 Pues, a partir de aquí, ¿qué sería la ética de la inclusión? Pues la ética de la inclusión es la ética del buen reconocimiento, ¿eh? Trentais es dinámicas injustas, además reconocimiento, el buen reconocimiento moral, el reconocimiento en justicia es el que se ofrece en formas que contrarrestan y reparan el reconocimiento indebido, ¿eh? Y en este reconocimiento, debido que se debe, ha ido grandes momentos que están inviricados entre ellos, que hay que tenerles presentes. En primer lugar, el momento de la universalidad. Hay que reconocer a toda persona, tenga los ratos que tenga, como humano, igual que todos los humanos, ni más ni menos. Es decir, como sujeto de dignidad, y, por tanto, como valor en sí, frente a su pertención como disvalor, o como mero valor instrumental, que puede ser utilizado. Cuando no reconocemos la dignidad de alguien, a veces, para nosotros, es disvalor. A veces, es un valor medio, y a veces no nos vale ni como valor medio, ¿eh? Considerando, a este modo, sujeto de todos los derechos, como personas y como ciudadanos, quemaron de esa dignidad. Primer momento, reconocimiento universal, a todos igual. Segundo momento, el momento de la especificidad, el que reacciona ante la negación o penalización de una diversidad que remita el rasgo, el reconocimiento del derecho, a la persona a vivirlo así. Esta persona es gitana, tiene pleno derecho a ser gitana, y a tener su identidad gitana. Esta persona, y ahí vamos poniendo, digamos, el resto de posibilidades. Bien, y cuando ese rasgo diferencial necesita apoyos para que la inclusión sea plena, pues, digamos, esos apoyos de valor en templar implicados también en el reconocimiento de la diferencia. Por consiguiente, y lo último, el reconocimiento real no es el que meramente reconocen palabras en el momento universal y en el momento diferencial. El reconocimiento real es el que no se queda en palabras, el que se traduce en las transformaciones estructurales, los cambios culturales, las relaciones intersubjetivas y los apoyos específicos que hacen efectivo ese reconocimiento. Y para ello, evidentemente, tiene un papel muy importante y relevante a las instituciones públicas, pero se precisa igualmente el compromiso de los ciudadanos. Las cosas cambian, de verdad, cuando hay una especie de interacción que se retroalimenta y critica útamente entre la iniciativa de las instituciones y la iniciativa de los ciudadanos. Y a partir de aquí concretamente, pues, tenemos ahora ya el triángulo del buen reconocimiento. Y concretamente, aquí el triángulo, pues, digamos, la figura geométrica quiere indicar lo mismo. Cada uno de los ángulos se realiza bien cuando en su realización incluye a los otros ángulos, como la propia figura del triángulo lo sucibe. Tenemos el momento de lo universal, igual de dignidad, tenemos el momento de lo específico, la diversidad de cada persona y tenemos el momento de la efectividad, de la realización efectiva. Entonces, este buen reconocimiento no es cruyente, que depende, cruyosamente, el problema del reconocimiento es que me reconocen los otros. Fundamentalmente puedo hablar de auto reconocimiento, pero bueno, el grueso de la palabra reconocimiento es que me reconocen los otros. Y yo no domino cómo me reconocen nosotros. Entonces, el que me tengan que reconocer los otros y el que me reconocen los otros, para mí es importante, para mi construcción de identidad, significa que tenemos una maravillosa perspectiva de solidaridad, necesitamos reconocerlos entre nosotros y una fragilidad, algo que necesito que es el reconocimiento no depende de mí. Por eso decía que este buen reconocimiento no es cruyente, que depende de los otros, mostrándose en ello a la vez la solidaridad y vulnerabilidad constitutiva de los humanos, su grande de su fragilidad. Pues bien, este buen reconocimiento garantiza las condiciones para que se precisan toda persona para orientar sus iniciativas hacia una vida realiza, los frutos del buen reconocimiento, así con el triangulito este, pues lo veis mejor. Digamos, el buen reconocimiento concretamente plantea para empezar el tema del