 Sentenzen 61-90 von Handorakel und Kunst der Weltklugheit Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Handorakel und Kunst der Weltklugheit von Balthasar Grasian Übersetzt von Arthur Schopenauer Sentenzen 61-90 61 Das Höchste in der Höchsten Gartung, ein gar einziger Vorzug bei der Menge und Verschiedenheit der Vollkommenheiten. Es kann keinen großen Mann geben, der nicht in irgendetwas aller anderen überträfe. Mittelmäßigkeiten sind kein Gegenstand der Bewunderung. Die höchste Trefflichkeit in einem hervorstechenden Berufe kann allein uns aus der Menge der Gewöhnlichen herausheben und unter die Zahl der Seltenen versetzen. Ausgezeichnet sein in einem geringen Berufe heißt etwas sein in dem, was wenig ist. Was es am angenehmen voraushaben mag, büßt es am Rümlichen ein. Das Höchste leisten und in der vorzüglichsten Gartung drückt uns gleissam einen Souveränitätscharakter auf, gebietet Bewunderung und gewinnt die Herzen. 62 Sich guter Werkzeuge bedienen. Einige wollen, dass die Nichtswordigkeit ihrer Werkzeuge, ihren eigenen Schafsinn, zu verheerlichen dienen. Eine gefährliche Genugtung, welche vom Schicksal eine Züchtigung verdient. Nie hat die Trefflichkeit des Ministers die Größe seines Herrn verringert. Viel mehr fällt der Ruhm des Gelungenen stets auf die Hauptursache zurück, wie auch beim Gegenteil der Tadel. Die Pharma hält sich immer an die Hauptpersonen. Sie sagt nie, der hatte gute dieser schlechte Diener, sondern der war ein guter, dieser ein schlechter Künstler. Also wähle man sie, prüfe man sie, denn einen unvergänglichen Ruhm hat man in ihrer Hände zu legen. 63 Es ist ein großer Ruhm, der erste in der Art zu sein und zwiehfach, wenn vor Trefflichkeit dazukommt. Großen Vorteil hat der Bankier, der mit den Karten in der Hand spielt. Er gewinnt, wenn die Partie gleich ist. Mancher wäre ein Phönix in seinem Beruf gewesen, hätte er keine Vorgänger gehabt. Die ersten jeder Art gehen mit dem Majorat des Ruhms davon. Den übrigen bleiben eingeklagte Alimente. Was sie auch immer tun mögen, so können sie den gemeinen Flecken nachahmer zu sein, nicht abwaschen. Nur der Schafsinn außerordentlicher Geister bricht neue Bahnen zur Auszeichnung. Und zwar so, dass für die dabei zu laufender Gefahr die Klugheit gut sagt. Durch die Neuheit ihres Unternehmens haben Weise einen Platz in der Matrickel der großen Männer erworben. Mancher mögen lieber die ersten in der zweiten Klasse als die zweiten in der ersten sein. 64. Übel vermeiden und sich Verdrießlichkeiten ersparen ist eine belohnende Klugheit. Vielen weiß die Vorsicht, aus dem Wege zu gehen. Sie ist die Lucina des Glöcks und dadurch der Zufriedenheit. Schlimme Nachrichten soll man nicht überbringen, noch weniger empfangen. Den Eingang soll man ihnen untersagen, wenn es nicht der, der Hilfe ist. Einige haben nur für die Süßigkeit der Schmeicheleienoren, andere nur für die Bitterkeit der üblen Nachrede. Und manche können nicht ohne einen täglichen Ärger leben, wie Mitredat nicht ohne Gift. Ebenfalls ist es keine Regel der Selbsterhaltung, dass man sich eine Betrübnis auf Zeit lebensbereite um einem andern und stünde er uns noch so nahe, einmal einen Gefallen zu tun. Nie soll man gegen seine eigene Wohlfahrt sündigen, um dem zu gefallen, der seinen Rat erteilt und aus dem Handel heraus bleibt. Und bei jeder Begebenheit, wo dem andern eine Freude sich selber einen Schmerz bereiten hieße, ist die passende Regel. Es sei besser, dass er jetzt betrübt werde, als du nachher und ohne Nachhilfe. 65. Erhabener Geschmack. Er ist der Bildung fähig, wie der Verstand. Je mehr Einsicht, desto größere Anforderungen und werden sie erfüllt, desto mehr Genuss. Einen hohen Geist erkennt man an der Erhabenheit seiner Neigung. Ein großer Gegenstand muss es sein, der eine große Fähigkeit befriedigt. Wie große Bissen für einen großen Mund sind erhabene Dinge für erhabene Geister. Die trefflichsten Gegenstände scheuen ihr Urteil und die sichersten Vollkommenheiten verlässt das Zutrauen. Der Dinge erster Trefflichkeit sind wenige. Daher sei die unbedingte Hochschätzung selten. Durch fortgesetzten Umgang teilt sich der Geschmack allmählich mit. Weshalb es ein besonderes Glück ist, mit Leuten von richtigem Geschmack umzugehen. Andererseits soll man nicht ein Gewerbe daraus machen, mit allem Unzufrieden zu sein, welches ein höchst albernes Extrem ist und noch abscheulicher, wenn es aus Affektation als wenn es aus Verstimmung entspringt. Einige möchten, dass Gott eine andere Welt mit ganz anderen Vollkommenheiten schüfe, um ihrer ausschweifenden Fantasie eine Genüge zu tun. 66 Den glücklichen Ausgang im Auge behalten. Manche setzen sich mehr die strenge Richtigkeit der Maßregeln zum Ziel als das glückliche Erreichen des Zwecks. Allein stets wirkt in der öffentlichen Meinung die Schmach des Misslingens die Anerkennung ihrer sorgfältigen Mühe überwiegen. Wer gesiegt hat, braucht keine Rechenschaft abzulegen. Die genaue Beschaffenheit der Umstände können die meisten nicht sehen, sondern bloß den guten oder schlechten Erfolg. Daher wird man nie in der Meinung verlieren, wenn man seinen Zweck erreicht. Ein gutes Ende übergoldet alles, wie sehr auch immer das Unpassende der Mitte dagegen sprechen mag. Denn zu Zeiten besteht die Kunst darin, dass man gegen die Regeln der Kunst verferrt, wenn ein glücklicher Ausgang anders nicht zu erreichen steht. 67 Beifällige Ämter vorziehen. Die meisten Dinge hängen von fremder Gunst ab. Die Wertschätzung ist für die Talente, was der West für die Blumen Atem und Leben. Es gibt Ämter und Beschäftigungen, die dem allgemeinen Beifallsrufe offen stehen und andere, die zwar wichtiger sind, jedoch sich keines Ansehens erfreuen. Jene erlangen die allgemeine Gunst, weil sie vor den Augen aller ausgeübt werden. Diese, wenn sie gleich mehr vom seltenen und wertvollen Ansicht haben, bleiben in ihrer zurückgezogenheit unbeachtet, zwar geerrt, aber ohne Beifall. Unter den Frösten sind die Siegreichen die berühmten. Deshalb standen die Könige von Aragon in so hohen Ehren als Krieger, Eroberer, große Männer. Der begabte Mann ziehe die gepriesenen Ämter vor, die allen sichtbar sind und deren Einfluss sich auf alle ersträgt. Dann wird die allgemeine Stimme ihm unvergänglichen Ruhm verleihen. 