was ihm die schlimmen Hände zuzog, von denen der Wohlstand Athens und er selbst endlich das Opfer wurde. Überhaupt ist es eine längst ausgemachte Sache, dass die Griechen von der Liebe ganz anderer Begriffe hatten als die heutigen Europäer. Sie ernten wie alle polizierten Völker die ehrliche Freundschaft, aber von dieser romantischen Leidenschaft von dieser Liebe welche von einer ganzen Folge von Roman-Schreibern in Spanien, Weltschland, Frankreich und England zu einer Heldentugend erhoben worden ist, von dieser wussten sie ebenso wenig als von der weinerlich komischen, der abenteuerlichen Hörngeburt einiger neueren, weiblichen Skrebenten, welchen auch über die Begriffe der rötterlichen Zeiten raffiniert und uns durch ganze Bände eine Liebe gemalt haben die sich von stillschweigendem Anschauen von Seufzern und Tränen nähert immer unglücklich und selbst ohne einen Schimmer von Hoffnung immer gleich standhaft ist. Von einer so abgeschmackten so unmännlichen mit dem Heldentum, womit man sie verbinden will so lächerlich abstechenden Liebe wusste diese geistreiche Nation nichts. Aus deren schöner und lachender Einbildungskraft die Göttin der Liebe die Grazien und viele andere Götter der Freude hervorgegangen waren sie kannten nur die Liebe welche glücklich macht oder richtiger zu reden diese allein schien ihnen unter gewissen Einschränkungen der naturgemäß anständig und unschuldig welche sich mit allen Symptomen eines fieberischen Paroxysmos der ganzen Seele bemächtigen war in ihren Augen eine von den gefährlichsten Leidenschaften eine Feinde der Tugend, die Störeren der häuslichen Ordnung die Mutter der verdablichsten Ausschweifungen und der hässlichsten Laster wir finden wenige Beispiele davon in ihrer Geschichte und diese Beispiele sehen wir auf ihrem tragischen Theater mit Farben geschildert welche den allgemeinen Abscheu erwecken mussten gegen ihre Komödie keine andere Liebe kennt als den natürlichen Instinkt welchen Geschmack, Gelegenheit und Zufall für einen gewissen Gegenstand bestimmen der von den Grazien und nicht selten auch von den Musen verschönert und genügend zum Zwickart nicht besser noch erhabener sein will als er ist und ihnen im Ganzen betrachtet noch immer weniger schädlich zu sein, däuchte als jene tragische Art zu lieben die viel mehr von der Fackel bis Gottes entzündet ja die Wirkung der Rache einer erzonten Gottheit als dieser süßen Betörung gleich zu sein schien welche sie wie den Schlaf und die Gaben des Bachos für ein Geschenk der wohltätigen Natur ansahen um uns die Beschwerden des Lebens zu versüßen und zu den Arbeiten des selben Mundra zu machen ohne Zweifel wurden wir diesen Teil der griechischen Sitten noch besser kennen wenn nicht durch ein Unglück welches die Musen immer werden die Komödien eines Alexis Menander Diephilos, Philemon Apollodorus und anderer berühmter Dichter aus dem schönsten Zeitalter der artischen Musen ein Raub der menschischen und sarazänischen Drei geworden wären Allein es bedarf dieser Urkunden nicht um das was wir gesagt haben zur rechtfertigen Sehen wir nicht den ehrwürdigen Solon noch in seinem hohen Alter in Phasen deren sich der alte Dichter Park nicht zu schämen hätte von sich selbst gestehen dass er sich aller anderen Beschäftigungen begeben habe um den Rest seines Lebens in Gesellschaft der Venus des Bachos und der Musen auszuleben Sehen wir nicht den Weisen so gerade es kein Bedenken tragen in Begleitung seiner jungen Freunde der schönen und gefälligen Theodota einen Besuch zu machen um über ihre Schönheit welche einer aus der Gesellschaft als unbeschreiblich angepriesen hatte den Augenschein einzunehmen Sehen wir nicht dass er seiner Weisheit nichts zu vergeben glaubte indem er diese Theodota auf eine schachshafte Art in der Kunst liebhaber zu fangen unterrichtet war er nicht ein Freund und Bewunderer ja, wenn Plato nicht zu viel gesagt hat ein Schüler der berühmten Aspasia deren Haus ungeachtet der Vorwurfe welche ihr von der zaumlosen Frechheit der damaligen Komödie gemacht wurden der Sammelplatz der schönsten Geister von Athen war so enthalt sah er selbst in Absicht dieses Artikel gewesen zu sein scheint so finden wir doch seine Grundsätze über die Liebe mit der allgemeinen Denkungsart seiner Nation ziemlich übereinstimmend er unterschied das Bedorfnis von der Leidenschaft das Werk der Natur von dem Werke der Fantasie er warnte vor dem Letztern wie wir schon an der Wo im Vorbeigehen bemerkt haben und riet zu Befriedigung der ersten nach Xenophons Bericht eine solcher Art von Liebe an an welcher die Seele so wenig als möglich Anteil nehmen ein Rat welcher zwar seine Einschränkungen leidet aber doch auf die gemeine Erfahrung gegründet ist, dass die Liebe welche sich der Seele bemächtige sie gemeinniglich aller Gewalt über sich selbst beraubt und zu allen edlen Anstrengungen Unterstieg macht nach den gewöhnlichen Begriffen der Zeit in welcher Agaton lebte wäre es demnach so schwer nicht gewesen Liebe und Tugend miteinander zu verbinden aber Agaton hatte größere und feinere Begriffe von der Tugend eine gewisse ideale Vollkommenheit war zu sehr mit den Grundzügen seiner Seele verwebt, als dass er sie jemals ganz verlieren konnte Was ist deiner empfindsamen Seele Liebe ohne Schwarmerei ohne diese Zertlichkeit der Empfindungen diese Sympathie welche ihre Freuden vervielfältiget verfeinert, veredelt Was sind die Wolleste der Sinnen ohne Grazien und Musen Agaton hätte also diese Art zu lieben wie er die schöne Danae geliebt hatte und von ihr geliebt worden war gern mit seinem erhabenen Begriffe von der Tugend verbinden mögen und der Tugend verbinden mögen und von diesem Wunsch sah er alle seine Schwierigkeiten ein endlich täuchte ihn, es kamer alles auf die Beschaffeneid des Gegenstandes an und nun erinnerte ihn sein Herz wieder an Psyche er errötete vor ihrem Bilde, wie er vor der gegenwärtigen Psyche selbst errötet sein würde aber er empfand zugleicher Zeit das sein Herz ohne nur mit einem einzigen Faden noch an Danae zu hangen wieder zu seiner ersten Liebe zurückkehrte seine wieder ruhige Fantasie spiegelte ihm wie ein klarer tiefer Brunnen die Erinnerungen der reinen Tugend haften und mit keiner anderen Lust zu vergleichenden Freuden vor die er durch die zärtliche Vereinigung ihrer Seelen in jenen ehrlichen Nächten erfahren hatte er empfand jetzt zu dem was er ehemals für sie empfunden noch alle die Liebe welche ihm Danae eingeflößt hatte aber so sanft, so geläutert durch die moralische Schönheit des veränderten Gegenstandes dass es nicht mehr eben dieselbe schien er stellte sich vor wie glücklich ihn eine unzertrennliche Verbindung mit dieser Psyche machen würde welche ihm eine Liebe eingehaucht die seiner Tugend so wenig gefährlich war viel mehr schwingen angesetzt hatte er versetzte sich in Gedanken mit Psyche in den Ruheplatz der Diana zu Delphi und ließ den Gott der Liebe den Sohn der himmlischen Venus das überirdische Gemälde ausmalen diese weiß-sagende Hoffnung breitete sich durch seine Seele aus es war ihm als ob eine Geheimstimme ihm zu Lisble dass er sie in Sizilien finden werde Psyche passte ganz vortrefflich in den Plan den er sich von seinem bevorstehenden Leben gemacht hatte was für Aussichten stellte ihm die Verbindung seiner häuslichen Glückseligkeit mit der öffentlichen Vor welcher er alle seine Kräfte zu widmen entschlossen war aber erst wollte er verdienen glücklich zu sein doch ohne den Leser mit seinen Gesinnungen und Vorsätzen länger aufzuhalten eilen wir ihn auf einen Schauplatz zu versetzen wo er sich uns durch Handlungen zu erkennen geben kann Ende von 8. Kapitel und Ende von 9. Buch 10. Buch 1. Kapitel von Geschichte des Agaton Teil 2 diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agaton Teil 