 असदा सिन्नो सदा सित तदा निवना सिद्र जो नोग्यो मा परोयत किमा वरी वह कुह कस्यत शर्मन नम्भा किमा सिथ गहनम गभीरम स्रिष्की से पहले सत नहीं ता आसत भी नहीं अंतरिखष भी नहीं आकाश भी नहीं का जिपा था क्या कहा किस ने दखा था उस पल तो अगम अतल चल भी कहा था अगर ता अद्यष बना रहता वही सच मुष में जानता या नहीं भी जानता भारत की खोज में मैं इतने दिन मस्रुफत रहा मगर अखिर कुछ पाया भी कि नहीं क्या ये महेंज मेरी गुस्ताखी ती कि मैंने हिंदूस्तान के चेहरे से नकाब हटाए कि अब उसका असल रूब क्या है और माजी में क्या रहा होगा आज हिंदूस्तान अस्सी करोर मर्ध अर्टों का वतन है जहां हरेक अपने अलक ख्याल और तसबूर की दुन्या में रहता है जब आज ये कैफियत है तो उन अंगिनत इनसानोग की बेशुमार नसनो के अटीत को समजना और भी तुष्वार है लेकिन कुछ तो है जिसने इन सब कु एक ही सुत्र में बादा ता और आज भी बांदे हुए हिंदूस्तान एक जौगराफी और माजी इकाई है जिसकी तेजीब अनेक्ता में एक्ता को अपनाती रही है उन विरोदा बासुं का पुलंदा है जो मजबूत मगर महीन जंजीरों से जुडा है पुरानी गाताउं कितर है उस में मायावी स्वरूप है वो एक अफसाना है अपने ख्याल है, एक ख्वाब है, एक प्रटीक है मगर साथ-साथ तोस अखीकत भी है मोजुद और व्यापक रविंद्रनात ताकृ ने कहाता, के मुझे भारत से प्रेम है मगर इसलिये नहीं के मैं भूगोल की देवी मुरती का पुजारी मुझे नहीं इसलिये के मैंने इत्फाख से इसकी दरती पर जन लिया है बलकी इसलिये की भारत ने योग युगान्तर की उतल पुतल में भी उन जीवन्त वाख्यों को जिन्डा रख्खा है, जो उसकी महान हस्तियों की दीपिट चेतनाों की दें ती आदिकाल से ही भारत ये विचारक स्रिष्टी के रहेस से के बारे में सोचने लगे और लिग वेद के मशुर नासदिये सुक्तने, जो सवाल उठाए वो आजके आदूनिक व्यग्यानिक विचार के कितने करीब लगते है नान्दद ही नाद्या अनार्दि प्रकेटा स्रिष्टी से पहले सथ नहीं ता आसथ भी नहीं अंतरिचष भी नहीं आखाश भी नहीं ता चिब आथ हा गया कहा किस ने दखा था उस पल तो अगम अतल जल भी कहा था विच्यू फी आमरता भी नहीं नात भी नहीं सासती स्वयवे वपिर भी नी ता पोई कुछ भी पर मतत्व से अलग्या परे भी अप बी या नी यो ने रन्थाग तिरषे पर मतत्व अस पल उपर या नीचे वहता पता हुए वुर्ष और स्टरी पना हुए उपर ता ता मही मोखता वीचे वदा ज़ा नचा है जिसने उसको या नहीं भी जान्ता नची काल में रचे उपनिषध इसी ख्याल को आगे बराथे है आत्मा क्या है, स्रिष्टी और रचाइता क्या एक है या अलग, कतो उपनिषध में, नची केता और यम के वाथा लाप में इनहीं सवालों का जबाब देने की कोषिष की गगी है महाराज, वो क्या है जो दर्मा और दर्म से अलग, कर्मा और त्याख से परे, भुद और भवष्ष्य के उस पार है? नची केता, जिस पद और लक्ष की महिमा वेद गाते है, जिस के लिए तबस्या की जाती है, यस के लिए मनुष ब्रत अनुस्ठान करता है, गहन अद्धिन करता है, वो एकी शब्द में समया हुए है, वो शब्द है, ओ, ये शब्द ही ब्रम है, यही परम है, जो इसे जान लेता है, उसकी सारी च्छाए पूरी हुझाती, मुखती को प्राथ करने का यह सबसे उचा सादन है, सबसे बडी उपासना है, वो जान सरुब आत्मा है, अजन्मा है, आमर है, सनातन है, नित्ते है, पूरातन है, मरित्तू के बाज शरीर की समापती हो जाती है, पर वो सतत विद्यमान दहता है, नज्गेता, अगर मरने भाहला सुःता है कि भे ब्रता हुझृmbol, और मरनेवाला सुशता है वे ब्रनasti में, तो दोनो नहीं ना समच है, तो नो अग्यानी है, मनोशके बहिथके बituationटडा, सनातनू है तो मार ठा