68. Es ist von höherm Wert verstand, als Gedächtnis zu leihen. Umso viel als man bei diesem nur zu erinnern, bei jenem aufzupassen hat. Manche unterlassen Dinge, die gerade an der Zeit wären, weil solche sich ihnen nicht darbieten. 70. Dann helfe eines Freundes Umsicht auf die Spur des Passenden. Eine der größten Geistesgaben ist die, das einem sich darbiete, was Not tut, weil es daran fehlt und da bleiben manche Dinge, die gelungen wären. 80. Teile sein Licht mit, wer es hat und bewahbe sich darum, wer dessen bedarf. Jener mit Zurückhaltung, dieser mit Aufmerksamkeit. 80. Man gebe nicht mehr als ein Stichwort. Diese Feinheit ist nötig, wenn der Nutzen des Erweckenden irgend mit im Spiel ist. 80. Man zeige seine Bereitwilligkeit und gehe weiter, wenn mehr verlangt wird. 80. Hat man nun das Nein, so suche man das Ja zu finden, mit Geschick. Denn das meiste wird nicht erlangt, weil es nicht unternommen wird. 69. Sich nicht gemeiner Launenhaftigkeit hingeben. Der ist ein großer Mann, welcher nie von fremdartigen Eindrücken bestimmt wird. 72. Beobachtung seiner selbst ist eine Schule der Weisheit. Man kenne seine gegenwärtige Stimmung und baue ihr vor. Ja, man warfe sich aufs entgegengesetzte Extrem, um zwischen dem natürlichen und künstlichen den Punkt zu treffen, wo auf der Waage der Vernunft die Zunge einsteht. 72. Der Anfang der Selbstbesserung ist die Selbsterkenntnis. Es gibt Ungeheuer von Verstimmtheit. 72. Immer sind sie bei irgendeiner Laune und mit dieser wechseln sie die Neigungen. 72. So immer während von einer niederträchtigen Verstimmung am Seile geschleppt, lassen sie sich auf gerade entgegengesetzten Seiten ein. 72. Und nicht bloß den Willen verdirbt dieser ausschweifende Hang. Auch an den Verstand wagt er sich. 72. Wollen und erkennen wird durch ihn verschroben. 70. Abzuschlagen verstehen. Nicht allen und nicht alles darf man zugestehen. 72. Jenes ist also ebenso wichtig, als das man zu bewilligen wisse. Besonders ist den mächtigen Aufmerksamkeit darauf dringend nötig. 72. Hier kommt viel auf die Art an. Das Nein des einen wird höher geschätzt als das Ja mancher andern. 72. Denn ein vergoldetes Nein befriedigt mehr als ein trockenes Ja. 72. Viele gibt es, die immer das Nein im Munde haben, wodurch sie den Leuten alles verleiden. 72. Das Nein ist bei ihnen immer das Erste. 72. Und wenn sie auch nachher alles bewilligen, so schätzt man es nicht, weil es durch jenes schon verleidet ist. 72. Man soll nichts gleich rund abschlagen. 72. Viel mehr lasse man die Bittsteller Zug vor Zug von ihrer Selbsttäuschung zurückkommen. 72. Auch soll man nie etwas ganz und gar verweigern, denn das hieße jenen die Abhängigkeit aufkündigen. 72. Man lasse immer noch ein wenig Hoffnung übrig, die Bitterkeit der Weigerung zu versüßen. 72. Endlich fülle man durch Höflichkeit die Lücke aus, welche die Gunst hier lässt. 72. Und setze schöne Worte an die Stelle der Werke. 72. Ja und Nein sind schnell gesagt, erfordern aber langes Nachdenken. 71. Nicht ungleich sein, nicht widersprechend in seinem Benehmen, weder von Natur noch aus Affektation. Ein verständiger Mann ist stets derselbe in allen seinen Vollkommenheiten und erhält sich dadurch den Ruf der Gescheitheit. 72. Veränderungen können bei ihm nur aus äußern Ursachen oder fremden Verdiensten entstehen. 72. In Sachen der Klugheit ist die Abwechslung einer Hässlichkeit. 72. Es gibt Leute, die alle Tage andere sind. 72. Sogar ihr Verstand ist ungleich, noch mehr ihr Wille und bis auf ihr Glück. 72. Was gestern das weiße ihres Ja war, ist heute das schwarze ihres Nein. 72. So arbeiten sie beständig, ihrem eigenen Kredit und Ansehen entgegen und verwirren die Begriffe der anderen. 72. Ein Mann von Entschlosseneid. 72. Nicht so verdablich ist die schlechte Ausführung als die Unentschlosseneid. 72. Flüssigkeiten verdarben weniger, solange sie fließen, als wenn sie stocken. 72. Es gibt zum Entschloss ganz unfähige Leute, die stets des fremden Antriebes bedürfen 72. Und bisweilen entsprengt dies nicht sowohl aus Verwornheit der Urteilskraft, 72. die bei ihnen vielmehr sehr hell ist, als aus Mangel an Tatkraft. 72. Schwierigkeiten auffinden beweist Schafsinn, jedoch noch größern das Auffinden der Auswege aus ihnen. 72. Andere hingegen gibt es, die nichts in Verlegenheit setzt. 72. Von umfassendem Verstande und entschlossendem Charakter sind sie für die höchsten Stellen geboren. 72. Denn ihr aufgeweckter Kopf befördert den Geschäftsgang und erleichtert das Gelingen. 72. Sie sind gleich mit allem Faktik und haben sie einer Welt Rede gestanden, 72. So bleibt ihnen noch Zeit für eine zweite übrig. 72. Haben sie nur erst vom Glück Handgeld erhalten, so greifen sie mit größerer Sicherheit in die Geschäfte. 73. Vom versehen Gebrauch zu machen wissen. Dadurch helfen kluge Leute sich aus Verwickelungen. Mit dem leichten Anstande einer witzigen Wendung kommen sie oft aus dem verworensten Labyrinth. 72. Aus dem schwierigsten Streit entschlüpfen sie achting und mit Lächeln. 72. Der größte aller Feltern setzte darin seinen Wert. 72. Wo man etwas abzuschlagen hat, ist es eine höfliche List, das Gespräch auf andere Dinge zu lenken. Und keine größere Feinheit gibt es, als nicht zu verstehen. 