2 von Christoph Macht in Wieland 10. Buch Darstellung des syracusischen Hofes und des merkwürdigsten was sich kurz zuvor ihr Agaton zu Syracus auftrat an demselben Begeben hatte 1. Kapitel Charakter der Syracusa des Dionysius und seines Hofes Aber, hier wir unseren Helden selbst wieder auftreten lassen wird es nötig sein dem Leser sowohl den Schauplatz und die Zuschauer auf welchem und für welche Agaton eine der merkwürdigsten Rollen spielen wird als die Szene einige der vornehmsten Personen die teils mit und neben ihm teils gegen ihn agieren werden so umständlich als es zu unserer Absicht und zu besserm Verständnis seiner Geschichte nötig ist vorher bekannt zu machen Syracus, die alte Hauptstadt Sicilians verdiente in vielerlei Betrachtungen den Namen eines zweiten Athen nichts kann ähnlicher sein als der Charakter ihrer Einwohner beide waren im höchsten Grad eifersüchtig über eine Freiheit in welcher sie sich niemals lange zu erhalten wussten weil sie Müßigang und Lustbarkeiten immer noch mehr liebten als die Freiheit auch muss man gestehen dass sie ihnen durch den schlechten Gebrauch den sie von ihr machten mehr Schaden getan hat als alle ihre Tyrannen die Syracusa hatten wie die Athena das Genie der Künste und der Musen sie waren lebhaft, sinnreich und zum spottenden Scherz aufgelegt heftig und ungestimm in ihren Bewegungen war so unbeständig dass sie in einem Zeitmaße von wenig Tagen vom äußersten Grade der Liebe zum äußersten Hass und vom tätigsten Enthusiasmus zur kältesten Gleichgültigkeit übergehen konnten lauter Züge durch welche sich wie man weiß auch die Athena vor allen anderen griechischen Valkern ausnahmen beide empörten sich mit so viel leichte Sinn gegen die gute Regierung eines einzigen Gewalthabers als sie fähig waren mit der niederträchtigsten Freiheit sich an das Jahr des schlimmsten Tyrannen gewöhnen zu lassen beide kannten niemals ihr wahres Interesse und kehrten ihre Stärke immer gegen sich selbst mutig und heroisch in der Wiederwichtigkeit alle Zeit übermütig im Glück und gleich dem esopischen Hund im Niel immer durch schimmernde Entwürfe verhindert von ihren gegenwärtigen Vorteilen den rechten Gebrauch zu machen durch ihre Lage, Verfassung und den Geist der Handelschaft der spartanischen Gleichheit unfähig aber ebenso ungeduldig an einem Mitbürger große Vorzüge von Verdienst Ansehen oder Reichtum zu ertragen daher immer mit sich selbst im Streit immer von Parteien und Rorten zu ressen bis nach einem langwierigen umwechselnden Übergang von Freiheit zu Sklaverei und von Sklaverei zu Freiheit beide zuletzt die Fessen der Römer geduldig tragen landen und sich weisslich mit der Ehre begnügten Athen, die Schule Syracus, die Kornkammer dieser majestätischen Gebieter des Erdbodens zu sein nach einer Reihe von so genannten Tyrannen das ist von Bearchan welche sich der einzelnen und willkürlichen Gewalt über den Staat bemächtigt hatten ohne auf einen Beruf von den Bürgern zu wachten war Syracus und ein großer Teil Sizilians mit ihr endlich in die Hände des Dionysius gefallen und von diesem nach einer langwierigen Regierung unter welcher die Syracusa gezeigt hatten, dass sie zu Leiden fähig seien seinem Sohn Dionysius dem zweiten aplisch zugekommen das Recht dieses jungen Menschen an die Königliche Gewalt deren er sich nach seines Vaters Tod anmaßte war noch weniger als zweideutig denn wie konnte ihm sein Vater ein Recht hinterlassen dass er selbst nicht hatte aber eine starke Leibwache eine wohl befestigte Zitadelle und eine durch die Beraubung der reisten Sicilia angefüllte Schatzkammer ersetzten den Abgang eines Rechts welches ohnehin alle seine starke von der Macht zieht das Geld und machen muss und eben darum dessen leicht entbeeren kann hierzu kam noch das in einem Staat worin der Geist der politischen Tugend schon erloschen ist und grenzenlose Begierde nach Reichstümern