 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب العالمین وصلات و السلام و علاہ السید المرسلین عزیز تعلبہ و تعالیبات آج کے مادیول میں ہم علمِ تفسیر کے تعرف کے حوالے سے بات کریں گے قرآنِ مجید کو سمجھنے کے لیے ہمیں اس کی تفسیر کی ضرورت پڑتی ہے سوال یہ ہے کہ تفسیر کسے کہتے ہیں لفظِ تفسیر کا معانی کسی چیز کو ظاہر کرنا اسے کھولنا ہے یعنی قرآنِ مجید کے وہ معانی جو بظاہر اپنے علفاظ سے ہم اس کی گہرائی تک نہیں پہنچ رہے تھے تو تفسیر ہمارے لیے اس کے معانی کو کھول دیتی ہے علمِ تفسیر کی جہاں تک استیلاحی تاریف کا تعلق ہے تو اہلِ علم کے رضدیق تفسیر ایک ایسا علم ہے جس میں قرآنِ مجید کی آیات کے جو مسائل ہیں احکام ہیں اس کے جو اسرار اور حکمتیں ہیں اس کو بیان کیا جاتا ہے یہ جو بیان ہے اسرار اور حکم کا اور مسائل اور احکام کا قرآن کی روشنی میں اس علمِ تفسیر کہا جاتا ہے علمِ تفسیر کی کتنی اقسام ہے اس سوالے سے اہلِ علم نے دو بڑی اقسام کا ذکر کیا سب سے پہلی کسم جس کو تفسیر الماسور کہا جاتا ہے مسور کا جو لفظ ہے یہ اسر سے نکلا ہے اور یہاں پہ اسر کا معنى ہوتا ہے وہ ریوایات جو حضور نبی کریم علیہ السلام صحابہِ قرام طابعین اور طبع طابعین سے منتقل ہوتی چلی آئے تو قرآنِ مجید کو آحادی سے طیبہ اور صحابہِ قرام طابعین اور طبع طابعین کے اقوال کی روشنی میں سمجھنا اور اس کو آگے نکل کرنا کتابی شکل میں اس طرح کی تفسیر کو تفسیرِ ماسور کہا جاتا ہے جس طرح امام محمد بن جرید تبری کی تفسیرِ تبری اور اللہ مہ حافظ ابنِ قسیر کی تفسیر اور قرآنِ العظیم تفسیر کی جو دوسری قسم ہے اسے تفسیر بر رائے کہا جاتا ہے تفسیر بر رائے کا مطلب یہ ہے کہ ایک کومپیٹنٹ مفصل جو کے اہلیت رکھتا ہے اور اہلیت کا میار کیا ہے اس پر ہم آخر میں بات کریں گے وہ اپنی سمجھ بود سے قرآنِ مجید کو قرآن کی دیگر آیا سے آحادی سے پاک سے صحابہِ قرآن اُن کی اقوال لغتِ عرب اور دیگر غور وفکر کر کے اس کے بارے میں جو اپنی انڈرسٹیننگ ہے وہ پیش کرتا ہے اسے تفسیر بر رائے کہا جاتا ہے جیسے اللہ مہ ذمخشری رحمت اللہ تعالیح کی تفسیرِ کا شاف اور امام راضی رحمت اللہ تعالیح کی وفاتی ہل گئب عزیز طلوہ وطالبات سب سے اہم بات اس کو سمجھنا ہے کہ جب ایک مفسر قرآنِ مجید کی تفسیر کرتا ہے تو اس کے پاس وہ کون سے سورسز ہوتے ہیں جہاں سے وہ قرآنی الفاظ کے معانی کا تائیون کرنے کی کوشش کرتا ہے اس اوالے سے جو بڑے سورسز ہیں وہ چار ہیں سب سے پہلی بات تو یہ ہے کہ قرآنِ مجید خود اپنی تفسیر کا بھی سورس ہے اور ماخذ ہے اللہ رب وعالی عزت ایک مقام پر جب کوئی بات ارشاد فرماتے ہیں اس میں جو الفاظ آتے ہیں باز وقات کسی دوسرے مقام پر ان الفاظ کی وضاہت کر دی جاتی ہے میں مثال آپ کے سامے رکھتا ہوں سورالفاتیہ میں ہم پڑتے ہیں اِحدن السرات البستقیم کیا پروردگار ہمیں سید رستے کی ہدایت دے سرات اللذین آنامت آلائیہم ان لوگوں کا راستہ جن پر تونے انعام فرمایا ہوا ہے یعنی ہمیں انعام یافتہ جو بندے ہیں ان کے رستے کی ہدایت دے اب اللہ نے لفظ انعام یافتہ بولا ہے ہمیں علم نہیں کہ انعام یافتہ بندو سے براد کیا ہے اب خود ربے قائنات نے سورالعنعام کی اندر جاکر اس کی خود وضاہت فرما دی کہ ومائی یوتئی اللہ والرسول فعولا ایکہ مال لذین آنام اللہ علیہم بنا نبیین ورصدیقین ورصدیقین ورصدیقین جو اللہ اس کے رسول کی فرمہ برداری کرے گا وہ ان لوگوں کے ساتھ ہوگا جن پے اللہ نے انعام کیا وہ کون ہے انبیاء صدیقین شہدہ ورصدیقین تو قرآن نے دوسرے مقام پر انعام یافتہ بندو کی تفصیل ہمیں بتا دی اس کو تفصیر القرآن بل قرآن کہا جاتا ہے قرآن کی تفصیر قرآن سے اور یہ سب سے آلہ اور مصطنت تفصیر ہوتی ہے ایک مثال میں آپ کے سامنے اور رکھتا ہوں حضرتِ لکمان صورہِ لکمان کے انظر اللہ پاک نے ان کا قول نقل کیا کہ وہ لوگ جو ایمان لائے ولم یل بسو ایمان ہوں بے ظلم اور جنہوں نے اپنے ایمان کو ظلم کے ساتھ نہیں ملائے اب ایمان کو ظلم کے ساتھ نہیں ملائے یہ بات بڑی توجہ طلب ہے ظلم اپنی عمومی گفتگو میں تو ہر طرح کی زیادتی کو ہر طرح کے ایک جبر کو کسی کے ساتھ ظلم کرنا عم استعمال ہوتا ہے اب اس سے تو کوئی بچا ہوا نہیں ہوتا چھوٹا یا بڑا ظلم انسانی زندگی کی اندر آجاتا ہے ہو جاتا ہے اگر یہ معنى لے لیا جائے ظلم کا تو اس کا مطلب یہ ہے کہ پھر کوئی بندہ بھی امنوالہ نہیں ہو سکتا ہدایت یا افتہ نہیں ہو سکتا تو اللہ پاک نے خود ویدات فرما دی انہ شر کا ظلم ونظیم کہ شر کا حقیقت میں ظلم ویظیم ہے یعنی ایمان لانے کے بعد جنو نے اپنے آپ کو شرک سے علودہ نہیں کیا تو یہاں ظلم کا جو معنى ہے شرک کا وہ اللہ رب ویظت نے خود مطاین فرما دیا تفسیر کا ماخذ کے حوالے سے جو دوسرا پہلو ہے وہ یہ ہے کہ قرآن کی تفسیر حدیث رسولﷺ سے ہو میں اس کی مثال آپ کے سامے رکھتا ہوں سورہ فاتحہ ہم ہی فرمایا غیر المغدوبِ علیہِ حمولت دو علیین ہمیں اللہ اُن لوگوں کے رستے پے نہ چلانا جن پر غذب ہو گیا اور جو بھٹ کے ہوئے ہیں اب غذب والے لوگ کون ہے بھٹ کے ہوئے کون ہے ہمیں اس کے بارے میں علم نہیں تھا تو ردیث رسولﷺ کے اندر ویظاہت کر دی گئی کہ مغدوب