74. Nicht von Steinseilen in den bevölkertesten Orten hausen die rechten wilden Tiere. Die Unzugänglichkeit ist ein Fehler, der aus dem Verkennen seiner selbst entspringt. Da verändert man mit dem Stande den Charakter, wie wohl es kein passender Weg zur allgemeinen Hochachtung ist. Dass man damit anfängt, allen ärgerlich zu sein. Ein sehenswertes Schauspiel ist ein so unzugängliches Ungeheuer, stets von seiner trotzenden Inhumanität besessen. Die Abhängigen, deren hartes Schicksal will, dass sie mit ihm zu reden haben, treten ein, wie zum Kampf mit einem Tiger, geröstet, mit Berutsamkeit und vollforscht. Solche Leute wussten, um zu ihren Stellen zu gelangen, sich bei allen beliebt zu machen. Und jetzt, da sie solche innehaben, suchen sie sich dadurch zu entschädigen, dass sie sich allen verrast machen. Vermöge ihres Amtes, sollten sie für viele da sein, sind aber aus Trotz oder Stolz für keinen da. Eine feine Züchtigung für sie ist, dass man sich stehen lasse, indem man ihnen den Umgang und mit diesem die Klugheit entzieht. 75 sich ein heroisches Vorbild wählen, mehr zum Wetteifer als zur Nachahmung. Es gibt Muster der Größe, lebendige Bücher der Ere. Jeder stelle sich die Größten in seinem Berufe vor, nicht sowohl, um ihnen nachzuahmen als zur Anspornung. Alexander weinte nicht über den begrabenen Achilles, sondern über sich, dessen Ruhm noch nicht recht auf die Welt gekommen war. Nichts erweckt so sehr den Ehrgeiz im Herzen als die Posaune des fremden Ruhms. Eben das, was den Neid zu Boden wirft, ermutigt ein edles Gemüt. 76 nicht immer Scherz treiben. Der Verstand eines Mannes zeigt sich im Ernsthaften, welches daher mehr Ehre bringt als das Witzige. Wer immer scherzt, ist nie der Mann für ernste Dinge. Man stellt ihn dem Lügner gleich, sofern man beiden nicht glaubt, indem man beim einen Lügen beim anderen passen besorgt. Nie weiß man, ob er bei Vernunft spricht, welches so viel ist, als hätte er keine. Nichts geziemt sich weniger als das beständige Schäker. Manche erwerben sich den Ruf, witzige Köpfe zu sein, auf Kosten des Kredits für gescheite Leute zu gelten. Sein Weitschen mag der Scherz haben, aber alle übrige Zeit gehöre dem Ernst. 77 sich allen zu fügen wissen. Ein kluger Prothäus, gelehrt mit dem Gelehrten heilig mit dem Heiligen. Eine große Kunst, um alle zu gewinnen, denn die Übereinstimmung erwirbt wohlwollen. Man beobachte die Gemüter und stimme sich nach dem eines jeden. Man lasse sich vom Ernsten und vom Juwialen mit fortreißen, indem man eine politische Verwandlung mit sich vornimmt. Abhängigen Personen ist diese Kunst dringend nötig. Aber als eine große Feinheit erfordert sie viel Talent. Weniger schwer wird sie dem Manne dessen Kopf in Kenntnissen und dessen Geschmack in Neigungen vielseitig ist. 78 Kunst im Unternehmen. Die Dummheit fällt allemal mit der Tür ins Haus, denn alle Dummen sind verwegen. Die selbe Einfalt, welche ihnen die Aufmerksamkeit, Vorkehrungen zu treffen, benimmt, macht sie nachher gefühllos gegen den Schimpf des Misslingens. Hingegen gehen die Klugen mit großer Vorsicht zu Werke. Ihre Kundschafter sind Aufpassen und Behutsamkeit. Diese gehen forschend voran, damit man ohne Gefahr auftreten könne. Jede Verwegenheit ist von der Klugheit zum Untergang verurteilt, denn auch bisweilen das Glück sie begnadigt. Mit Zurückhaltung muss man vorschreiten, wo tiefer Grund zu fürchten ist. Die Schlauheit gehe spürend voran, bis die Vorsicht allmählich Grund und Boden gewinnt. Heutzutage sind im menschlichen Umgang große Untiefen. Man muss bei jedem Schritt das Senkblei gebrauchen. 79. Juwiales Gemüt Wenn mit Messigung ist es eine Gabe, kein Fehler. Ein Granmunterkeit wirdst alles. Die größten Männer treiben auch bisweilen Possen und es macht sie bei allen beliebt. Jedoch verlieren sie dabei nie die Rücksichten der Klugheit noch die Achtung vor dem Anstand aus den Augen. Andere wiederum helfen sich durch einen Scherz auf dem kurzesten Wege aus Verwickelungen. Denn es gibt Dinge, die man als Scherz nehmen muss und bisweilen sind es gerade die, welche der andere am ärztlichsten gemeint hat. Man legt dadurch Friedfachtigkeit an den Tag, die ein Magnet der Achzen ist. 80. Bedacht im Erkundigen Man lebt hauptsächlich auf Erkundigung. Das wenigste ist, was wir sehen. Wir leben auf Treu und Glauben. Nun ist aber das Ohr, die Nebentüre der Wahrheit, die Haupttüre der Lüge. Die Wahrheit wird meistens gesehen, nur ausnahmsweise gehört. Selten gelangt sie rein und unverfälscht zu uns, am wenigsten, wenn sie von Weitem kommt. Da hat sie immer eine Beimischung von den Affekten, durch die sie ging. Die Leidenschaft farbt alles, was sie berührt, mit ihren Farben. Bald günstig, bald ungünstig. Sie bezweckt immer irgendeinen Eindruck. Daher leie man nur mit großer Brutsamkeit sein Ohr, dem Lober, mit noch größerer dem Tatler. In diesem Punkt ist unsere ganze Aufmerksamkeit von Nöten, damit wir die Absicht des Vermittelnden herausfinden und schon zum Voraus sehen, mit welchem Fuß er vortritt. Die schlaue Überlegung sei der Wahrdein des Übertriebenen und des Falschen. 81. Seinen Glanz erneuern. Es ist das Vorrecht des Vönigs. Die Trefflichkeiten werden alt und mit ihnen der Ruhm. Ein mittelmäßiges Neues sticht oft das Ausgezeichnete, wenn es alt geworden ist, aus. Man bewirke also seine Wiedergeburt in der Tapferkeit, im Genie, im Glück, in allem. Man trete mit neuen glänzenden Sachen hervor und gehe, wie die Sonne, wiederholt auf. Auch wechsel man den Schauplatz seines Glanzes, damit hier das Entbeeren verlangen, dort die Neuheit, Beifall, erwecke. 82. Nichts bis auf die Hefen leeren. Weder das Schlimme noch das Gute. Ein Weiser führte auf Messigung die ganze Weisheit zurück. Das größte Recht wird zum Unrecht und drückt man die Apfelsine zu sehr. So gibt sie zuletzt das Bittre. Auch im Genuss gehe man nie aufs Äußerste. Sogar der Geist wird stumpf, wenn man ihn bis aufs Letzte anstrengt. Und Blut statt Milch erhält, wer auf eine grausame Weise abzapft. 