und nach der schmeichelhaften Freiheit alles zu tun was die Sinne gelöstet die Oberhand gewonnen haben das sage ich in einem solchen Staat eine ausgelassene und allein auf Befriedigung ihrer Leidenschaften erpichte Jugend sich von der unumschränkten Regierung eines einzigen ihrer Art und endlich mehr Vorteile verspricht als von der Aristokratie deren sich die ältesten und verdienstvollesten bemächtigen oder von der Demokratie worin man ein abhängiges und ungewisses ansehen mit einer Menge Beschwerlichkeiten Gefahren und Aufopferungen teurer erkaufen muss als es sich der Mühe zu verlonen scheint der junge Dionysius setzte sich also durch einen Zusammenfluss günstiger Umstände in den ruhigen Besitz der höchsten Gewalt zu Syracuse und es ist leicht zu erachten wie ein übel Erzogner vom Feuer seines Temperaments zu allen Ausschweifungen der jugendhingerissener Prinz unter einem Schwarm von schmeischenden Hölflingen dieser Macht sich bedient haben werde Ergötzungen, Gastmäler, Liebeshändel, Feste welche ganze Monate dauerten Kurz eine städte Berauschung von Schwälgerei machten die Beschäftigungen eines Hofes von töreschen Jünglingen aus welche nichts angelegeneres hatten als durch Erfindung neuer Wolllöste sich in der Zuneigung ihres Prinzen festzusetzen und ihn zu gleicher Zeit zu verhindern jemals zu sich selbst zu kommen und den Abgrund gewahr zu werden an dessen blumisch dem Rand er sorglos herumtanzte man kennt die Staatsverwaltung wollöstiger Prinzen aus Eltern und Neuern zu gut als das wir nötig haben sollten uns darüber auszubreiten was für eine Regierung ist von einem jungen Unbesonnenen zu erwarten dessen Leben ein immerwährendes Bachanal ist der mit jeder großen Pflicht seines Berufs unbekannt die Kräfte die er zu ihrer Erfüllung anstrengen sollte bei nächtlichen Schmäusen und in den armen üppiger Buhlerinnen verzettelt der unbekümmert um das Beste des Staats sogar seinen privat Vorteil so wenig einsieht dass er das Ware verdienst welches ihm verdächtig ist, hasset und Belohnungen an diejenigen verwendet die unter der Maske der eifrigsten Ergebenheit und gänzlicher Aufopferung seine gefährlichsten Feinde sind von einem Prinzen bei dem die wichtigsten Stellen auf die Empfehlung einer Tänzerin oder der Sklaven die ihn aus und ankleiden vergeben werden der sich einbildet dass ein Hof Schranze der gut tanzt ein Nachtessen wohl anzuordnen weiß und ein überwindendes Talent hat sich bei den weibernen Gunst zu setzen und fehlbar auch das Talent eines Ministers oder eines Feltern haben werde oder dass man zu allem in der Welt tüchtig sei sobald man die Gabe habe ihm zu gefallen was ist von einer solchen Regierung zu erwarten als Verachtung der Gesetze Missbrauch der Formalitäten der Gerechtigkeit Gewaltsamkeiten übler Haushaltung Erpressungen, Geringschätzung und Unterdrückung der Tugend Allgemeine Verdorbenheit der Sitten und was für eine Staatskunst wird da Platz haben wo Leidenschaften launen vorüberfahrende Anstöße von lächerlichem Ehrgeiz wo die kindische Begierde von sich reden zu machen die Konvenienz eines Gunstlings oder die Intrigen einer Metresse die Triebfedern der Staatsangelegenheiten der Verbindung und Trennung mit auswachtigen Mächten und des öffentlichen Betragens sind wo ohne die wahren Vorteile des Staats oder seine Kräfte zu kennen ohne Plan, ohne Abwägung und Verbindung der Mittel Doch, wir geraten unvermerkt in den Ton der Diklamation welcher bei einem längst erschöpften und doch so alltäglichen Stoffe nicht zu verzeihen wäre Möchte niemand, der dies liest aus der Erfahrung seines eigenen Vaterlandes Wissen wie einem Volke mitgespielt wird welches das Unglück hat der Willkür eines Dionysios preisgegeben zu sein Man wört sich nach allem was wir gesagt haben diesen Forsten als einen der schlimmsten Tyrannen womit der Himmel jemals eine mit geheimen Verbrechen belastete Nation