auto respeto. Si a mí me reconocen los demás, yo me voy a respetar a mí mismo mejor. Si no me reconocen los demás, realmente va a entrar en crisis mi propio respeto. La autoestima, gracias a que me reconocen los demás, yo me estima a mí mismo. Si realmente las personas significativas para mí no me reconocen mi valía, es enormemente difícil que yo me autoestime. Y por último, la autoconfianza. Yo tengo confianza en mis posibilidades, en mis actividades, etc. Y entonces, a partir de aquí concretamente, cuando yo, gracias a que me reconocen bien, tengo auto respeto, autoestima y autoconfianza, a partir de ahí aparece concretamente dos cosas que son muy bonitas. Primero, tengo la vivencia de la dignidad. No solamente soy una persona que tiene dignidad, soy una persona que se vive como persona digna. Y el segundo lugar, tengo la posibilidad de abrirme una vida realizada, que será, a veces decimos, autorealizada. A mí me parece muy importante decir autorealizada, pero en todo caso con los otros. Pero que es maravilloso de ese punto de vista. Entonces, fijémonos nosotros lo enormemente importante, que es el reconocimiento. Y como precisamente la exclusión, es decisivamente más reconocimiento. Bueno. Entonces, tenemos otra categoría concretamente que pasamos ahora a otro elemento. Digamos, la conexión de la exclusión con la identidad. Y ahí va avanzando un poquito, que tiene que ver el reconocimiento también con la identidad. Pero la idea es que cuando reconocemos a alguien, perdón, cuando no excluimos a alguien, su identidad se construye bien. Cuando le excluimos, su identidad se construye con daños muy serios. Entonces, la conexión entre exclusión y identidad, para ver la conexión entre inclusión y identidad, es doble. Por un lado, se excluye a los colectivos por razón de su identidad. Porque tú eres homosexual, te excluyo. El segundo lugar, se excluye el más reconocimiento implicado en la exclusión, perdón, el más reconocimiento implicado en la exclusión, incide en la construcción de la identidad personal y colectiva de la persona excluida, agrandando su negotividad. Si me has excluido por mi orientación sexual y yo no he encontrado apoyos de reconocimiento a mi orientación sexual, concretamente mi identidad que tiene que ver con mi orientación sexual que era absolutamente dañada. Bueno, respecto a lo primero, respecto a que se excluyan los colectivos en razón de su identidad, es cierto que se excluye así, pero fíjeme, se excluye a quienes se considera que no es de los nuestros. En todo fenómeno de exclusión hay nosotros, los incluidos e incluibles, y ellos, los excluidos e excluibles. Ese, digamos, ese no es el de los nuestros, es entero definido, definiendo su identidad a partir del lado diferenciado. Aquí tiene que ver algo que hemos planteado ya con un tema de reconocimiento, pues el nico nacional, sexual de funcionamiento de una capacidad de cetra, con el que es identificado. Bueno, esto es más o menos reiterar la dinámica, pero la idea es reiterar la dinámica de más reconocimiento, pero aquí desde la perspectiva de la identidad. El ratio es valorado como negativo, siendo esa identidad al menos valorada por razón de la exclusión. Es una dinámica similar al mal reconocimiento operadora diciendo que el mal reconocimiento es, digamos, fuerza a tener una identidad herida. Eso es lo que quiero subrayar concretamente ahora. Y esto lo podéis ver concretamente en ese triángulo de dinámicas de la construcción de la identidad. Nosotros, ¿cómo construimos nuestra identidad? Y es muy importante, que no tiene una identidad sólida, está absolutamente, digamos, desestructurado como persona. Entonces, hay, digamos, tres grandes elementos en la construcción de la identidad. Primero tenemos el tema de los enraizamientos culturales. Nadie construye su identidad de cero. Hemos nacido en un sitio, hemos sido socializados en una cultura, hemos ido aprendiendo un montón de cosas, hemos ido impregnándonos, hemos ido a la identidad. Y todo eso lo mantenemos mucho tiempo. Uno dice, soy gallego. Eso significa, si soy gallego, quiere decir, soy gallego, gallega, pues que hay unos elementos muy relevantes de construcción de la identidad con los enraizamientos culturales. En segundo lugar, el reconocimiento de nosotros, que es lo que hemos dicho. Los otros reconocen mis largos identitarios, me reconocen como en este caso, como gallego, como si vamos poniendo ahí los largos. Y en tercer lugar, las iniciativas personales. El conocimiento culturales y el reconocimiento de nosotros nos vienen de fuera de nosotros y los interiorizamos. Pero la idea es que nosotros tenemos creatividad en la construcción de nuestra identidad. Y esa creatividad en la construcción de nuestra identidad viene por nuestras iniciativas personales. Pero esto está en un triángulo. Y la idea es que los enraizamientos culturales tendrían que potenciar nuestras iniciativas personales. Y el reconocimiento de las luces tendrían que potenciar nuestras iniciativas personales. Cuando tenemos mal reconocimiento y enraquimientos culturales heridos nuestras iniciativas tendrían que superarlo. Y a veces podemos superarlo pero a veces nos cuesta muchísimo porque es muy duro lo que queremos de los otros ángulos. Entonces, cuando funcionan las cosas bien, cuando funcionan los tres ángulos de modo razonable y harmonioso tenemos una identidad lograda. Cuando funcionan las cosas mal tenemos una identidad herida. Entonces, es concretamente el problema que podemos tener aquí. Cuando tenemos una identidad lograda podemos construir una vida realizada. Podemos insertarnos en la sociedad para ser ciudadanos colaboradores. Podemos tener todo este tipo de cosas. Cuando tenemos la identidad herida somos trágiles para todo ello. Bien, entonces concretamente las iniciativas contra la excursión deben tratar de romper dinámicas destructivas en torno a la identidad. Voy a ir pasando porque no estoy a la cama un poquito. Si quiero subrayar un último elemento aquí el buen reconocimiento en el horizonte de la identidad no tiene solo una dimensión receptiva para quien lo recibe. Aquí quienes tienen rasgos de excursión tienen una dimensión activa. Se sintetiza recepción y acción en el diálogo en el que lo reconocemos justamente en el que lo relacionamos con, desde identidades dispuestas a aprender unas de otras y a colaborar. Esta es la mejor expresión de que la excursión ha sido desterrada. Aquí puede parecer que están ahí los excluidos y que estamos aquí los excluidores los que tenemos que incluir pero como que nosotros no tienen una dimensión de los colectivos funciona decisivamente cuando los colectivos excluidos tienen tales dinámicas internas con tal capacidad que pueden enfrentarse completamente a la excursión y sectores que hemos sido excluyentes hemos podido entrar a colaborar con ellos. Ya hoy viendo como hay un montón referentes de categorías importantes para el tema de la excursión de la intensidad y toda su fuerza desde el punto de vista primero de la inmoralidad de la exclusión y después de la moralidad y la riqueza de la inclusión. Voy a pasar a otro elemento que yo creo para los ámbitos educativos es muy importante que es el siguiente en el tema de la exclusión y la inclusión no juegan sólo principios morales en el tema de la exclusión y la inclusión juegan fortísimamente sentimientos y los sentimientos pueden ser morales e inmorales pero el sentimiento en sí en una primera vista el sentimiento merm me emerge es un afecto es una emoción que me emerge como tal sin tener categorización de moralidad o de inmoralidad pero según cómo lo trabaje yo acaba siendo un sentimiento morado y inmoral entonces por eso quería deciros para empezar aquí que la intensidad con que se experimenta y se vive todo lo que rodea la exclusión e inclusión porque se vive con gran intensidad el excluido la vive con muchísima intensidad pero el excluyente lo puede vivir con odio por ejemplo entonces por qué se debe se debe a que no sólo están en juego principios y valores morales desde los que discernir qué está mal o qué bien y qué debe hacerse se debe que interactuando con esos principios hay intensas y a veces muy pertinaces vivencias emocionales y