83. Sich verzeihliche Fehler erlauben. Denn eine Nachlässigkeit ist zu Zeiten die größte Empfehlung der Talente. Der Neid übt einen niederträchtigen, frevelhaften Ostrazismus aus. Dem ganz vollkommenen wird er es zum Fehler anrechnen, dass es keine Fehler hat und wird es als ganz vollkommen ganz verurteilen. Er wört zum Argos, um am vortrefflichen Markel zu suchen, wenn auch nur zum Trost. Der Tadel trifft wie der Blitz gerade die höchsten Leistungen. Daher schlafe Homer bisweilen und man affektiere einige Nachlässigkeiten, sei es im Genie, sei es in der Tapferkeit, jedoch nie in der Klugheit. Um das Misswollen zu besänftigen, dass es nicht Bärste vorgift, man werfe gleichsam dem Stier des Neides den Mantel zu, die Unstaftigkeit zu retten. 84. Von den Feinden nutzen ziehen. Man muss alle Sachen anzufassen verstehen. Nicht bei der Schneide, wo sie verletzen, sondern beim Griff, wo sie beschützen. Am meisten aber das Treiben der Widersacher. Dem Klugen nützen seine Feinde mehr als dem Dummen seine Freunde. Das Misswollen ebnet oft Berge von Schwierigkeiten, mit welchen es aufzunehmen, die Gunst sich nicht getraute. Vielen haben ihre Größe ihre Feinde auferbaut. Gefährlicher als der Haas ist die Schmeischelei, bei diese die Flecken verheert, die jener auszulöschen arbeitet. Der Kluge macht aus dem Groll einen Spiegel, welcher treuer ist als der der Zuneigung und beugt dann der Nachrede seiner Fehler vor oder bessert sie. Denn die Behutsamkeit wird groß, wenn Nebenbuhlerei und Misswollen die Grenz Nachbarn sind. 85. Nicht die Manille sein. Es ist ein Gebrechen alles vortrefflichen, das sein vieler Gebrauch zum Missbrauch wird. Gerade das Streben aller danach führt zuletzt dahin, dass es allen zum Ekel wird. Zu nichts zu taugen ist ein großes Unglück, ein noch größeres aber zu allem taugen zu wollen. Solche Leute verlieren durch zu vieles Gewinnen und werden zuletzt allen so sehr zum Abscheu, als sie anfangs begehrt waren. Diese Manille nutzen die Vollkommenheiten jeder Art an sich ab. Und nachdem sie aufgehört haben, als selten geschätzt zu werden, werden sie als gemein verachtet. Das einzige Mittel gegen ein solches Extrem ist, dass man im Glänzen ein Maß beobachte. Das Übermäßige sei in der Vollkommenheit selbst, im Zeigen derselben, aber sei Messigung. Je mehr eine Fackel leuchtet, desto mehr verzehrt sie sich und verkürzt ihre Dauer. Karkheit im sich zeigen, erhält erhöhte Wertschätzung zum Lohn. 86. Übler Nachrede vorbeugen. Der große Haufen hat viele Köpfe und folglich viele Augen zur Missgunst und viele Zungen zur Verunglimpfung. Geschieht es, dass unter ihm irgendeine üble Nachrede in Umlauf kommt, so kann das größte Ansehen darunter leiden. Wird solche gar zu einem gemeinen Spitznamen, so kann sie die Ehre untergraben. Den Anlass gibt meistens irgendein hervorstechender Übeltstand ein lächerlicher Fehler, wie denn dergleichen der passendeste Stoff zum Geschwärts ist. Oft aber auch ist es die Tücke einzelner, welche der allgemeinen Bosheit Verunglimpfungen zuführt. Denn es gibt Lester-Meuler und diese richten einen großen Ruf schneller durch ein Witzwacht als durch einen offen hingewarfenen, frächen Vorwurf zur Runde. Man kommt gar leicht in schlechten Ruf, weil das Schlechte sehr glaublich ist. Sich reinzuwaschen, hält aber schwer, der kluge Mann vermeide also solche Unfälle und Stelle der Unverschämtheit des gemeinen Haufens seine Wachsamkeit entgegen. Denn leichter ist das Verhüten als die Abhilfe. 87. Bildung und Eleganz. Der Mensch wird als ein Barbar geboren und nur die Bildung befreit ihn von der Bestialität. Die Bildung macht den Mann und umso mehr je höher sie ist. Kraft derselben durfte Griechenland die ganze übrige Welt barbaren heißen. Die Unwissenheit ist sehr roh. Nichts bildet mehr als Wissen. Jedoch das Wissen selbst ist ungeschlacht, wenn es ohne Eleganz ist. Nicht allein unsere Kenntnisse müssen elegant sein, sondern auch unser Wollen und zumal unser Reden. Es gibt Leute von natürlicher Eleganz, von innerer und äußerer Zierlichkeit, im Denken, im Reden, im Putz des Leibes, welcher der Rende zu vergleichen ist, wie die Talente des Geistes der Frucht. Andere dagegen sind so ungehobelt, dass alles, was ihr ist, ja zuweilen ausgezeichnete Trefflichkeiten eine unerträgliche, barbarische Ungeschlachtheit verunstaltet. 88. Das Betragen sei großartig. Erhabenheit anstrebend. Der große Mann darf nicht kleinlich in seinem Verfahren sein. Nie muss man in den Angelegenheiten zu sehr ins Einsen gehen. Am wenigsten, wenn sie verdrießlicher Art sind. Denn, ob schon es ein Vorteil ist, alles gelegentlich zu bemerken, so ist es doch keiner, alles absichtlich untersuchen zu wollen. Gewöhnlich gehe man mit einer edlen Allgemeinheit zur Werke, die zum Vornehmen an Stand gehört. Bei der Lenkung anderer ist eine Hauptsache, das nicht sehen wollen. Die meisten Dinge muss man unbeachtet hingehen lassen, zwischen Verwandten, Freunden und zum Arzt zwischen Feinden. Alles Übermaß ist widerlich und am meisten bei verdrießlichen Dingen. Das Abermaß und immer wieder auf einen Verdruss zurückkommen, ist eine Art Verrücktheit. Das Betragen eines jeden wird gemeiniglich ausfallen, nachdem sein Herz und sein Verstand ist. 89. Kenntnis seiner selbst an Sinnesart, an Geist, an Urteil, an Neigungen. Keiner kann Herr über sich sein, wenn er sich nicht zuvor begriffen hat. Spiegel gibt es für das Antlitz, aber keine für die Seele. Daher sei ein Solcher das verständige Nachdenken über sich. Allenfalls vergesse man sein äußeres Bild, aber erhalte sich das Innere gegenwärtig, um es zu verbessern, zu vervollkommen. Man lahne die Kräfte seines Verstandes und seine Feinheit zu Unternehmungen kennen. Man untersuche seine Tapferkeit zum Einlassen in Händel. Man ergründe seine ganze Tiefe und wege seine sämtlichen Fähigkeiten zu allem. 90. Kunst lange zu leben, gut leben. Zwei Dinge werden schnell mit dem Leben fertig. 