 نصائی شریف میں حدیث نمبر 814 اور صرف نصائی شریف میں نہیں سلنا بھی داود میں بھی ہے اور ابن خوزیمہ کی صحیح میں بھی ہے، صحیح ابن خوزیمہ اس کے علاوہ درجنوں کتابوں میں ہے رسولی عکرم صل اللہ علی و سلم صحت انصر ردی اللہ تعالیٰ رویعت کرتے ہیں کہ نبی عکرم صل اللہ علیٰ و سلم نے حکم دیا را سو سفو فکم یہ پہلہ حکم ہے را سو کہ اپنی صفوں میں خلال نہ رکھو وہی بنیان امرسوس وہی جو پہلے حکم آ چکا ہے یترا سونا اور فرشتوں کا طریقہ را سو را سا سا یورا سیسو امر را سیسو را سیس بھی ہو سکتا تھا اور واحد میں تین طریقوں سے پڑھا جا سکتا را سو سفو فکم حکم مطلق ہے قامت تک اور سیحابا نے تاؤن کے امراز دیکھے تاؤن کے علاوہ بھی تاؤن نہیں لیکن وبا آئی مدین امرورا میں سرکار کی ذہری حیات میں اور تاؤن کا مرض سیحابا کے اہد میں کئی بار آیا مدین امرورا سی حٹ کر باقی بلاد اسلامی امر خصوص شام میں لیکن کسی نے یہ سفوں کے نظام پر حملہ نہیں کیا اور یہ چھٹی نہیں دی پہلہ امر ہے را سو دوسرا قاربو دیکھو سرکار کی باریق بھی نہیں دو ہمارے موضوع ہے نا ایک ہے کہ سف میں دو آدمیوں کے درمیان کا فاصلہ دوسرا ایک سف کا دوسری سف کا فاصلہ را سو پہلے موضوع پر ہے قاربو دوسرے موضوع پر ہے قاربو بینہ حا زمیر موننس سفوف کی طرف را جی ہے کہ سفوں کو قریب قریب رکھو یعنی پہلی سف اور دوسری سف اس کے درمیان میں یونہوں کے تین چار سفوں کا درمیان چھوڑا ہوا ہے یا یہاں سمجھو کہ یہاں موجہ جتناد مزید زیادہ کر لیں فرما وقاربو ان کے درمیان سفوں کے درمیان قرب کرو ان کو قریب قریب رکھو پھر وحازو بلعناک کیا گہرائی ہے نگاہ نبووتن فرمایا یہ تم نے دیکھنا ہے نا کہ سف سیدی ہے سف سیدی ہے تو ایک سائد پے کھڑا ہو کے گردنوں کو دیکھے ایک دوسرے کے برابری گردنوں کے ذریعے دیکھو مہازات کے دس بندے کھڑے ہے پہلی سف میں اتنی جگہ تھی تو دس کی دس کی گردن ایک لائن میں ہے یا کسی کی آگے پیچے ہے وہ حازو بلعناک برابری اور مہازات بزری یا گردنوں کے چیک کرو مناکب والا علیلہ گزر چکا ہے یہ اس پر مرتب ہوتا ہے پھر آناک کا اور جو کسی کا چھوٹا قادوت وہ شازو نادر بات ہے جو عمومی متوسط انسانوں کے قد ہیں اس کے لئے آج سے یہ تین حکم اس کے بعد میراکہ لیسلام نے قسم اٹھائی حلہ کے قامتتک کے غلام کے لئے تو قسم کے بغیر بھی سرکار کے حکم کے سامنے سرخم تھا فَوَلْ لَزِی نَفْسُ مُحَمْمَدِمْ بِعَدِحْ مُجِ اُس ذات کی قسم ہے جس کے قبضہِ قدرت میں میری جان ہے اِنْنِ لَعَرَشْ شَیَاتِينْ خُدَا کی قسم میں شیطانوں کو دیکھتا ہوں تَادُ خُلُوْ مِنْ خَلَلِسْ سَفْ کہ وہ داخل ہوتے ہیں دو نمازیوں کے درمیان جو خالی جگہ ہے وہاں داخل ہوتے ہیں کہ انہل حظف جس طرح کے بیڑ یا بکری کا بچہ ہوتا ہے لیلہ مِمنا یہ قسم اٹھا کے بیان کیا کہ صحابہ تمہیں نظر نہیں آتا مجھے آتا ہے اِنْنِ عَرَا مَا لَا تَرَونْ وَا اَسْمَ وْ مَا لَا تَسْمَعُونْ میں وہ بھی دیکھتا ہوں جو تم نہیں دیکھتے اور میں وہ بھی سنتا ہوں جو تم نہیں سنتے اب یہ تو اس آنک کا قرم ہے کہ شیطان جیسا پلید اور موزی اس کا داخلہ بند کرنے کا طریقہ سرکار نے ہمیں آتا کیا کیامت تک کی ٹکنالو جی کروڑوں چھلانگے لگا کے بھی کسی ایک مسجد میں داخل ہونے والے شیطان کا پتہ نہیں دے سکتی تھی تو میرے آقا سل اللہ علیہ السلام نے کیامت تک اپنی عمت کو آنکوں سے دیکھ کر کہ ہمیں اپنی آنکوں پر وہ اعتماد نہیں جو سرکار کے دیکھنے پر اعتماد ہے آنکوں سے دیکھ کر کسم اٹھا کے کہا پر میں میں دیکھتا ہوں شیطانوں کو وہ جون داخل ہوتے ہیں تو یہ ایک اسلامی سیکورٹی ہے