gegeißelt habe vorstellen und so schildern ihn auch die Geschichtsschreiber Allein ein aus lauter schlimmen Eigenschaften zusammengesetzter Mensch ist ein Ungeheuer, das nicht existieren kann Eben dieser Dionysios wurde Fähigkeit genug gehabt haben ein guter Forst zu werden wenn er so glücklich gewesen wäre zu seiner Bestimmung gebildet zu werden Aber es fehlte so viel dass er die Erziehung die sich für einen Prinzen schickt bekommen hätte dass ihm nicht einmal diejenige zu teil ward die man jedem jungen Menschen von mittelmäßigem Stande gibt Sein Vater der feighachtzigste Tyrann den vielleicht die Geschichte kennt ließ ihn von aller guten Gesellschaft abgesandert unter niedrigen Sklaven aufwachsen und der präsumtive Thronfolger hatte kein anderes Mittel sich die lange Weile zu vertreiben als dass er kleine Wagen Hölzerne, Leuchter, Schemel und andere dergleichen Kunstwerke verfachtigte Man würde Unrecht haben wenn man diese selbst gewählte Beschäftigung für einen Wink der Natur halten wollte Es war viel mehr der Mangel an Gegenständen und Modellen welche dem angeborenen Trieb aller Menschen Witz und Hände zu beschäftigen eine andere Richtung hätte geben können Er wurde ebenso gut Phase gemacht haben und vielleicht besserer als sein Vater der unter andern Torheiten auch die Wut hatte ein Poet sein zu wollen wenn man ihm einen Humea in seine Zelle gegeben hätte Wie manche Prinzen hat man gesehen die mit der Anlage zu Augusten und Traianen Aus Schuld derjenigen die über ihre Erziehung gesetzt waren oder durch die Unfähigkeit eines mit Klösterlichen Vorurteilen angefüllten Mönns dem sie auf Diskretion überlassen wurden in Neronen und Elogabalen ausgeartet sind eine genaue und ausführliche Entwicklung wie dieses zugehe und wie es unter gewissen gegebenen Umständen nicht anders möglich sei als das durch eine so fehlerhafte Veranstaltung das beste Naturell in ein moralisches Missgeschöpf verzacht werden müsse wäre wie uns täuscht ein sehr nützlicher Stoff welchen wir der Bearbeitung irgendeines Mannes von Genie empfehlen der bei philosophischen Einsichten hinlängliche Kenntnis der Welt besäße unsere aufgeklärten und verfeinerten Zeiten sind weder dieses noch jenes in so hohem Grade das ein solches Werk überflüssig sein sollte und wenn die Ausführung der Wurde des Stoffes zusagte so zweifeln wir nicht dass es glücklich genug werden könnte von mancher Provinz die lange Folge von Plagen abzuwenden welche ihr vielleicht durch die fehlerhafte Erziehung ihrer noch ungeborenen Beherrscher im nächsten Jahrhundert bevorstehen Ende von zehntes Buch erstes Kapitel zehntes Buch zweites Kapitel von Geschichte des Agaton Teil 2 diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agaton Teil 2 von Christoph Macht in Wieland zehntes Buch zweites Kapitel Charakter des Dion Anmerkungen über denselben Die Syracusa waren des Jochs schon zu gewohnt um einen Versuch zu machen es nach dem Tod des Alten Dionysius abzuschütten Es war nicht einmal so viel tugend unter ihnen übrig dass einige von denen welche besser dachten als der große Haufen und die verächtliche Brut der Parasiten den Mut gehabt hätten sich bis zum Ohr des jungen Prinzen zu drängen um ihm Wahrheiten zu sagen von denen seine eigene Glückseligkeit eben sowohl abhängt als die Wohlfahrt von Sizilien Ganz Syracus hatte nur einen Mann dessen Herz groß genug hierzu war aber auch dieser wurde sich vielleicht in die sichere wie wohl unrümliche Dunkelheit in welche ehrliche Leute unter einer Unglück weissagenden Regierung sich zu verbergen, pflegen, eingehüllt haben wenn ihn seine Geburt nicht berechtigt und sein Interesse genötigt hätte sich um die Staatsverwaltung zu bekümmern Dieser Mann war Dion ein Bruder der Stiefmutter des jungen Dionysius und der gemalt seiner Schwester der Nächste nach ihm im Staat und der Einzige der sich durch seine großen Fähigkeiten