है, नमीर ता है। महां भारत रामाएन, महां गात्हाँ के युग में, जब सत्ता और नेटिक्ता के सवाल उते, तो शान्ती पर्व और भभगवत गीता में उन्पर गंभीरता से विचार किया गया, अर्जून को भगवान किशन का उप्टेश इस कष्मकष को सपष्ट करता है, इस के बाद हर सरी रख राए ब्यान को मान चोथा है, गान्दिव दनूश फिस्ला जाता है, सरी तवचा जली जार यह, मैं आतल ख़ा रहने मैं भी असमर्ठ हूँँ, मन, ब्रमित हो रहा है, बूरे लक्षर दिखाए दिर है, हे के शव, लिगद मैं स्वजनो को मारने मैं मुझे कोई भलाई नी दिखाए देती, नहीं चाये मुझे विजे, राज, सुख, एस राज हमारे किस काम का, एसी सुखों यह एसी जीवन से क्या लाग, जिनके लिए हम राज, विलास और सुखों कि काम ना करते है, यह सब तो यहां अपना जीवन दन चोडकर खडे है, गुरु, पिता, वोट्त्र अर पितामा, चाचा, ससुर, पोते, साले और दुसरे सगे संवंदी, नाई है, क्रिष्ट, यह दे मुझे मार भी डाने, तो भी मैं नहीं मारूंगा, तरकी तो कम है, तीन लोग कराज भी मुझे मिले, तो भी मैं तववत नहीं करूंगा. यह औरु, संकत की इस गडी में यह निराशा कैसी, यह निराशा कैसी, श्रेष्ट जन तो सदा इसे अपरिष्ट रहे दे है, यह भावना तो अप्यष्ख का कारन है, अर्जून नापुंसक ना बनूम, पार्त तुमें यह शोभानी देता, विश्डू थिटा माँ पर गुद्रों पर इस युद्ड में कैसे तीर चलाूंग में, तोनो पुज्जे है मेरे, आपशे सम्मानिद गुरमों का वत करने से, तो इस लोग में भिख्ष्या माक कर जी नाच्छा. मैं कारता के डोष में तुबा हूँँ, मैं आपशे सम्मानिद गुरमों का वत करने से, तो इस लोग में भिख्ष्या माक कर जी नाच्छा. मैं कारता के तुबा हूँँँ, माति मारी गये में गर तबिकी रास से बदख गाँ मैं, इसए लिए पुष्टा हूँ है किष्च्चि, मुझे उपाई बता है, जु निष्छे ति कल्यार कारी हूँ, मैं आपका शिष्च्चि, आपकी शरन में हूँ, मुझे शिक्षाती जी. तुम उनके लिए शोक कर रहे हो, जिन के लिए तुमें शोक नहीं करना चाही है। तुम उनके लिए तुमें शोक नहीं करना चाही है। और फिर बुद्धिमता की बातें कर रहे हूँ, आजुन बुद्धिमान तो कभी मरे हो या जीवित लोगों के लिए, शोक नहीं करतें। आपसा कोई काल नहीं हूँ, जिस में नरहा हूँ, आपसा कोई काल होगा वी नहीं, जिस में हम सब नरहीं, जैसे कोई मनुष्छे अपने पुराने वस्त्रों को चोड, ने वस्त्र दारन करता है, वैसे ही जीवा अत्मा एक शरीर को चोड, तुस्रे शरीर को दारन करती है। अपने करतव्य को देकते हुए, दर्म्युक्त युध्छे कल्यान कारी और कुछ नहीं होता, करम पर ही तुम्हारा अदिकार है, उसके पल पर कभी नहीं, करमों का पल तुमारा उदेष्य नहीं हुना चाहीं। और यसा भी नहो, करम ना करने के पती तुमारी आसकती बड़े।। फिर आगे चल कर भवान भुध्धने इसरार किया, के रिवायत और लीक के मुताविक सुछना कलत है, तरक से जो पहचाना जाए वही सही है, जिसे अन्सान अपनी समझ भुज़ से स्विकारता है। मत करो विष्वास, मत करो विष्वास के लिस लिये, विष्वास उसका, जो कहा गुरो ने तुमारे, किंकी स्ध़ा है तुमारे रडे में गुरो के लिये, तुम परीखषचन करो, स्वाсти में उचित विष्लेषन करो, और जा ब पाओ की को एक विचार से चल तुमारे, तुम परीक्षन करो, स्वैम ही उचित विष्लेषन करो और जब पाओ की को एक विचार सब के लाप का है बहुजन की बहलाई का, कल्यान का सब प्रानिों के तुम करो विष्वास उसका और जोड कर रहो उसे वही के वलेख होगा पत प्रदर्षक वही के वलेख होगा बत प्रदर्षक वोगी विष्वास होगा स्वनिर्मित इस्लिये होगा सूनिष्छित बहुगान बूद्ध के उन्याई सम्रात अशोक महान की चेतना को हिंसा अहिंसा सदबाओ और