90. Dummheit und Liederlichkeit. Die einen verlieren es, weil sie es zu bewahren nicht den Verstand, die anderen, weil sie nicht den Willen haben. Wie Tugend ihr eigener Lohn ist Laster seine eigene Strafe. Wer eifrig dem Laster lebt, endigt bald im zwiehfachen Sinn. Wer eifrig der Tugend lebt, stirbt nie. Die Untadelhaftigkeit der Seele teilt sich dem Leib mit. Und ein gut geführtes Leben wird nicht nur intensiv, sondern selbst extensiv ein langes Sein. Ende von Sentenz 90 Sentenzen 91 bis 120 von Handorakel und Kunst der Weltklugheit Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Handorakel und Kunst der Weltklugheit von Baltasar Grasian Übersetzt von Arthur Schopenauer Sentenzen 91 bis 120 1991 Nie bei Skruppeln über Unvorsichtigkeit zum Werkeschreiten Die bloße Besorgnis des Misslingens im Handelnden ist schon völlige Gewissheit im Zuschauer, zumal wenn er ein Nebenbuhler ist. Wenn schon in der ersten Hitze des Unternehmens die Urteilskraft Skruppel hegte, so wird sie nachher im leidenschaftslosen Zustand das Verdammungsurteil offenbarer Torheit aussprechen. Handlungen, an deren Vorsichtigkeit zu zweifeln, sind gefährlich und sicherer, wäre das unterlassen. Die Klugheit lässt sich nicht auf Wahrscheinlichkeiten ein. Sie wandelt stets am hellen Mittagslichte der Vernunft. Wie soll ein Unternehmen gut ablaufen, dessen Entwurf schon die Besorgnis verurteilt? Und wenn die durchdachtesten vom Nemene Diskrepante unseres Innern bestätigten Beschlüsse oft einen unglücklichen Ausgang nehmen, was haben solche zu erwachten, die bei schwankender Vernunft und Schlimmes augurierender Urteilskraft gefasst wurden? 92 Überschwänglicher Verstand. Ich meine in allem die erste und höchste Regel zum Handeln und zum Reden. Notwendiger, je höher unsere Stellung ist, heißt ein Gran Klugheit ist besser als zentner Spitzfindigkeiten. Dabei wandelt man sicher, wenn auch nicht mit so lauten Beifall, obwohl der Ruf der Klugheit der Triumph des Rumes ist. Es ist hinlänglich, den Gescheiten genügt zu haben, deren Urteil der Probierstein gelungener Taten ist. 93 Universalität. Ein Mann, der alle Vollkommenheiten vereint, gilt für viele. Indem er den Genuss derselben seinem Umgang mitteilt, verschönert er das Leben. Abwechslung mit Vollkommenheit gewährt die beste Unterhaltung. Es ist eine große Kunst, sich alles Gute aneignen zu können. Und da die Natur aus dem Menschen, indem sie ihn so hoch stellte, einen Inbegriff ihrer ganzen Schöpfung gemacht hat, so mache ihn nun auch die Kunst zu einer kleinen Welt, durch Übung und Bildung des Verstandes und des Geschmacks. 94 Unergründlichkeit der Fähigkeiten. Der Kluge verhüte, dass man sein Wissen und sein Können bis auf den Grund ermesse, wenn er von allen verehrt sein will. Er lasse zu, dass man ihn kenne, aber nicht, dass man ihn ergründe. Keiner muss die Grenzen seiner Fähigkeiten auffinden können, wegen der augenscheinlichen Gefahr einer Enttäuschung. Nie gebe er Gelegenheit, dass einer ihm ganz auf den Grund komme. Denn größere Verehrung erregt die Mutmaßung und der Zweifel über die Ausdehnung der Talente eines jeden, als die genaue Kundschaft davon, so groß sie auch immer sein mögen. 95 Die Erwachtung Rege erhalten. Man muss sich stets zu Kören wissen, dass viele versprechen noch mehr. Die glänzendeste Tat, kündige noch glänzenderer an. Man muss nicht seinen ganzen Rest an den ersten Wurf setzen. Ein großer Kunstgriff ist, dass man sich zumäßigen wisse, im Anwenden seiner Kräfte und seines Wissens, so dass man immer mehr und mehr die Erwachtungen befriedigen könne. 96 Die große Abhut seiner selbst. Sie ist der Thron der Vernunft, die Grundlage der Vorsicht und durch sie gelingt alles leicht. Sie ist eine Gabe des Himmels und, als die erste und größte, die wünschenswerteste. Sie ist das Hauptstück der Röstung und von so großer Wichtigkeit, dass die Abwesenheit keines anderen den Mann unvollständig macht, sondern nur als ein Meer oder Minder bemerkt wird. Alle Handlungen des Lebens hängen von ihrem Einfluss ab und sie ist zu allen erfordert, denn alles muss mit Verstand geschehen. Sie besteht in einem natürlichen Hange zu allem, was der Vernunft am angemessensten ist, wodurch man bei allen Fällen das Richtigste ergreift. 97 Ruf erlangen und behaupten Es ist die Benutzung der Farmer. Der Ruf ist schwer zu erlangen, denn er entsteht nur aus ausgezeichneten Eigenschaften und diese sind so selten als die Mittelmäßigen häufig. Einmal erlangt aber, er hält er sich leicht. Er legt Verbindlichkeiten auf, aber er wirkt noch mehr. Geht er wegen der Erhabenheit seiner Ursache und seiner Sphäre bis zur Verehrung, so verleiht er uns eine Art Majestät. Jedoch ist nur der wirklich gegründete Ruf von unvergänglicher Dauer. 98 Sein Wollen nur in Ziffern schrift. Die Leidenschaften sind die Forsten der Seele. Das praktischeste Wissen besteht in der Verstellungskunst. Wer mit offenen Karten spielt, läuft Gefahr zu verlieren. Die Zurkhaltung des Vorsichtigens kämpfe gegen das Aufpassen des Forschenden. Gegen Luxe, an Spürgeist, Tintenfische, an Verstecktheit. Selbst unseren Geschmack darf keiner kennen, damit man ihm nicht begegne. Entweder durch Widerspruch oder durch Schmeichelei. 99 Wirklichkeit und Schein. Die Dinge gelten nicht für das, was sie sind, sondern für das, was sie scheinen. Selten sind die, welche ins Innere schauen und viele die, welche sich an den Schein halten. Recht zu haben reicht nicht aus, wenn mit dem Schein der Ack lässt. 100 Ein vorurteilsfreier Mann, ein weiser Christ, ein philosophischer Hofmann. Sein, aber nicht scheinen, Geschweige affektieren. Die Philosophie ist außer Ansehen gekommen und doch war sie die höchste Beschäftigung der Weisen. Die Wissenschaft der Denker hat alle Achtung verloren. Seneca führte sie in Rom ein. Eine Zeit lang fand sie Gunst bei Hofe. Jetzt gilt sie für eine Ungebührlichkeit. Und doch war stets die Aufdeckung des Trugs, die Nahrung des denkenden Geists, die Freude der Recht schaffen. 