 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ ربیلہ علمین و السلام و علہ سید المرسلین عزیز طلبہ و طالبات فکہ اسلامی کے مادیول میں ہم فکہ اسلامی کے ماخرز کے حوالے سے جو چوتہ ماخرز ہے کیاس اس پر بات کریں گے کیاس کے لفظ کا مانا کیا ہے لوگوی طور پر اگر دیکھیں تو کیاس کا مانا ہوتا ہے اندادہ کرنا پیمہش کرنا کسی چیز کے متابق کرنا کسی چیز کے مساوی یا برابر کرنا عربی زوان میں کہا جاتا ہے کاس اثنو وہ بھی زیرا کہ اس نے کپڑے کو زیرا سے پیمہش کی یعنی جیسے وہ جو گز تھا یا میٹر تھا اس کے ذریعہ اس نے کپڑے کو مابا اس کے ساتھ ساتھ اس کو لے کے چلتا رہا دیکھٹر محمود احمد غازی کیاس کی تاریف کرتے ہوئے لکتے ہیں کہ شریعت و حقہہ کی استیلاح میں اصل حکم میں پائی جانے والی الت کو دوسرے نئے حکم پر منطبق کرنا کیاس کہلاتا ہے اگر ہم سادہ لفظوں میں کہیں تو ہم یوں کہیں گے کہ ایک حکم جو قرآن و حدیث سے ثابت ہے اگر اللہ نے کسی کام کو حرام کرار دیا تو حرام کرنے کی جو وجہ ہے اس کو الت کہتے اس الت کو سمجھنے کے بعد اس جیسا کوئی نیا کام اگر آ گیا اور وہی وجہ پائی جا رہی ہے جو پہلے والے کام میں جو قرآن کے اندر ذکر ہے اگر وہ وجہ اس میں بھی پائی جائے گی کیونکہ قرآن نے اس کو حرام کیا تو اس وجہ سے نئے کام کو بھی حرام کیا جائے گا یہ جو گیس کرنا ہوتا ہے اس کو کیاس کہتے ہیں کیاس فکہ اسلامی کا ایک امتیاز ہے یہ ہماری فکہ کو جامد نہیں ہونے دیتا یہ فکہ کی اندر تحرق پیدا کرتا ہے اور فکہ اسلامی دنیا کی آنے والے جدیت ترین مسائل کا سامنہ کرتی ہے اور اس کا حال پیش کرتی ہے یہ کیاس کی وجہ سے جو کہ اللہ تعالیٰ نے اکلِ انسانی جو اکلِ سلیم ہے اور جو قرآن سننت کے علوم سے مضیعن ہے اللہ پاک نے اس اکل کو قدر دی اس اکل کو مقام دیا کہ میرے احکامات پے غور کریں اور ان احکامات کی حکمتوں کو سمجھیں اور اس کی روشنی میں نئے آنے والے عمور کا فیصلہ کریں قرآن مجید سے اگر ہم کیاس کو دیکھیں کہ اللہ پاک نے کیا کیاس کو بتاور حجت اختیار کرنے کی بتاور سوست افلا اختیار کرنے کی ہمیں داوت دی ہاں اللہ پاک نے داوت دی تو رہ توبہ آئیت نور 36 فلمایا وَالِ يَتَّفَقَّ حُوْفِدْ دِین اُنے چاہیے کہ وہ دین میں فہم و بفیرث حاصل کریں یہ نہیں کہا کہ وث میرے قرآن کو پڑھنے یا اس کا ترجمہ پڑھنے بس اتنا کافی کا اس میں فہم بسیرت پیدا کریں اور یہ جو فہم و بسیرت ہے یہ آنے والے مسائل کو مزاج دین اور مزاجِ قرآن سُنَّت کے مطابقہ حال کرنے کا ملکہ پیدا کریں سلاحیت پیدا کریں ایک اور مقام پر فرمایا فاتا بیرو یا اولِ لبسار اے آنکھے رکھنے والو دیکھنے والو ابرت حاصل کرو ابرت کیا ہوتی ہے ہمیں کوئی کہیں ابرت پکھنے کوئی بہت بڑا ایمنٹ ہو کوئی واقعہ ہو ہادسا ہو جائے کسی کی گلتی کو ہم دیکھتے ہیں یار فلا گلتی کی یہ ہادسا ہوا ہمیں کہا جاتے ابرت پکڑو تاکہ تم وہ گلتی نہ کرو تاکہ تم پر اس طرح کا ہادسا نہ جائے یہ جو اللہ نے ابرت کا جو لفظ بولا ہے یہ قیاس کی طرف اور مسائل کو دیکھ کر ان سے آگے نتائج نکالنا اگلے مسائل کو حل کرنے کی رہ دھوننا اس کی اللہ پاک نے داوت دی فا اتابرو یا اولیل عبسار فرماکا اور اس کے علاوہ سورا نسا کی ایٹموریٹی 3 میں واضح طور پیس کو اور واضح فرمایا ولو ردو ہوئلہ رسول و اولیل عمر ونہوں کہ اگر کوئی مسئلہ پیش آتا ہے نیا کوئی خبر آتی ہے تو بجائے خود سے اس کو آگے پھیلا دینے کے چاہیے یہ تھا کہ وہ اس کو لطا دیتے اللہ کی رسول کی طرح یا جو اولیل عمر تھے یعنی اللہ کی رسول کے علاوہ جو صاحبان امر و اختیار تھے علم اور اجتحاد والے لوگ تھے ان کی طرف لطا تھے لعلی مہوللزینا يستم بیتونہو منہوں تو جو استمبات کرنے والے لوگ ہے جن کو سلاحیت ہے between the lines پڑھنے کی خالی الفاظ نہیں الفاظ کے پیچھے جو حکمت ہے جو اس پہ بھی غور کرنے والے لوگ ہے استمبات کرنے والے استمبات کو انگریش میں کہتے انفر کرنے والے کسی چیز سے کوئی ریزلٹ اخز کرنے والے کہا ان کو رجو کرتے تو وہ لوگ اس سے ان کو نتیجہ نکال کر جو حقی کی پیچھے ہے وہ ان کے سامے رکھتے یہ اور اس طرح کی بہت سی دیگر اور آیاتِ قرآنی ہیں جو ہمارے لیے فکر و شعور کی بنیاد پر سوچنے اور سمجنے اور مسائل کے حل کی داوت دیتی اگر ہم کی آس کو بتاور مخز کے اللہ کے رسولﷺ کی زندگی میں دیکھیں کہ آپ نے کیا لوگوں کو غور و فکر کی داوت دی یا صرف اس بات کا پاوند کیا کہ جو قرآن سنط میں آ گیا اب وہ اس کے بعد کوئی اور نئی بات بھی آ جائے تو ہمارے پاس کوئی حل نہیں ہوگا اس طرح نہیں کیا آپ نے لوگوں کو غور و فکر کی داوت دی جب ہم یہ دی سے پاک پیچھے بیان کر چکے حض موعد بن جبر رزی اللہ تعالیٰ جیمن گئے وہ آپ سن چکے ایک دوسری ریوایت میں آتا ہے کہ حضرت موعد بن جبر ان کے ساتھ حضب موسہ عشری رزی اللہ تعالیٰ یہ دونوں روانا کیے جیمن کے مختلف علاقوں میں تو ان سے وصلہ پوچھا یہی سوال پوچھا کیسے فیصلہ کروگے انہوں نے قرآن سنط کا حوالہ دیا کہ اس میں نہ ملا تو پھر کیا کروگے انہوں نے کہا ہم ایک معاملے کو دوسرے معاملے پر کیاس کریں جو پیچھے پرسیڈنٹس ہیں فیصلوں کی اس کی روشنی میں ہم نئے آنے والے فیصلہ جات کو غور کر کے اس کا فیصلہ دیں گے اور جو فیصلہ حق کے زیادہ کریب ہوگا اس پر عمل کریں گے نبی پاک علیہ السلام نے ان کی تصویب فرمائی کہا کہ بالکل تم دونوں کی رائے دروست ہے کبیلہ خاصم کی ایک عورت تھی وہ حضور کی بارگہ میں آئی کہا میرے والد نے اسلام قبول کیا وہ بڑھاپے