सत्ता के सही और गलत उप्योग के सबालोने उलचाया जैयो महाराज जैय, विजैय अप शबज जैसे लगते है, अच्छा किया तुम चले आए मन की शानती तुमिली इतने बड़ी युधने विजैय प्राट करने के बाद भी इतने आशानत क्या बाते बही तुम ही बताओ तिस्सा क्या मेरे बजचे की म्रित्यो दैवी प्रकोप के कारन हुए कि मुझे मेरे पापों का दन्ड मिल जाय? कैसे पाप? लाग्फो सैहनीकों के रक्ट से हाथ सने है मेरे क्या मरे तात्मा है? मुझे दन्ड देना जाती है! देक रहा हुं के पश्टाप की आगनी में जल रहे हैं आप अच्छा है, अभी तक आत्मा मरी नहीं, बही आशोख आप अपने बच्छे के मिल्त्यों के उतर दाए नहीं किं तो उन लाको सेनिकों के मिल्त्यों के उतर दाय अवष्च है मैं क्या करता? साम राजज की रक्षा की ले करना पडा साम राजज डोवतं बूद्ट का कहना है, कि जिस राजाने द़्र्टी का एक तुक्रा जीत लिया है वो दुस्रा भी जीतना चाहेगा, सारी द़्र्टी जीतने के बाद, वाखाश पराज करना चाहेगा एसी प्रकार मन की इच्छाएं कभी फॖा होँंगि वँद्भी इच्छाएं लेही वो मिर्ट्टी होँगि वर्शात में कुछ नहीं जाएगा, कोहें नहीं जाएगा वषोख मुड्टी भांदे आना है, अजद पसारे जाना है मैं क्या करु मेरे बाई? जोतम बुद्त की शरन में आजाएए इसी में आपकी मुखती है एक योद्धा के जीवन करम और भगान बुद्ध की शिक्षाम में भिरोदा भास आतिस्सा सम्राथ के रूप में मिरे कुछ करतवे है बगान बुद्ध की शिक्षा सबको समान समजो, सब से प्रेंट करो क्या एशिक्षाम मुजे अप्रादीव को दन्ड़ेने के अनुमती देगी किओ नहीं दन्डव्नीओ को दन्ड़्द और प्रश्ञ्ष्न् नीएखो प्रश्वं सा मिन ही चाही एग अप्रादी को दन्ड, राजा के बावना के कारन नहीं, उसके दुषकर्मों के कारन मिलता है और यूध्द में हुआ रक्त पात अखारन है, तो निन्दनिया है किन्तु शांती स्थापित करने के सभी प्रैयतनों के बाद याडी कोई राजा युध में उतरता है, तो से दोषी नहीं तेराया जा सकता इस थिती में वो शत्रों के हात मारा भी जा सकता है याडी वो विजय होता है, तो से सांसारे एक वस्टों की शन्मंगुरता को नहीं बुलना जाए उसे समचना चाहीं कि कुछ भी सताए नहीं है, उसकी विजये भी नहीं एक इवपाय है, स्वाम को शानत रक कर, अपने मन से गरना पता गाए विरोदी को ने बराबर का स्थान देके ख़ें, आव, आव हम शानतीसे रहेंगे, बही बन कर रहेंगे वशोख, कलिंके यूध में आपको महां सबलता प्राप्त हुएं कि तु जब आप सबहम पर विज़े प्राप्त करनेगे तो ये सबलता महां तम होगी तु में सथके सथव को पाली आदिसा तु में अपस राज प्रषाथ तेलो में गुरू बनकर नहीं, ये समबहव नहीं है मेरी ले ना मैं सी योगे ही हूँ चोमा सा भीच चुका है अब ब्रमन करना होगा ब्रमन के लिए बाद में चले जाना अभी मेरी साथ प्राज प्रषाथ चलो गोतम भुध में हमार ले कुछ नीम बनाए है पेट की आएक बुजाने कि लिए भिख्षा मांग सको तु चलो दरती को भिच्फना मानकर आकाश वोर सको तु चलो उबर खाबर रास्तोबर पस दिसा मैं चलोगा फिर आपपर जैसे बखकती संद जिन्फूने उंच नीच आप पर जैसे बखकती संद जिन्फूने उंच नीच रीती अनुश्छान सब को त्यागने कि तनी और जिन्फूने नीच निर्गून या सगुन देवता और भक्त के भीच किसी थुस्डे की अवश्यक्ता को नकारा ये पागल ही नहीं बाख्त के बीच किसी तुस्डे की अवश्यक्ता को नकारा ये बागल ही लेही, अदरमी भी है पाभ का प्रचार करता फिर्ता है भाहराज राज महल की चार दीवारी से बहार निकल कर सूनिये कि लोग खायरहे हैं अनका कहना है बवाँबान ने ने बभाँबान ने पूला दिया है अच्छा अद तू दो ने शीख देटा है कि जो कुछ पवित तर पावने उसे चोर दो मैं तो ने सर्फ ये शिक्षा देटा हूँ कि अद बवाँन के साथ समबन दू मना न चाहते है अभी रबने तब पुला दिया है अच्छा अद तू दो ने सीख देटा है कि जो कुछ पवित तर पावने उसे चोर दो मैं तो ने सर्फ ये शिक्षा देटा हूँ कि अद वो बवाँन के साथ समबन तू मना न चाहते है अदोने सर्फीए शिक्षा देता हूँ कि आद्दिवो बखवान के साथ संबन्द मना न चाहते है तो उसके लिए उने सिज्ट्याल्ये की जारुरत नहीं है नीजात के लोगों अस्ट्रीं को आर्टी उताने की शिक्चा तूँट है देते होंगा तो उद़ाना चाहते है, तो उद़े अगने एक भी चोलिया की ज़रूरत नहीं है नीजजात के लोगो अस्ट्रीं को आर्टी उताने के शिक्चा तुमी देते हो ना अमने जाना है, कि भर्वान हमारी कलपना से कही अछिक देयावान है वो चोती जाती के लोगों यह अस्ट्रीों से दरता नहीं है, ख्याम उसे इनसे चिबा कर रख्यें क्या तुमें किसी चीस से दर नहीं लगता, देश निकाला, मुअत कोई भी वेक्ती हमार नमारग नहीं रोक सकता, नहीं हम रिट्यो से दरते हैं नन्णर कबाई हमें से ताता, हमने स्वायम को प्रभु के चरनो में डाल दिया है, वही हमें उपर उठाएगा. रोक ही, आप आप तहाँ जारहीं है वापस उनहीं के शरान में, अगर आप हमरे साच चल सकें, तो चले इवन में, कुछ सार नहीं है. जीने का, अछ़िकार नहीं है, इवन में, कुछ सार नहीं है, जीने का, अछ़िकार नहीं है, �甲 coming everыми my heart goes down. अद्रित में इस्लाम के आगमन के बाद, एक नैं अस्रोट मिला, तो अरब तह्जीभ में यूनानी और अजानी असर को साथ मिला कर यहां पन्पा, आल्बे रूनी जेसे विचाउ सु पाप कराता, अरचिं रर दिं अजा लाता, मुझे सु सु ऽु पाप कराता, यहां पन्पा, आल्बे रूनी जेसे विचारकोने फिर भी सुल्तान को जिले सुभानी, यहनी जिन पर खोडा के साया है, सुझकारने से इंकार किया. वो आल्बे रूनी तमहरे साथ क्या सुलोग किया जाहें? मैं यहां आपनी मरजी से नहीं हूं, आमिर महुद, प्र खैदी को अपनी खोओवी च्पूरी करने की अजादी नहीं होती. अब उरेहान, इस सुल्तान को इस्ब ज़ाए जबाब दिया जाता है? सुल्तान क्या होता है? यहा आपने कभी सुचा है? और बगर यह सुचे, तो उसे भी हश्वर के दिन जबाब देना होगा. तुमें क्रवषन दिमाग अनसान होल वेरूनी, मगर खेल के उसुल से नावाखिप लकते हो. इस्लाम की मद्खालीन सूफी प्रेम मारगी परमपरान है, इश्के मजाजी यहनी अनसान से प्रेम को इश्के हकी की, यहनी खोडा के प्रेम का एक मारग यह सीडी माना. जुनुं के तसवूर को दुख और दिवांगी की हद्तक, बखती मारग का एक अंग बनाया, जैसा हमे खुस्रो की फारसी हिंदी शाएरी में दिखता है। उतर भारद के बखती संथ कवियो ने फिर एक बार सारी रिवायते उलर्ट नी शिरूकी, कास तोर से कभीर ने जिन होने मजब, जात, लिंग, किसी भी फरक को हिमाखर संजा। और सिर्फ एक निर्गून इश्वर को सुविकारा रोग जा।, यह यह यह यह चल रहा है? जा पना, यही पर कभीर दास का सस्संग होता है, और वो आदी है कभीर दास उसे यहां बुला, मैं उसे मिलना चाहता। कभीर दास, जा पना बुला रहें अचा, तो तुही कभीर दास हो मैंने तुहारे नान तो सूना था मैं तुम से मिलना चाहतात, यहां यह यह क्या कर रहे थे? बहुगान का नाम लेतें साएब तुम सरफ दरवेशी ही करते हो, यह कुई अर काम धंडंदा भी करते हो मैं बहुगा के भीख मांकर काते हो यह जुला हो साएब, कपडा बंता हो वो मेरे गुरुबाई, राइदास, चमार है सेना नाई का काम करता है, वर भषीरा विष्ती है अचा, तो तुम फकीर नहीं हो मैं सुचे बिटाता दा, कि तुम फकीर हो वटीर हो, तुम फक्त खुडा की विबाधद करते हो तुम तुम दुन्यावी आद्मी होए मैं तु खुडा का बंदा हो साएब