101 Die eine Hälfte der Welt lacht über die andere. Und Naren sind alle. Jedes ist gut und jedes ist schlecht, wie es die Stimmen wollen. Was dieser wünscht, hast jener. Ein unerträglicher Nahist, wer alles nach seinen Begriffen ordnen will. Nicht von einem Beifall allein hängen die Vollkommenheiten ab. So viele Sinne als Köpfe und so verschiedene. Es gibt keinen Fehler, der nicht seinen Liebhaber fände. Auch dürfen wir nicht den Mut verlieren, wenn unsere Sachen einigen nicht gefallen. Denn andere werden nicht ausbleiben, die sie zu schätzen wissen. Aber auch über den Beifall dieser darf man nicht eiter werden, denn wieder andere werden sie verwerfen. Die Richtschnur der wahren Zufriedenheit ist der Beifall berühmter Männer und die in dieser Gattung eine Stimme haben. Man lebt nicht von einer Stimme, noch von einer Mode, noch von einem Jahrhundert. 102. Für große Bissen des Glöcks einen Magen haben. Am Leib der Gescheitheit ist ein nicht unwichtiger Teil ein großer Magen. Denn das Große besteht aus großen Teilen. Große Glücksfälle setzen den nicht in Verlegenheit, der noch größerer Wurdig ist. Was manchem schon Überfüllung, ist dem anderen noch Hunger. Vielen gibt ein ansehnliches Gericht gleich Unverdaulichkeit wegen der Kleinheit ihrer Natur, die zu hohen Ämtern weder geboren noch erzogen ist. Ihr Benehmen zeigt danach gleich eine gewisse Säure, die von der unverdienten Ehre aufsteigenden Dämpfe machen ihnen den Kopf schwindelig, worüber sie an hohen Orten große Gefahr laufen und sie möchten platzen, weil ihr Glück in ihnen keinen Raum findet. Dagegen zeige der Große Mann, dass er noch viel Glas für größere Dinge hat und mit besonderer Sorgfalt meide er alles, was Anzeichen eines kleinen Herzens geben könnte. 103. Jeder sei in seiner Art majestätisch. Wenn er auch kein König ist, müssen doch alle seine Handlungen nach seiner Sphäre eines Königs Wurdig sein und sein Tun in den Grenzen seines Standes und Berufs königlich. Erhaben seien seine Handlungen von hohem Flug, seine Gedanken und in allem seinem Treiben stelle er einen König an Verdienst, wenn auch nicht an Macht da. Denn das wahrhaft Königliche besteht in der Untadelhaftigkeit der Sitten und so wird der die Größe nicht beneiden dürfen, der ihr zum Vorbild dienen könnte. Besonders aber sollte denen, welche dem Throne näher stehen, etwas von der wahren Überlegenheit ankleben und sie sollten lieber die wahrhaft Königlichen Eigenschaften als ein eiteles Zeremoniell sich anzueignen suchen, nicht eine leere Aufgeblasenheit affektieren, sondern das wesentlich erhabene annehmen. 104. Den Ämtern den Puls geführt haben. Ihre mannigfaltige Verschiedenheit zu kennen ist eine meisterliche Kunde, die Aufmerksamkeit verlangt. Einige erfordern Mut, andere schaffen Verstand. Leichter zu verwalten sind die, wobei es auf Recht schaffen hat und schwerer die, wobei es auf Geschicklichkeit ankommt. Zu jenen gehört nichts weiter als ein rechtlicher Charakter. Für diese hingegen reicht alle Aufmerksamkeit und Eifer nicht aus. Es ist eine mühsame Beschäftigung, Menschen zu regieren und vollends nahen oder dummköpfe. Doppelten Verstand hat man nötig, bei denen, die keinen haben. Unerträglich aber sind die Ämter, welche den ganzen Menschen in Anspruch nehmen, zu gezählten Stunden und bei bestimmter Materie. Besser sind die, welche keinen Überdross verursachen, indem sie den Ernst mit Mannigfaltigkeit versetzen. Denn die Abwechslung montert auf. Das größten Ansehens genießen die, wobei die Abhängigkeit geringer oder doch entfernter ist. Die schlimmsten aber sind die, wegen derer Mann in dieser und noch mehr in jener Welt schwitzen muss. 105. Nicht lästig sein. Der Mann von einem Geschäft und einer Rede pflegt sehr beschwerlich zu fallen. Die Kurze ist einnehmend und dem Geschäftsgang gemäßer. Sie ersetzt an Höflichkeit, was ihr an Ausdehnung abgeht. Das Gute, wenn kurz, ist doppelt gut und selbst das Schlimme, wenn wenig, ist nicht so schlimm. Quintessenzen sind wirksamer als ein ganzer Wust. Auch ist es eine bekannte Wahrheit, dass weitläufige Leute selten von vielem verstanden sind, welches sich nicht sowohl im materiellen der Anordnung als im Vormellen des Denkens zeigt. Es gibt Leute, welche mehr zum Hindernis als zur Zierde der Welt da sind. Unnütze möbeln, die jeder aus dem Wege rückt. Der Klu gehüte sich, lästig zu sein und zumal den Großen, da diese ein sehr beschäftigtes Leben führen und es schlimmer wäre, einen von ihnen verdrießlich zu machen, als die ganze übrige Welt. Das Gut gesagte ist bald gesagt. 106. Nicht mit seinem Glück prallen. Es ist beleidigender, mit Stand und Wurde zu prunken, als mit persönlichen Eigenschaften. Das sich breitmachen ist verharst. Man sollte am Neide genug haben. Hochachtung erlangt man desto weniger, je mehr man darauf ausgeht. Denn sie hängt von der Meinung anderer ab, weshalb man sie sich nicht nehmen kann, sondern sie von den anderen verdienen und abwarten muss. Hohe Ämter erfordern ein ihrer Ausübung angemessenes Ansehen, ohne welches sie nicht wurdig verwaltet werden können. Daher erhalte man ihnen die Ehre, die nötig ist, um seiner Pflicht nachkommen zu können. Man dringe nicht auf Erbietung, wohl aber befördere man sie. Wer mit seinem Amte viel Aufhebens macht, verrät, dass er es nicht verdient hat und die Wurde für seine Schultern zu viel ist. Wenn man ja sich geltend machen will, so sei es eher durch das ausgezeichnete seiner Talente als durch zufällige Äußerlichkeiten. Selbst einen König soll man mehr wegen seiner persönlichen Eigenschaften ehren, als wegen seiner äußerlichen Herrschaft. 