sein Ansehen bei dem Volke und die unermesslichen Reichstümer die er besaß, furchtbar und eines Anschlags verdächtig machen konnte sich entweder an die Stelle des jungen Früchten zu setzen oder die republikanische Verfassung wiederherzustellen wenn wir den Geschichte schreibern damit dem Tugendhaften und gutherzigen Plutage einen unumschränkten Glauben schuldig wären so würden wir den Dion unter die wenigen Helden der Tugend zählen müssen welche sich um dem Plato einen Ausdruck abzubagen zu der Wurde und Größe guter Dämonen oder beschützender Genien und Wurtherter des Menschengeschlechts Empor geschwungen haben Männer, welche Fähke sind aus dem erhabenen Beweggrund einer reinen Liebe der sittlichen Ordnung und des allgemeinen besten zu handeln und über dem Bestreben andere glücklich zu machen sich selbst aufopfern weil sie unter ihrer staplischen Hölle ein edleres Selbst fühlen welches seine angeborene Vollkommenheit desto herrlicher entfaltet je mehr jenes tierische selbst unterdrückt wird die im Glück und Unglück gleich groß durch dieses nicht verdunkelt werden und von jenem keinen Glanz entlehnen sondern immer sich selbst genugsam herren ihrer Leidenschaften und über die Bedorfnisse der gemeiner Seelen erhaben eine Art sublunarischer Götter sind Ein solcher Charakter fällt allerdings gut in die Augen ergerzt den moralischen Sinn und erweckt den Wunsch dass er mehr als eine schöne Schimmere sein möchte aber wir gestehen, dass wir aus erheblichen Gründen mit zunehmender Erfahrung immer misstrauischer gegen die menschlichen warum also nicht auch gegen die übermenschlichen Tugenden werden es ist wahr wir finden in dem Leben, die uns beweise großer Fähigkeiten besonders einer gewissen Erhabenheit und Stärke des Gemüts die man gemeiniglich mit Gröbern weniger reizbaren Fiebern und derjenigen Art von Temperament verbunden sieht welches ungesellig, ernsthaft, stolz und sprödezmachend pflegt an jeder Art von Temperament, Grenzen wie man weiß, gewisse Tugenden fügt es sich, dass die Entwicklung der Anlage zu denselben durch günstige Umstände befördert wird so ist nichts natürlicher als dass sich daraus ein Charakter bildet der durch gewisse, hervorstechende Tugenden blendet welche eben darum zu einer völligen Schönheit gelangen weil kein innerlicher Widerstand sich ihrem Wachstum entgegen gesetzt dieser Art von Tugenden finden wir bei Dion in Hormgrade aber ihm ein Verdienst daraus zu machen wäre ebenso viel als einem Athleten die Elastizität seiner Sehnen oder einem gesunden, blühenden Mädchen ihre gute Farbe als Verdienste anzurechnen die ihnen ein Recht an die allgemeine Hochachtung geben sollten ja, wenn Dion sich durch diejenigen Tugenden vorzüglich unterschieden hätte zu denen er von Natur nicht aufgelegt war und wenn er es so weit gebracht hätte sie mit eben der Leichtigkeit und Grazie auszuüben als ob sie ihm angeboren wären aber wie viel daran fehlte dass er der Philosophie seines Lehrers und Freundes Platon so viel Ehre gemacht hätte davon finden wir in den eigenen Briefen dieses Weisen und in dem Betragen, die uns in den wichtigsten Auftritten seines Lebens die zuverlässigsten Beweise niemals konnte er es dahin bringen oder vielleicht gefiel es ihm nicht den Versuch zu machen und beides läuft auf eines hinaus diese Austerität, diese Unbiegsamkeit diese wenige Gefälligkeit im Umgang welche die Achzen von ihm zurück stieß zu überwinden vergeblich ermahnte ihn Plato den Grazien zu opfern die Unbewies durch seine Ungelerkeit über diesen Punkt, dass die Philosophie ordentlicherweise uns nur die Fehler vermeiden macht zu denen wir keine Anlage haben und uns nur in solchen Tugenden befestigen zu denen wir ohnehin geneigt sind in dessen war er nichts desto weniger derjenige auf welchen ganz Sizilien die Augen gerichtet hatte die Weisheit seines Betragens, seiner Abneigung vor allen Arten der