کی حالت میں ہے ان پہ حج فرز ہے سواری پر بیٹ نہیں سکتے سفر پہ جانی سکتے اب ان کے لیے کیا کوئی آور میں یا کوئی آور ان کی طرف سے حج کر سکتا ہے فرز تو ان پر ہے کیا کوئی آور کر سکتا ہے اس پر حضور نے فرمایا اگر تمہارے والد پر کوئی کرز ہوتا تو کیا اس کی عولات میں سے کوئی یا اس کا دوست اس کرز کو عدا کرتا یا نہ کرتا ان نے کہا کرتا تو پھر میں یہ بھی اللہ کا کرز ہے اسی عدا کرنا چاہئے تو حضور نے دنیوی کرز کی مثال دے کر اس پر کیاس کرنے کی دعوت دی اور غور و فکر کے لیے آپ نے ان کے سامنے یہ مثال لگتی اس طرح کیاس کے حوالے سے نبی پاک سلاللہ علیہ السلام نے فرمایا حاکم جج منصف جب اجتیحات سے صحیح فیصلہ کرتا ہے اللہ تعالیٰ اس کو دو اجر دیتا ہے اور اگر وہ پوری طگو دو کے بعد غلطی کر بیٹھیں تو تب بھی اللہ تعالیٰ اس سے مہنت کرنے کا ایک اجر ضرورتا فرماتا ہے کیاس کیسے کیا جاتا ہے اس کے پاٹس کیا ہے اس کے عرقان کیا ہے بہت میننگفل اور غور و فکر سے سمجھنے والی بات ہے یاد رکھیئے یہ جو کیاس کا پروسس ہوتا ہے اس کے چار پاٹس ہیں سب سے پہلا پاٹ اصل ہے یعنی وہ حکم جو قران جو سننف سے ثابت ہے اس کو ہم اصل کہتے ہیں جو پہلے سے موجود ہے جس کو دیکھ کر ہم اگلے مسائل کا حل نکالیں گے وہ اصل کہلائے گا جو قران حدیث کی اندر پہلے سے ثابت شدہ حکم موجود ہے ایک ہوتی ہے فرح وہ نیا مسلہ وہ نیا اشو جو ہمارے سامنے آیا اور جس کو ہم نے اس اصل کی روشنی میں حال کرنا ہے وہ فرح کہلاتا ہے اپنی چیز ہے جو قیاس کی عرقان میں وہ ایلت ہے یعنی وہ جو اصل ہے اس پر حلال یا حرام ہونے کا جو حکم ہے اس کی وجہ کیا ہے اس وجہ اور ریزن کو تلاش کرنا وہ ایلت ہوتی ہے پھر اس ایلت کو نئے آنے والے مسلے کے اندر دھوننا کہ کیا پائی جاتی ہے یہ جو ایک پروسس ہے اس کے اندر وہ جو ریزن ہے وہ ایلت کہلاتی ہے اور چوتی اور آخری چیز ہے حکم ہے یعنی اگر اس ایلت کی وجہ سے وہ والا کام جو قرآن و حدیث میں ثابت ہے حرام ہوا تھا تو وہی ایلت نئے والسلے میں پائی جاتی ہے اس لیے یہ بھی حرام ہوگا میں مثال دیکھر بات کو سمیٹھتا ہوں شراب کو اللہ نے حرام کیا بالکل واضح طور پر قرآن نے کہ دیا کہ یہ حرام ہے اب اور منشیات آگئی ہیروئن آگئی کوکین آگئی دیگر کئی منشیات کی اقسام آگئی سوال یہ کہا وہ حرام ہے یا نہیں حدیث میں تو نہیں لکھا ہم کہیں گے قرآن نے شراب کو حرام کیا وہ اصل ہے شراب کو حرام کرنے کی وجہ اس کا اقل کو متصر کرنا ہے نشا دینا ہے یہ اس کی ایلت ہے تو جو نئے نشے پیدا ہوگا اگر وہ ایلت نشا دینے والی ان کے اندر بھی ہے تو اس وجہ سے شراب حرام تھی وہی وجہ یہاں پائی جاتی ہے لہذا یہ بھی حرام ہوگی یہ سار پرسیجر جو ہے لہذا یہ سار پرسیجر جو ہے