aquí tenemos directamente un poquito el cuadro del que quiero plantear es yo muy eskemáticamente por un lado está el excluyente el que excluye y por otro lado el excluido el excluyente que al que se le pide una transformación vais a ir viendo en el proceso de los sentimientos y el excluido herido que también tiene que tener una transformación en sus sentimientos pero vamos a ver cómo revisar antes pues supone que toda esta temática que estamos trabajando aquí es muy relevante porque está en el liga de nuestro para entender el tema de los sentimientos bueno, vamos a ver dentro de las emociones morales cómo funciona estas vivencias emocionales aquí voy a citar sólo alguna a las que spontaneamente me parecen pertinentes emergen por diversas causas y en direcciones diferentes e incluso opuestas bueno, cómo pueden ser estimuladas en quien excluye, paso a hablar pues en quien excluye son estimuladas estas vivencias por los prejuicios adheridos a las dinámicas excluyentes las dinámicas excluyentes las alternadas de emociones y qué dinámica, por ejemplo la soberbia respecto a sí mismo al quedarse superior es una soberbia, digamos, analíticamente estúpida pero lo que la tenemos en segundo lugar el desprecio hacia el excluido considerándolo por naturalidad inferior es que vamos viendo la soberbia, aparte de ser un vicio es inicialmente un sentimiento el desprecio hacia el excluido considerándolo por naturalidad inferior en tercer lugar, bueno, aquí parece algo que he hecho en una pequeña referencia la conmiseración para mí la compasión es un sentimiento precioso lo reivindico aunque la palabra estoy bastante menospreciada pero la conmiseración hacia él, si no hay conciencia de que su situación es injusta con inclinación a la ayuda paternalista es el pobre cinto, te voy a exergar una mano en algunas cosas pero manteniendo tu exclución, incluso cuando te he hecho una mano y está ahí ese fondo de conmiseración y por último la ignorancia respecto a sí mismo a una asignase responsabilidad por la realidad de la exclución y eso está, concretamente digamos la indiferencia que es también un sentimiento por carencia como soy ignorante tengo indiferencia y ese hay que combatirlo también bueno pues esto es concretamente las dinámicas sentimentales perversas de los puntos de vista moral y tenemos que combatir y todo esto por ejemplo en el ámbito educativo es muy importante, aquí no tenemos bueno se me recomendó esta perspectiva pero pues ya sabéis que tenemos y desde lo que yo trabajo tenemos una perspectiva la educación y a veces digo educación sentimental así para que parezca un poquito sorpresiva pero concretamente la educación sentimental es absolutamente una tarea importante bueno entre paréntesis y yo tengo un recorrido he dado cuatro años en entación primaria 17 años en bachillerato como profesor de filosofía y después 18 años en la universidad o sea que no soy digamos uno que hizo estudios universitarios y pasó hacia el profesor de universidad he tenido un recorrido diferente que me acerca probablemente bastarte a los que estéis aquí presentes bueno en cualquier caso en quien es excluido también funciona el sentimiento que claro es especialmente dedicado funcionan sentimientos que le hacen daño que para él no sé ni morales pero que le hacen daño y que son sentimientos debido al mal reconocimiento y a las exclusiones sufridas que han sido interiorizados o sea tiene tan fuerza la inclusión que conseguimos que intererite sentimientos inadecuados primero concretamente vergüenza psicológica aquí no digo vergüenza moral distingo vergüenza psicológica de fondo por percibirse con una identidad inferior entre comillas y a los demás hay muchos sentimientos de vergüenza en las personas inscribidas segundo con la correspondiente menos valoración y menos precio de sí realmente me marcinan pero es que va algo menos claro que es tercero humillación ante la percepción de conducta de menos precio de los demás me siento humillado pero de alguna manera como que se dijera que es normal incluso y esto llega digamos a veces pues pero para que damos como los