107. Keine Selbstzufriedenheit zeigen. Man sei weder unzufrieden mit sich selbst, denn das wäre Kleinmut, noch selbst zufrieden, denn das wäre Dummheit. Die Selbstzufriedenheit entsteht meistens aus Unwissenheit und wird zu einer Glückseligkeit des Unverstandes, die zwar nicht ohne Annehmlichkeit sein mag, jedoch unserem Ruf und Ansehen nicht förderlich ist. Weil man die unendlich höheren Vollkommenheiten anderer nicht einzusehen im Stande ist, wird man durch irgendein gemeines und mittelmäßiges Talent in sich höchlich befriedigt. Misstrauen ist stets klug und überdies auch nützlich, entweder um dem übeln Ausgang der Sachen vorzubeugen oder um sich, wenn er da ist, zu trösten. Da ein Unglück den nicht überrascht, der es schon verstütte, auch um er schläft zu Zeiten und Alexander fiel von seiner Höhe und aus seiner Täuschung. Die Dinge hängen von gar vielerlei Umständen ab und was an einer Stelle und bei einer Gelegenheit einen Triumph feierte, wurde bei einer anderen zu schande. Inzwischen besteht die unheilbare Dummheit darin, dass die leerste Selbstzufriedenheit zu voller Blüte aufgegangen ist und mit ihrem Samen immer weiter wuchert. 108. Sich gut zu Gesellen verstehen, ist der kurzeste Weg ein ganzer Mann zu werden. Der Umgang ist von eingreifender Wirkung. Sitten und Geschmack teilen sich mit. Die Sinnesart ja sogar den Geist nimmt man an, ohne es zu merken. Deswegen suche der Rasche sich dem überlegten Bei zu Gesellen und ebenso in den übrigen Sinnesarten, woraus ohne Gewaltsamkeit eine gemäßigte Stimmung hervorgehen wird. Es ist sehr geschickt, sich nach dem anderen stimmen zu können. Das Wechselspiel der Gegensätze verschönert, ja erhält die Welt und was in der physischen Harmonie herbeiführt, wird es noch mehr in der moralischen. Man beobachte diese kluge Rücksicht bei der Wahl seiner Freunde und seiner Diener. Denn durch die Verbindung der Gegensätze wird man einen sehr gescheiten Mittelweg treffen. 109. Kein Ankläger sein. Es gibt Menschen von finsterer Gemütsart, die alles zum Verbrechen stempeln, nicht von Leidenschaft, sondern von einem natürlichen Hange getrieben. Sie sprechen über alle ihr Verdammungsurteil aus, über jene für das, was sie getan haben, über diese für das, was sie tun werden. Es zeugt von einem grausamen, ja niederträchtigen Sinn und sie klagen mit einer solchen Übertreibung an, dass sie aus Splittern Balken machen, die Augen damit auszustoßen. Überall sind sie Zuchtmeister, die ein Elysium in eine Galerie umwandeln möchten, kommt gar noch Leidenschaft hinzu, so treiben sie alles aufs Äußerste. Im Gegenteil weiß ein edles Gemüt für alles eine Entschuldigung zu finden und wenn nicht ausdrücklich durch Nichtbeachtung. 110. Nicht abwachten, dass man eine untergehende Sonne sei. Es ist eine Regel der Klugen, die Dinge zu verlassen, ehe sie uns verlassen. Man wisse, aus seinem Ende selbst sich einen Triumph zu bereiten. Sogar die Sonne zieht sich oft noch bei hellem Scheine hinter eine Wolke zurück, damit man sie nicht versinken sehe und ungewiss bleibe, ob sie untergegangen sei oder nicht. Man entziehe sich zeitig den Unfällen, um nicht vor Beschämung vergehen zu müssen. Lasst uns nicht abwachten, dass die Welt uns den Rücken kehre und uns noch im Gefühl lebendig, aber in der Hochachtung gestorben zu Grabetrage. Der Kluge versetzt seinen Wettrenner bei Zeiten in den Ruhestand und wartet nicht ab, dass er mitten auf der Rennbahn niederstürzend gelächter errege. Eine schöne Zerbreche schlau bei Zeiten ihren Spiegel, um es nicht später aus Ungeduld zu tun, wenn er sie aus ihrer Täuschung gerissen hat. 111. Freunde haben. Es ist ein zweites Dasein. Jeder Freund ist gut und weise für den Freund. Und unter ihnen geht alles gut ab. Ein jeder gilt so viel als die anderen wollen. Damit sie aber wollen, muss man ihr Herz und dadurch ihre Zunge gewinnen. Kein Sauber ist mächtiger als erzeugte Gefälligkeit. Und um Freunde zu erwerben, ist das beste Mittel, sich Welche zu machen. Das meiste und beste, was wir haben, hängt von anderen ab. Wir müssen entweder unter Freunden oder unter Feinden leben. Jeden Tag suche man einen zu erwerben, nicht gleich zum genauen, aber doch zum wohlwollenden Freunde. Einige werden nachher, nachdem sie eine prüfende Wahl bestanden haben, als Vertraute zurückbleiben. 112. Sich Liebe und Wohlwollen erwerben. Denn sogar die erste und oberste Ursache lässt solche in ihre hohen Absichten eingehen und ordnet sie an. 12. Mittel des Wohlwollens erlangt man die günstige Meinung. Einige verlassen sich so sehr auf ihren Wert, dass sie die Erwärbung der Gunst verschmähen. Allein der Erfahrene weiß, dass der Weg der Verdienste allein ohne Hilfe der Gunst ein gar sehr langer ist. 13. Alles erleichtert und ergänzt das Wohlwollen. Nicht immer setzt es die guten Eigenschaften, wie Mut, Redlichkeit, Gelehrsamkeit, sogar Klugheit, voraus. 14. Nein, es nimmt sie ohne weiteres als vorhanden an. Ingegen die garstigen Fehler sieht es nie, weil es sie nicht sehen will. Es entsteht aus der Übereinstimmung und zwar gewöhnlich aus der Materiellen, der Gleichen, die der Sinnesart, der Nation, der Verwandtschaft des Vaterlandes und des Amtes ist. Die Formelle ist höhere Art. Sie ist die der Talente, der Verbindlichkeiten des Ruhms der Verdienste. Die ganze Schwierigkeit besteht im Erwerben des Wohlwallens. Es zu erhalten ist leicht. Es lässt sich aber erlangen und man weiß es zu nutzen. 13. Im Glück aufs Unglück bedacht sein. Es ist eine gute Vorsorge für den Winter im Sommer und mit mehr Bequemlichkeit den Vorrat zu sammeln. Zur Zeit des Glöcks ist die Gunstwohlfeil und Überfluss an Freundschaften. Es ist gut, sie zu bewahren für die Zeit des Missgeschicks, als welche eine sehr teure und von allem entblöste ist. Man erhalte sich daher einen Vorrat von Freunden und Verpflichteten. Denn einst wird man hochschätzen, was man jetzt nicht achtet. Gemeine Seelen haben im Glück keine Freunde und weil sie jetzt solche nicht kennen, werden diese der einst im Unglück sie nicht kennen. 