sinnlichen Ergötzungen seine Mäßigung, Nüchternheit und gute Haushaltung erwarben ihm desto mehr Hochachtung gestarker sie von der zügelosen Schmelgerei und Verschwendung des Tyrannenabstachen man sah, dass er allein im Stande sei dem Dionysius das Gegengwicht zu halten und man erwartete das Beste von ihm es sei nun, dass er sich der Regierung für sich selbst oder für die jungen Söhne seiner Schwester bemächtigen oder dass er sich begnügen würde der Mentor des Dionysius zu sein die natürliche Unempfindlichkeit die uns gegen die Reizungen der Wollost welche den Syracousan so viel Vertrauen zu ihm gab blendete in der Folge auch die Grecien des festen Landes zu denen er sich vor dem Tyrannen zu flüchten genötet wurde selbst die Akademie zu Arten diese damals so berühmte Schule der Weisheit scheint stolz darauf gewesen zu sein einen so nahenverwandten des wie wohl unrechtmäßigen Beherrschers von Sizilien unter ihre Pfleg-Söhne zählen zu können die königliche Pracht welche eher zu Arten in seiner Lebensart affektierte war in ihren Augen so gewiss ist es dass auch weise Augen manchmal durch die Eitigkeit verfälscht werden der Ausdruck der Innern Majestät seiner Seele sie schlossen ungefähr nach eben der Logik welche einen verliebten von den Reizungen seiner Dame auf die Güte ihres Herzens schließen macht sie sahen nicht oder wollten nicht sehen dass eben dieser von den republikanischen Sitten so weit entfernte Pomp ein sehr deutliches Zeichen war dass es weniger einer Erhabenheit über die gewöhnlichen Schwachheiten der Großen und Reichen als einem Mangel an Begierden zuzuschreiben sei wenn der jenige gegen die Vergnügungen der Sinne gleichgültig war welcher Eitigkeit genug hatte durch ein Gebränge mit Reichtümern deren Ehr sich als der Früchte seiner Verbindung mit der Familie des Tyrannen viel mehr zu schämen hatte sich unter einem freien Volk unterscheiden zu wollen doch indem ich diese Gelegenheit ergreife die übertriebenen Lobsprüche zu mäßigen welche an die Günstlinge des Glöckers verschwendet zu werden pflegen sobald sie einigen Schmer der Tugend von sich warfen leugne ich keines Weges das Dion so wie er war einen Thron ebenso würdig erfüllt haben wurde als weniger er sich schickte mit einem durch lange Gewohnheit der Fesseln entnaften Volke in dem Mittelstand zwischen Sklaverei und Freiheit war ein eher dasselbe in der Folge durch die Vertreibung des Dionysius setzte so sanft und berutsam umzugehen als es hätte geschehen müssen wenn seine Unternehmung für die Syracusa und ihn selbst glücklich hätte ausschlagen sollen Plutarch vergleicht dieses Volk in dem Zeitpunkt da es das Jahr der Tyranny abzuschütten anfing sehr glücklich mit Leuten die von einer langwierigen Krankheit wieder aufstehen und ungeduldig sich der Vorschrift eines klugen Arztes in Absicht ihrer Diät zu unterwaffen sich zu früh wie gesunde Leute betragen wollen aber darin können wir nicht mit ihm einstimmen dass Dion dieser geschickte Arzt für sie gewesen sei sehr wahrscheinlich hat die platonische Philosophie selbst von deren idealischer Sitten und Staatslehre eher ein großer bewunderer war dazu beigetragen dass er weniger als ein anderer zum Arzt eines äußerst verdorbenen Volks geeigenschaftet war Vielfältige Erfahrungen zu verschiedenen Zeiten und unter verschiedenen Volkern haben es erwiesen, dass die Dion die Cato, die Brutus die Algern, Sethne, allemal unglücklich sein werden zu einer solchen Operation gehören viele Gehöfen und Männer von einer so außerordentlichen Art sind unter einer Million Menschen nicht mehr in der Welt geholfen und nicht mehr in der Welt geholfen und nicht mehr in der Welt geholfen und mehr als nur Million Menschen allein es ist genug wenn das Ziel wie Solon von seinen Gesetzen sagte das Beste ist dass in den vorliegenden Umständen zu erreichen sein mag und sie wollen immer das Beste welche zugleich am