مومن کو ماننی پڑے گی اور دوسرا مانی نہیں سکتا وہ شیطان جو مشرک میں بیٹھ کے مغرب والوں کو گمرا کر سکتا ہے وہ جو خون میں شامل ہو کے اندر سے پھیرہ لگا کے آسکتا ہے میراکہ علیہ السلام فرماتے ہیں مغرب کے وقت بسم اللہ پڑھ کے دروازہ بند کر دو اندر نہیں آئے گا بہت بڑا باقی بھی یہ حد کراس نہیں کر پائے گا فرمایا کچھ نہیں تو شڈی رکھ دو بسم اللہ پڑھ کے اب نیچے بھی جگہ خالی اوپر بھی خالی ہے جو بندے کے ناق کی اوپر والی جگہ جا کے رات گزار لیتا ہے اس کو دروازے کی اخ جگوں سے گزرنا کیا مشکل ہے اور فرمایا اور نہیں تو بسم اللہ پڑھ کے داگا بان دو میری شریعت کی بسم اللہ میں یہ پاور ہے کہ شیطان اندر نہیں آئے گا اب یہ مان صرف مسلمان سکتا ہے اور مسلمان جس کو لیبرالیزم کے جراسیم نہ چمتے ہوں جو پہلے اکل پہ سینٹفک بنیادوں پہ تولنا شروع ہوگا تو آخری گڑی تک بیسٹاالی سال اسسی سال کی زندگی یہ ایک بھی نہیں تول سکے گا کہ مان لے آگے زندگی پھر اسے کیا عمل کی ملے گی اور ایمان بل غیب والے ایسی ہزاروں باتے مانتے سرکار نے فرمایا ہمارا یقین ہے بسم اللہ پڑھ کر باندے ہوئے دھاگے پر یقین ہے کہ شیطان جو کیامتک کی تکنالوجیوں سے زیادہ طاقت رکھتا ہے وہ اس دھاگے کو توڑنا تو کیا دھکا بھی نہیں دیتا ہٹ کی باپس چلا جاتا ہے بڑا باغی بھی اس شریعت کے کچھ احکام کے سامنے یوں دھیر ہو چکا ہے تو کرونہ کی کیا حصیت ہے؟ سوچو عالمِ اسلام کے مفتیانِ قرام سمجھاؤ ان حکمرانوں کو انھیں تو یہ پتا نہیں ان حدیثوں کا ایمان بل غیب کیا ہے شریعتِ مطحرہ کیا ہے اور اگر ان چیزوں کا ان حدیثوں کا مذاہ کڑانا ہے تو پھر ہمارا اور ان کا گزارا کیا ہے اور پھر ان لوگوں کے لیے انہوں نے اسلام سے پھر لےنا کیا ہے؟ اسلام کے سامنے اکل کو جھکانا پڑے گا یہ مطواطر حدیثیں جو موجود ہیں اس بنیات پر سرکار فرمارے ہیں کہ سفوں کے درمیان خلال نہ چوڑنا خدا کی قسم مجیو سرابی کی قسم جس کے قبضہ قدرت میں میری محمد سللہ سلام کی جان ہے میں دیکھتا ہوں تھوڑی سی اس طرقہ بھی خالی ہوتی ہے تو اس سائز کا شیطان آگے گھوز جاتا ہے اب وہ پلید کتنا ہے اور وہ دشمن کتنا ہے کہ انسان کو کتنا لوٹلہ چاہتا ہے قرارہا کرونے اس کمینے کی ایک جلک کے سامنے ذیر ہیں تو جتنا بڑا دشمن قبول کرنا چاہتے ہو کرونہ کا تووام ہے اور اس کے آنے کا یقین ہے سرکار تو قسم اٹھا کے کہریں کہ میں نے خدا کی قسم دیکھا وہ دو سفوں کے درمیان جو جگہ ہے تھوڑی سی بھی یہ لفظ جو اینا خزف والا اس لیے تھا بیسے تو وہ کبھی اوٹ پہار جتنا بڑ جاتا ہے کبھی اس کا سائز مزید بڑا ہو جاتا ہے لیکن ایک اس میں یہ بھی کمینے میں گنجایش ہے کہ جیسی جگہ وفٹ ہو جاتا ہے تو وہ تھوڑی سی جگہ ملنے پر بھی وہ باز نہیں آتا اپنی شرارتے کرنے کے لیے وہ آ جاتا ہے تو بندہ تو اپنے دشمن سے بچکے رہتا ہے سیکورٹی یہ سیکور کیا ہے ہماری اقاس اللہ علیہ وسلم نے اور ہم کیسے ہیں کہ ہم اسے قبولی نہیں کر رہے ماز اللہ اب قرونہ سے بچنے کے لیے شطونہ کو جگہ دے دیں بچاو قرونہ سے اور اس کے آنے کی جگہ چھوڑ رہے ہیں کہ بڑے بڑے سائز کی آجا ہے اب علیہ سیک ہے مگر شیطان تو یہ دتنی جگہ براہنگ اتنی جگہ میں آ جائیں گے اور یہ میں پوچھتا ہوں مفتیوں سے کہ وہ شیطان کی بیماری بڑی ہے یا قرونہ کی بیماری بڑی ہے شیطان کا ذرر زیادہ ہے یا قرونہ کا ذرر زیادہ ہے شیطان سے بچاو زیادہ ضروری ہے ایمان کے لیے یا قرونہ سے بچاو زیادہ ضروری ہے کسی جہت میں تو سوچ لو کسی آنے والے توفان کا درابہ دیکھر نہ خدا نے اب ان لوگوں کا حصہ باقی ہے نہ خدا نے مجھے ساہل پر دبونا چاہا