मेरा मजब अनसान की महबद है, खुडा की बंदगी तुमआरा कोई दीं तो होगा ही तुम इबाधद तु करते होगे मैं तुम उ� और थो, मली भाही, बाही, मली भाई्द. शात की कि भाईती कि आपा प्वते है, पेर? जो तुरक रोजा नमाच न रही है, जो हिंदू वात उपास न करे वें, वें हिंदु आये. ये की दो धाए। भिर्का ःदरियी Suite पर मुसलमान उप्लएषी अप्रधिड़ अप्किस eating बरा� atom शील भिर्का ब चात तब बौ sagte ग़ए पकिव तुमहारे ये फल सबे तुमे बहुत दूज नहीं जाँंगे मुझे बहुत दूज नहीं जाना है साहईज बूड़ा स्थब अपने माले के च़र्णू तक पूएजना चाताँ। पूछ इसन के दिल से लिएं साण के दिल तक दिल तक जाता। या अदनी दीन की तोईन करता है दूस नमाज को बुरा भला कैता है या दा की मज़ित की सुडियो वेट कर उल्टा सीथा बगता रहता है मैं तो सुच रहा दा के मैं तो मैं दिल्ली ले कर जाूंगा और शेख तगी साहप से मिलवांगा मगर मैं देख रहा हूं के तुम खबती और जनूनी आद्मी हो और अपनी ओल जनूल बातो से यहां बदमनी फ्यला रहा है। बुलप तमारा मज़ब क्या है एक निरंजन आल्लाह मेरा हिंडो तुरक दुए नहीं मेरा पुजा करून नमाज गुजारून एक निराकार हर्दे नमस्कारून ना हज जाून नतीरत पुजा एक पिचानिय तो क्या दूजा कहे कभीर बरम सब बागा एक निरंजन सोमन लागा इसे शहर से बहार लेजा। और हना विल लोग यहां से निर बाए निरगुन गाूनगा मोको कहां डूंटेरे बंदे मैं तो तेरे पास में ना में देवल, ना में मस्छिद, ना का भेखा लाच में आज का दिन एक बहुत इखास दिन नहें मैंने आप सब को इसलिये यहां बुलाया है कि आप सब मेरे दिल के बहुत करीब हैं कभीर के विचारों को आगे बहाँकर मुगल बार्षा अखबर ने सदबहाओ और भाईचारे की और अपनी तरव से एक खडम लिया आप समस सकेंगे कि मैं जिस दीने एलाहे का एलान करने जारा हूँ उसके माने क्या है राजा मान सीं आप इस तीने एलाही के शागिर्दी का बुल करना पसंट करेंगे राजा मान सीं मैं तो अपनी जान हमेशा हतेली पर रख कर चलता हूँ शागिर्दी का इसु बड़ा प्रमार कोनी दे सके और जब इसका मतलब कोई अर द्रम से है मैं हिन्दू बड़ा पूकूम करो तो मुसल्मान भी होजाँँँँँ तिन तो द्रम को चोर मारे को और कोई द्रम को नी दिके राजा मान सीं दरने की कोई बात नहीं तीने एलाही को कबुल करने के लिए किसी किसंका दबाव या जबर्दस्ती मही सुफ एक इनसानी फर्ज आए मैं तु यहां ता कहुँँँँँ कि हर बाश्चा के लिए इन्साप और अपनी रियाया के लिए बहित्री से बलक कोई इबादत नहीं तक्राल तब शुरूती है जब हुक्मरान उकुमत के मस्लों को नजर अंदास कर के तीगर मामलो में उलज जाते ही जी जाना क्यों खुदा रक्च और खिक वैशे ही जब कोई मजाबी सल्टनत के मुामलो में लिए दाया देने लगता है हम नहीं चहते है अपनी का शिकार बन जाए और उसका इस्तिमाल सर्व किसी एक खास मजब के तरकी के लिए तिया जाए जब एसा होता है तो सल्टनत के तरकी नहीं हो सकती तरकी तब नहीं होती जब हुक्मरान मजब और सियासत के बीच में जुलने लगता है अपने दीख का हो जोड़ तेख डंब थी इसलिया हम ये दीने एलाही का एलान कर रहे है इसको कबूल करने वाले के लिए चार चीजों की कुबानी देना जरूडी है और वो चार चीजें एसी है जिन से आम लोग बेहत महबबत करते है तीने एलाही कुबूल करने वालों को अपनी तमाम जाएदाद जिन्डगी शहरत और अपने अखीदे को बाश्चा के नाम कुबान करने को तेयार कना चाही तो बताएए आप मेसे दीने एलाही का पहला मुखलिद कोन बन चाहता है जोड जोड कै इश्वर मुझे हसे लोगा आखबर के पर पोते औरंजेब और शिवाजी में इसी मुद्दे परवाद वीवाद हुए शिवाजी आप खफा होकर भरे दरबार से उचकर चल