سے مراد یہود کا تبکہ ہے اور گمرہ سے مراد نسارہ اور اسحاہیوں کا تبکہ ہے یہاں قرآن کی تفسیر ہمیں حدیثِ پاک سے مل گئی اسے تفسیر القرآن بل حدیث کہتے ہیں اسی طرح ایک تیسری مثال بھی ہم دے سکتے ہیں قرآن میں اللہ پاک نے فرمایا وائدو لہو مستطاتو من قوہ کہ اپنے دشمنوں کے مقابلے میں جہاں تک ہو سکے قوت تیار کرو اب قوت کی بہت سی شکلیں حدیث رسولﷺ میں کہا گیا کہ علقوہ تو عرمی کہ قوہت پھنکنے میں ہے تھرو کرنے میں ہے یعنی جو آپ کے پاس اسلحہ ہے اسے دشمن کی زمین تک پہنچانے کی طاقت کا ہونہ یہ اصل طاقت ہوا کرتی ہے قرآن مجید کی تفسیر کے حوالے سے ایک اگلہ جو سورس ہے وہ اقوالے صحابہ وطابعین ہے یعنی صحابہ ایکرام نے اس قرآن مجید کے بارے میں جو آیت تھی یا آیت کے جو الفاظ تھے میں کیا رائی دی؟ مثال کے طور پر اللہ پاک نے فرمایا سورال قوصر میں اِنَّا آتِ اِنَّا قَلْ قَوْسَرْ اے نبی یہ مقررم ہم نے آپ کو قوصر آتا کیا اب قوصر سے مراد کیا ہے عمل ممین حضرتِ عائشہ صدیقہ رزی اللہ تعالیٰ آنہا سے جا پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا قوصر ایک نہر ہے جننت کی نہروں میں سے جو قیامت کے جن اللہ تعالیٰ اپنی حبیبِ قریم کو آتا فرمایا گا تو یہاں پہ قرآنی لفظ قوصر کی جو وضاہت ہے وہ ہمیں اقوالِ صحابہ سے مل گئی اور ہم نے سمجھا کہ قرآن یہاں پر ہمیں کیا کہنا چاہتا ہے عزیس طلبہ اتالبات تفسیر کے ماخذ میں ایک ماخذ لغتِ عرب ہوتا ہے کہ جو الفاظ قرآن نے استعمال کیا عربی لغت کے اندر وہ لفظ کس معنی میں استعمال ہوتا ہے حضرت عمرِ فاروق رزی اللہ تعالیٰ آنہوں نے ایک موقع پر یہ آئیتِ قریمہ پڑی صورہ نحل کی یعا اللہ تعالیٰ اُن کو ایسی اپنی گرفت میں لے لے گا کہ وہ دیرے دیرے گھٹتے چلے جائیں گے اب تخوف کا معنی ہوتا ہے خوف وہاں پر قبیلہ بنی حضائل کا ایک شائر بیٹھا ہوا تھا اس نے کہا امیل ممین ہماری لغت میں تخوف کا جو لفظ ہوتا ہے یہ اس گھٹنے کو کہتے ہیں جو کمی اور نقصان کے ساتھ ہوتا ہے تو اس طرح قرآنِ مجید کا یہ جو لفظ ہے اس کی وضاہت اس لغت کے ساتھ ہو گئی اور اس کے ذریعے ہم قرآنِ مجید کو سمجھنے کے لائق ہوئے اس سوالے سے آخری بات جو ہم تاروں سے تفسیر کے حوالے سے کر رہے ہیں قرآنِ مجید کی باز آئیات ایسی بھی ہوتی ہیں جنے ہم قوائدے شرعیہ اسلام میں کجورس پردنس کے اندر ہمیں جو ڈیٹیل ملتی ہے کہ یہ حکم مطلق ہے یا مقید ہے یہ حکم جنرل ہے عام ہے یا یہ خاص ہے تو یہ وہ ذرائی اور سورسیز ہوتے ہیں جس کے ذریعے قرآنِ مجید کی تفسیر کی جاتی ہے اور اسے سمجھا جاتا ہے