sentimientos inducidos de esta manera pueden ser tan dañinos incluso culpabilidad ya sabemos que ha sido un fenómeno común por ejemplo entre los padres la persona con discapacidad intelectual de que tiene una persona ahora ya afortunadamente esto está declinando pero en su tiempo y en su tiempo quiero decir hace 30 años eso era común sentirte culpable de algún modo porque has tenido un hijo o hija con discapacidad intelectual incluso culpabilidad al atribuirse presionados por el menos precio responsabilidad en la inferiorización con la que son juzgados eso concretamente es como soy inferior pero soy responsable de ser inferior por unos ciertos y es culpable pues concretamente esos son los mecanismos perversos frente a los mecanismos perversos tenemos que plantear a nosotros las emociones perversas las emociones son diferentes aquí de lo que hay fondos de culpabilidad en el excluyente concierto y inconsciente a una regeneración moral y aquí en cambio a una regeneración que no es en los excluidos no regeneración moral es una regeneración vital pero apoyada por la regeneración moral de los que han sido excluidos entonces como tiene que funcionar esto paso aquí a quien yo creo que tiene el protagonismo fundamental de quien es excluido, excluida digamos, tienen que aparecer dinamismos emocionales positivos por la conciencia lucida de la injusticia de su exclusión y eso es importante cuando trabajas bueno con personas con discapacidad y que alguno te dice tenemos derechos y lo dice con convicción es una cosa que realmente importante dice y ya estamos en la respectiva de Estado y cuáles son nuestros sentimientos indignación moral entre la injusticia con motivación para reivindicar la justicia que se debe se podrían explicar los sentimientos pero bueno, no tengo tiempo y simplemente me limito a presentarlos una vez que hay indignación moral hacia quien está excluyendo estima de sí como persona sujeta de dignidad y derechos y una vez que tengo estima de mí también autoconfianza lucida en mis posibilidades y por último lo interesante es cuando esto se aboca lo que yo llamaría consistencia serena como talante vital del fondo consistencia en mí mismo con serenidad como talante vital del fondo bueno, quien es excluido evidentemente tiene que hacer también una transformación quien es excluido tiene que hacer esa transformación por el impacto moral del excluido al que por fin ve como tal cuando el excluido empieza a transformarse cuando el excluyente empieza a transformarse cuando ve al excluido y dice caramba este excluido tiene una injusticia que yo estoy de una manera a otra implicada en esa injusticia desbalatándole así sus prejuicios y hace emerger en el emociones como estas primero la vergüenza, que ahora es vergüenza moral es muy importante estamos viendo nosotros por ejemplo los fenómenos de corrupción y que la gente se presenta sin ningún tipo de vergüenza concretamente la vergüenza moral por las dinámicas excluyentes en las que ha participado o que ha sumido como naturales con autoasignación de responsabilidad que le corresponda y aunque tenga poca responsabilidad en algunas cosas con asignación acogida de la victimación que ha encontrado la exclución en segundo lugar, humildad en cuanto a sentamiento en su verdad, ante sí y ante la persona y el coletivo excluido la humildad parece una virtud un poquito extraña es fundamental para todo la humildad simplemente es una cosa que lo decía Teresa Dávila, una gran mujer se sea creyente o no que decía la humildad es la verdad la verdad sobre ti mismo y sobre los demás de ahí andamos respeto empático concretamente al coletivo excluido y cuando yo he tenido esa transformación interior me arribiero a la indignación moral frente a la injusticia de la exclución y me solidarizo con los excluidos que trabajan por ello en el entrelazado de los sentimientos positivos de quien ha sido excluido y quien excluyó, aparece el sentimiento por último de solidaridad compartida abierto a que se haga solidaridad colaborativa en la acción y entonces bueno pues ahí tenemos concretamente el esquema que vais viendo