दिये क्या हम इसकी वजहे पुच सकते है दकन के राजा को पंज हसारियों के भीज कहला करना क्या आप को शुबा देता है जाहिर है इतने चोटा अब आब कोबूल करने को तैयार नहीं यह हमारे कारकूनो के गड़ती है हम आपके साथ तोस्ताना तलुका चाहते है अप हमारे चोटे बहाई जैसे है अपके बहाईगों के साथ क्या सुलोग की आगया है यह हमें अच्छी तरा मालूम है शिवा जी अम आपके साथ कोई कि दाध देते हैं हम मराट्रो के साथ जश्मुने नहीं बड़ाना चाहते अप जो सुले नामा चाहते है कहे है हमें वंजुर है अम आपकी तक्त नशीने को भी वंजुरी बखषने के लिए तट्यार है यहने हम आपकी इजाजत के साथ राज़े अविषेक करा सकते हैं आप बहुत चलद खवा हो जाते है इस मुलक में चला आता अप राज खायम करने का खवाब नहीं देखा है अनेक वर्षोंके बाद तकन के एक हिस्षे में हम देखाराज़े बसाया जहाँ इस खेले बद अद अंतिजामी के लागा और किसी का राज नहीं था वहां ती बद अंतिजामी के जिमडार हम हिं वो लाखा अप का था कब आप की जिम्मडारी तो बस इतनी है क्या आपने बुजुर्गों की बनाईवी लीक को चोर दिया अमारे बुजुर्गों के अखर दिखाया है इसे हमें आप से सुनने की जोर्वड नहीं है आपने जो नीतिया अपनाई है और आपना अपना उब आली साथ फिर एक नहीं शकती एक नहीं तरज़े फिक्र हिंडुस्तान आपाईव्ची अटार्मी सदी में योरप के साम्राजवाद ने अंग्रेजो में इतना गमन्ड और इतनी फुद अत्मादी बहर्दी ये वो देख्ते देख्ते अदरी साम्राजवादल्य के मालिक बनगै मोद्योगीकरन् and there's no is तब भारदार्स्यों से थब बंगाल् अद्योगी करन और तरक्वाद पनाप्रहा था तब भारत के कुछिस्सों में, खास्तोर से बंगाल और महराश्च्र में उनका असर महसुस किया गया लेकिन उत्टर भारत के परमपरा में जक्रे समाज ने इसका प्रती रोद किया, जिसका नतीजा था अथारा सो सथावन की बागावत इदर सिपाही ताओष कादा करजूटा एक सिंग ता मंगल पान्दे अंजासी चूडी पहने हुका यसोग तुमे भावान की अपने पीटा, अपनी मैंया की औरे कब तक सहबे करोगे चुलुम चबर चस्ती अब ता आगे खोल के देखो कतब फोस में आवगे जब दरम भीरिष्टो जाओगे कला बाहिर आप मरर पच्चा, निखसा बाहिर आगा, बखलाए गोगा बंगल पादे काखर दो, काखर दो खड्यार, बचाथ, बचाड्यार बुला सिबहीं को तेरी आखे पूट गए का? और ग़रन की पल्टन आए रही है कनी आदी नदी किनारे उत्री कल आवेगी, पर सो आवेगी हम सब नको काछ बूंके नदी आमे बाही देगी उन सब नको, जो मुसे कार्टूस नहीं चीलत है बजाड्यार तो, बजाड्यार अगर नदी के नदी नदी का उगाई रपल अद्मिटाए जे अगरे जन का जैए काली, जैए बजरन भली या आली काडे तु अम अम मंगल पाने इदर गाए को आया बलाडी फूल राइपले के गाए को चीलाता बंकर नशा नहीं उत्र जोपना ना मानता अप प्मारा राइट कातम होईगवा जाओ अपना मुलोग को जाओ अम तुम को तुम मिनट का टिल्म देता डशाम है पतमीज जलो, उसको मेख्लो अजू, बलाडी खाओष तुम सब खाला रांक का पेडाइषी खायर साला देखा तुम लोगो ले किता आसान है गुरन का भी खातमा कर दे सकते है आम परे तरह की चरुरत नहीं है जाओ, अचातम करो मूहुन राए और उनके बाड विवे कनन जातीवाद एक अईसी सामाजिक प्रठा है जो हमारी काई महान लोग स्धीो ने मिताने की कोषिष की बोथद दरम से लेकर रह मतने जातीवाद खे खलाफ प्रचान आसान लगी प्रप्दाग on feeling of freedom जातीवाद अआसी समाजिक प्रठा है प्रता है, जो हमारी कई महान हस्तियोंने मिताने की कोशिष्की बॉद्द्धर्म से लेकर, हर मतने जातिवाद के खिलाफ प्रचार किया और हर बार, जातिवाद की संजीरें और जयादा जटिल होती चली गैं गोतं बॉद्द से लेकर, राजा राम मूहन