114. Nie ein Mitbewerber sein. Jeder Anspruch, dem andere sich entgegenstellen, schadet dem Ansehen. Die Mitbewerber streben sogleich, uns zu verunglimpfen, um uns zu verdunkeln. 115. Wenige Menschen führen auf eine redliche Art Krieg. Die Nebenbühler decken die Fehler auf, welche die Nachsicht vergessen hatte. Viele standen in Ansehen, solange sie keine Nebenbühler hatten. 116. Die Hitze des Wettstreits ruft längst abgestorbenen Schimpf ins Leben zurück und gräbt die ältesten Stenkereien wieder aus der Erde. 117. Die Mitbewerbung hebt an mit einem Manifest von Verunglimpfungen und nimmt nicht, was sie darf, sondern was sie kann, zur Hilfe. 118. Und wenn gleich oft, ja meistens die Waffen der Herabsetzung nicht zum Zweck geführen, so suchen wenigstens durch solche die Gegner die niedrige Befriedigung der Rache. 119. Und schütten sie dermaßen in der Luft, dass von beschämenden Unfällen der Staub der Vergessenheit Herab fliegt. Stets waren die wohlwollenden friedlich und die Leute von Ruf und Ansehen wohlwollend. 115. Sich an die Charakterfehler seiner Bekannten gewöhnen, eben wie an hässliche Gesichter. Es ist unerlässlich, wo Verpflichtungen uns an sie knüpfen. 115. Es gibt erschreckliche Charaktere, mit welchen man nicht leben kann, jedoch ohne sie nun auch nicht. 115. Dann ist es geschickt, sich an sie, wie an hässliche Gesichter, allmählich zu gewöhnen, damit man nicht bei irgendeiner vorstelligen Gelegenheit ganz aus der Fassung gerate. 116. Das erste Mal erregen sie Entsetzen, allein nach und nach verlieren sie an Scheißlichkeit und die Überlegung weiß unannehmlichkeiten vorzubeugen oder sie zu ertragen. 116. Sich nur mit Leuten von Ehr- und Pflichtgefühl abgeben. Mit solchen kann man gegenseitige Verpflichtungen eingehen. Ihre eigene Ehre ist der beste Burge für ihr Benehmen, sogar bei Misshelligkeiten. 117. Denn sie handeln stets mit Rücksicht auf ihre Wurde. Daher streit mit rechtlichen Leuten, besser ist als Sieg über Unrechtliche. 118. Mit den Verworfenen gibt es keinen sichern Umgang, weil sie keine Verpflichtung zur Rechtlichkeit fühlen. Daher gibt es unter solchen auch keine wahre Freundschaft und ihre Freundschaftsbezeugungen sind nicht echt. 119. Wenn sie es gleich scheinen, weil kein Ehrgefühl sie bekräftigt und Leute, denen dieses fehlt, halte man immer von sich ab. Denn wer die Ehre nicht hochhält, hält auch die Tugend nicht hoch, indem die Ehre der Thron der Rechtlichkeit ist. 117. Nie von sich reden. Entweder man lobt sich welches Eitelkeit oder man tadelt sich welches Kleinheit ist. 118. Und wie es im Sprecher Unklugheit verrät, so ist es für den Hörer eine Pein. Wenn nun dieses schon im gewöhnlichen Umgang zu vermeiden ist, wie viel mehr auf einem hohen Posten, wo man zur Versammlung redet und wo der leichteste Schein von Unverstand schon für diesen selbst gilt. Der gleiche Verstoß gegen die Klugheit liegt im Reden von Anwesenden wegen der Gefahr auf eine von zwei Klippen zu stoßen, Schmeichelai oder Tadel. 118. Den Ruf der Höflichkeit erwärmen. Denn er ist hinreichend, um beliebt zu sein. Die Höflichkeit ist ein Hauptteil der Bildung und ist eine Art Hexerei, welche die Gunst aller erobert, wie im Gegenteil Unhöflichkeit allgemeine Verachtung und Wiederwillen erregt. Wenn aus Stolz entspringend, ist sie abscheulich, wenn aus Gropheit verächtlich. Die Höflichkeit sei alle mal eher zu groß als zu klein, jedoch nicht gleich gegen alle, wodurch sie zur Ungerechtigkeit wurde. Zwischen Feinden ist sie Schuldigkeit, damit man seinen Wert zeige. Sie kostet wenig und hilft viel. Jeder Verehrer ist geerrt. Höflichkeit und Ehre haben vor anderen Dingen dies voraus, dass sie bei dem, der sie erzeugt, bleiben. 119. Sich nicht verhasst machen. Man rufe nicht den Wiederwillen hervor, denn auch ungesucht kommt er gar bald von selbst. Viele verabscheuen aus freien Stücken, ohne zu wissen, wofür oder warum. 1210. Ihr Übelwollen kommt selbst unserer Zuvorkommenheit zuvor. Die Geäßigkeit unserer Natur ist tätiger und rascher zum fremden Schaden, als die Begehrlichkeit derselben zum eigenen Vorteil. 131. Einige gefallen sich darin, mit allen auf einem schlechten Fuß zu sein, weil sie überdross empfinden oder erregen. Hat einmal der Hass Wurzel gefasst, so ist er, wie der schlechte Ruf, schwer auszuraten. 142. Leute von vielem Verstande werden gefürchtet. Die von böser Zunge werden verabscheut. Die Anmaßenden sind zum Ekel, die Spötter ein Gräuel. Die Sonderlinge lässt man stehen. Demnach bezeuge man Hochachtung, um Welche einzuahnten und denke, dass geschätzt sein ein Schatz ist. 120. Sich in die Zeiten schicken. Sogar das Wissen muss nach der Mode sein, und da, wo es nicht Mode ist, besteht es gerade darin, dass man den Unwissenden spielt. 120. Denkungsart und Geschmack ändern sich nach den Zeiten. Man denke nicht altmodisch und habe einen modernen Geschmack. 120. In jeder Gattung hat der Geschmack der Mehrzahl eine geltende Stimme. Man muss ihm also für jetzt folgen und ihn zu höherer Vollkommenheit weiterzubringen suchen. 120. Der Kluge passe sich im Schmuck des Geistes, wie des Leibes, der Gegenwart an, wenngleich ihm die Vergangenheit besser schiene. 120. Bloß von der Güte des Herzens gilt diese Lebensregel nicht, denn zu jeder Zeit soll man die Tugend üben. Man will heutzutage nicht von ihr wissen. 120. Die Wahrheit reden oder sein Wort halten, scheinen Dinge aus einer anderen Zeit. So scheinen auch die guten Leute noch aus der guten Zeit zu sein, sind aber doch noch geliebt. 120. Inzwischen, wenn es noch welche gibt, so sind sie nicht in der Mode und werden nicht nachgeahmt. Oh unglückseliges Jahrhundert, wo die Tugend fremd die Schlechtigkeit an der Tagesordnung ist. 120. Der Kluge lebe, wie er kann, wenn nicht, wie er wünschen möchte und halte, was ihm das Schicksal zugestand für mehr wert als was es ihm versagte. Ende von Sentenz 120