gewissensten und ersten zu diesem Ziele führen, sind die Besten. Und sie wollen keine anderen gebrauchen, als welche nach den strengsten Regeln einer oft allzu spitzfindigen Gerechtigkeit und Güte rechtmäßig und gut sind. Löblich, vortrefflich, göttlich rufen die schwärmerischen Bewunderer der heroschen Tugend. Wir wollten gern mitrufen, wenn man uns nur erst zeigen wollte, was jene überspannte Tugend dem menschlichen Geschlecht jemals geholfen habe. Dion zum Exempel von den erhabenen Ideen seines Lehrmeisters eingenommen, wollte dem befreiten Syracuse eine Regierungsform geben, welche so nah als möglich an die Platonische Republik granzte und verführte darüber zu seinem eigenen Untergang, die Mittel ihr diejenige zu geben, deren sie fähig war. Brutus half den Größten der staplischen, den fähigsten, eine ganze Welt zu regieren, der jemals geboren worden ist, ermorden, bloß weil ihm in Rücksicht auf die Mitte, wodurch er zur höchsten Gewalt gelanget war, die Definition eines Tyrannen zukam. Brutus wollte die Republik wieder herstellen. Noch ein Deutsch für den Markus Antonius, wie es der nicht so erhaben, aber richtiger denkende Cassius verlangte. So wären Ströme von Blut, so wäre das edelste Blut von Rom, das Leben der besten Burger gesparret worden und der glückliche Ausgang der ganzen Unternehmung versichert gewesen. Hätte sich derjenige, der dem vermeinten allgemeinen Besten seines Vaterlandes ein so großes Opfer gebracht hatte, als Caesar war, ein Bedenken machen sollen, seinem majestätischen Schatten einen Antonius nachzuschicken. Dies hätte er tun müssen, um eine Tat, welche, weil sie unglücklich war, bei seinen Zeitgenossen ein verabscheuungswürdiger Meuschelmortis und der Unpartaichern-Nachwelt im gelindesten Lichte betrachtet, wahnsinniger Enthusiasmus scheinen muss, zu einer so glorreichen Unternehmung zu machen, als jemals die große Seele eines Römers geschwellt hatte. Aber Brutus hatte Bedenklichkeiten, welche ihm eine unzeitige Güte eingab. Sein Ansehen entschied. Antonius bedankte sich für sein Leben und begrubt den platonischen Brutus unter den Traumern der auf ewig umgestürzten Republik. Wir haben uns vielleicht zu lange bei dieser Betrachtung aufgehalten, aber die Beobachtung, die uns dazu verleitet hat, so alt sie ist, scheint uns wichtig und an praktischen Folgerungen fruchtbar, deren Nutzbarkeit sich über alle Stände ausbreiten und besonders bei denjenigen, welche mit der Regierung und moralischen Disziplinierung der Menschen beschäftigt sind, sich vorzüglich äußern wurde, wenn sie besser eingesehen und mit ebenso viel Rätlichkeit als Klugheit angewendet wurden. Vielleicht wurden die Augen derjenigen, die weder durch einen Nebel noch durch gefarbte Gläser sehen, mit dem weinerlich lächerlichen Schauspiel von so vielen ehrlichen Leuten verschont bleiben, die aus allen Kräften und mit der feierlichsten Ernsthaftigkeit leeres Stroh dreschen und, wenn sie ihr Leben lang gedroschen haben, sich sehr verwundern, dass nichts als Stroh auf der Tenne liegt. Der patriotische Pflegon wurde sich mit dem allzu hitzigen Eifer seine in allen Teilen verdorbene Republik durch ebenso hitzige Mittel wieder gesund zu machen, nicht so viel verdross zuziehen und durch diesen Verdross und die Vergeblichkeit seiner un dankbaren Bemühungen nicht veranlasst werden, sich zu Tode zu trinken. Der rätliche Makrin wurde sich nicht auf Unkosten seiner Freiheit und vielleicht seines Lebens in den Kopf setzen, aus einem Caligula einen Mark Aurel zu machen. Der wohlmeinende Diofant würde einsehen, wie wenig Hoffnung er sich zu machen habe, Leute, die noch sehr weit entfernt sind, erträgliche Menschen zu sein, in eine engelähnliche Vollkommenheit hineinzudeklamieren. Doch genug von einer Materie, welche, um gehörig ausgeführt zu werden, eine eigene Abhandlung erforderte. Ende von zehntes Buch, zweites Kapitel