रोयतक, सब ने जातिवाद को एक दार्मिक नीम मानने की गलती की और इस्लिए जातिवाद के सात दर्म कभी विरुद किया, और हमेशा नाकामया ब्रहे पुजारियों की बख्वास के बावजुद, जातिवाद एक एसी सामाजिक विवस्ता है, जो अपना काम तमाम करके, अब भारत के वातवरन में सरांद पहला रही है और इसे तभी हताया जासकता है, जब जनता को उनका गुम्षुदा सामाजिक व्यक्तिट्वल लोताया जाए आज कल के हिंदूंका दर्म ना तो मोख्ष और यान की खोज है, और नहीं तर्क की तलाश, वो तो है मत चूओ वाद उजे मत शूँ, हात मत लगा, परे हत! ले देकर, यही वरनन रहाया है, कभी-कभी मेरा मन करता है, की मत चूओ वाद के इस बन्धन को तोड डालूं, और फरन ख़ा हुकर बोलूं, फरन पुकारूं, की इदार आओ, यहा आओ, वो सब यो पीड़ेत है, शोषेत है, गरीब है, लाचार है, सब यहा एकथे हो जाओ, क्योंकि तुम सब हमारी ही तरा इनसान हो, और जो अदिकार हमारे है, उन पर तुमारा भी उतना ही आख है, जब तक पो नहीं उठेंगे, तब तक हमारी मा भी जागरत नहीं हो बाएगी, सामाजिक परवरतं जारी रहा, लेकिन महें सुदार काफी नहीं थे, आसल मुद्डा था आजादी, कोंगरस के गरम दलने, स्वराज़ की मांग स्पष्ष्ट रूप से सबसे पहले उटाई, पिषले साल, स्वराजज़ का जंडा फैराया था, तग्रेक मैंड अफ अप आदियाने, दादा भाई नवरोजीने, मेरा लक्ष्य है स्वराज़, स्वराज़ मेरा जन्मसिद डडिकार है, और मैं उसे लेकर ही रहूँँँँँँँँ. असल मैंइ में आहिंसा का अर्थ है, दूख का ग्रहन, इसका ये अर्थ विल्कुल नहीं की कुकर्मी या पापी की मरजी की आगे चुप्चाः सर जुकाओ, बलकी अत्याचार की ख्लाझ अपनी पूरी आत्मा का जोर लगाओ, इस सिद्दान को लेकर ये मुमकिन है के स्वर्फ एक तनहाव यकती, एक सम्पूरन अर्नेटिक साम्राज़े को ललकारे, अपनी इजध आबरु, अपनी विष्वास और अपनी आत्मा के बचाव के लिए, और इस तर वो उस साम्राज़े के पतन या पुनर जन् की नीव डाल सके. में हिंदूस्तान को इसले अहिंसा अपनाने किलिए नहीं केरा कि वो कमजोर है, बलके में उस से अहिंसा का आच्रन इसले चाता हूँ, ताकि उस में अपनी शकती और शमता की चेतना बड़े, इसकिले अस्त शस्तर के अभ्यास के जरूत नहीं, कुकि हत्यार के जरूत तब पड़ती है, जब हम अपने आप को महज मास का एक लोठ़़ा मान लें, मैं चाता हूँ भारत ये प्यचाने कि उसकी आत्मा कभी नष्त नहीं हो सकती, और वो हर जिस्मानी कमजोरी से उपर उपकर विजे पा सकती है, सारी दुन्या की ताकत को ललकार भी सकती है, आप मुझे गलत नहीं समजे है, शकती शारी रिख शमता से नहीं मिलती, वो मिलती है द्रिद निष्चैस है, गानदी जी के विचारों में, गाँ गाँ में आन्दोलन पहलाया, और उमने सो तीस में, मरद, औरतें, बच्छे, सब बलिदान के रासते पर उमर पडे, उन्नी सो भी आलीस में, जब गानदी जी ने करो या मरो का नारा दिया, तो सारे नितान को हिरासत में लिया लिया गया, फिर भी आन्दोलन एक बार बनकर पहलतरहा, तुम को रोका, अगर अंबेज अने भारत नहीं शोडा, तुम पुरे देश को रोक देंगे, हमारा सो बाख गय, के बनारच से आए हुए ये निताजी हमारे साथ है, हम चाहेंगे, अब जनता में आप जैसा उच्सहा, और अक्रोष माजुद, आप लोगों तक ये खबर तो पहुषी गगे होगी, कि महात्मा गन्दी को ग्रफ्तार करके, किसी अनजान जगा भेष दिया गया है, ये अंगरेष चाहते है, कि हमारे निताओं का संबंद, ये अंगरेष ये नहीं जानती, ये गान्दी जी नहीं कहा है, कि ये उनकी अन्तिम लगाई है, और इस जन आन्दोलन में, हर आद मी खुद अपना निता होगा, अने इस अन्तिम युथ के लिए एक मंत्र दिया है, अगर जीने के खावि... अआद अपना निता होगा, वै अने इस नतिम युथ के लिए एक मंधर दिया है, अगर जीने के खावि... गंदी जीने कहाहे, करो ये मरो, लगिक भात हमे दियान रख नीहै साथीो, ओआ आहीं साथ प्रपाक करो, या मरो कहा है गंदी जीने, फवजी ने करो याम्मारो नहीं कहाए यीसिलिए हम आहुती देंगे अपनी पर किसीके जान नहीं लेंगे जोड नहीं पूंचा आएंगे किसीको भि बध हम करे क्या या दानदी जी ली कहाए क्याज से हम आपने आपको अजाद मान लें आद अंगरेजों की अलामी मानने से इंगार करदो मतलप ये की हम आद सहयोग करें सरकार से सरकार की संस्ताुं से सरकार के पिथूवसे बाही यो, हमने भलिया मैं पुरी हरताल का नारा दीया है आर अंगरेजो ने बारत नहीं चोला तो आज से बाजार, तुकाने, तब तर सब बंग रहेंगे अप चाहे आंगरेजी सरकार, हमें जेलो में फुज दे या हमारा सरकाथ दे बहुत मैकानी की जाए! बहुत और फिर पंद्रह अगस, उनिसो सैंटालिस को हमने आजादी हासिल की हमने मुकद्दर के साथ मिलन की बेला तैकी थी और वक ताया है, के अपनी सोगन्द को साखार करें पूरी तर आना सही, मगर काफी हद्थक राथ के अंदेरे में जब बारहे का गजर होगा तो सारी जुन्या नीन में गाफिल होगी तारीख में कभी कभी ही एसक्षान आता है जब हमें पुराने से निकलकर नै में जाने का मुका मिलता है जब एक युग खत्म होता है जब एक कोम की अरसों तक दबी रुह को फिर से अपनी आवाज मिलती है तारीख के पोफ़ते ही हिंदूस्तान ने बेसुराग सद्या बहरी है इसकी जद्डो जहद और इसकी काम्याबियू और नाकाम्यों की अज्मत से खृषाली हो या बदाली इसने उन आदरशों को कभी उजल नहीं होने दिया ना उस जुस्तजु क साथ छोडा जिस से उसे शकती आप खॉद क्या है और हिंदुस्तान को आगे चलकर क्या बनाएंगे हमारे मुलक कभरिष्य इसी पर निरभर करता है हम किसी मामूली मुलक की नागरिक नहीं अज्मत से अज्मत से खुषाली हो या बदाली इसने उन आदरशों को हमारे मुलक कभरिष्य इसी पर निरभर करता है हम किसी मामुली मुलक की नागरिक नहीं है अपनी सर जमीन अपने हमवतन अपनी तहजीब अपने रिवायतों पर हमें गर्व है और इस गर्व के ये मानी नहीं कि हम अपने अतीत को मानी गाता समज कर उसकी पूजा शुरू कर दें और इसको अपनी शान समज कर और मुलकों से अलक ठलग रहें उनके तोर तरीकों की कदर नागरें नागरत्म करूंगा रविंद्रनात ठाकोर की गितानजली की एक प्राथना से जहां चित भहें बहें, जहां पर उंचा रहता माता हो जहां दरती को तुकरों में दीवारों ले बाता हो जहां मुखत हो गयान सचाई से बानी आलोकित हो उसी लोक में देश हमारा बारत चिर जागरित हो जहां चित भहें जहां खर उचारइखा माता हो जहां दरती को तुकरों में दीवारों ले बाता हो जहां मुखत हो गयान मुक्त हो गया सथ से बानी आनो कित हो उसी लोक में देश हमारा भारत चिर जागरत हो भारत चिर जागरत हो जाहा करम कारत बिन भादा हर पल बड़ता जाता हो रेगिस्टानना आचारों का विचार जल पी जाता हो पोर्ष्का आवेग जाहापर रहता सत्त अखंदित हो उसी लोक में देश हमारा भारत चिर जागरत हो भारत चिर जागरत हो भारत चिर जागरत हो फिरन्य गर्वाद समवर ततागरे बूतस्य जादब पतिले कासी सदादार प्रतिवें या मुतेमाम कस्मए देवाया हविशा भिदेम वहता हिरन्य गर्वस्रिष्टी से पहले विद्यमान वरी तो सारे पूत जात कास्वामी महान जो है अस्थित वमान तरती आस्मान तारन कर जगा जो देवो का एक मेव प्रान बन कर आजे किस देवता की उपास ना करे हम हाविदेकर स्रष्टि निरमाता स्वरगर अचेता पूरवज रक्षा कर सद्यदर्म पालक अतुल जलन्या मक्रक्षा कर पहली है दिशाए बाहु जैसी उसकी सब में सब कर आजे ही देवता की उपास ना करे हम हाविदेकर आजे ही देवता की उपास ना करे हम हाविदेकर