 و لا أدري هل فيهم من يسجد لهم لا أستبعيد أن فيهم من يفعل ذلك أخبرني من أثق به أنه رأى من يسجد على عتابات باب مشهد والي الذي يقصده تعظيم له و عبادة و يقسمون بأسمائهم و لا أدري هل فيهم من يفعل ذلك أخبرني من أثق به أنه رأى من يسجد على عتابات باب مشهد والي الذي يقصده و لا أدريه يقصده و يقصده قصده و يقصده عبادة و يقسمون بأسماءهم فهل إذا حلف من عليه حق بسم الله تعالى لم يقبالوا منه إذا حالفا من عليه حق بسم الله تعالى يقول شيء من الله's name لن يؤمنه لن يؤمنه فإذا حالف بسم ولي من أولياءهم قابلوه وصدقوه لكن إذا يؤمن بسمة ولي من أولياء سيؤمن ذلك لن يؤمنه وهكذا كان عباد الأسلام وإذا ذكر الله وحده وحده شما أزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا قم يستبشرون أن هذه الناس إذا ذكر الله إذا كان يتكلم وحده فقط إذا كان يتكلم وحده فقط وإذا كان يتكلم وحده فقط عندما قال إشما أزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة أنthe relever means يكرهون وينفرون الهواتي ejemplo الشد الكراه تأكسائبly hateasına الله وإذا ذكر الذين من دونه إذاهما يستبشرون إ Broido إذا wish Allah is mentioned from the aslam from the andad فالتصميم من المشاهدين يصبحون ماذا؟ فرحم بذكر معبوداتهم يصبحون جميلة ويصبحون سيطن ومعبود وفي الحديث الصحيح الحديث الصحيح هو بخاري المسلم من حديثه عبدالله من عمر الحديث الصحيح من نسم بخاري ومسلم من حديثه عبدالله من عمر من كان حالفا فليف من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف بالله فأمره أن يقول لا إله إلا الله ومعبودة بالله ومسلم من حديثه عبدالله من عمر ومسلم من حديثه عبدالله من عمر وهذا يدل على أنهر تدى بالحلفي بالصنم فأمره أن يجد إسلامة وهذا يدل أن يدفع أنهر تدى بالصنم لأنه يدفع ذلك لأنه أصبحت كافر أنه أصبحت كافر كما كررناه في صبوه للسلام منشرح بلوغ المران وما كما كررناه بلوغ المران هو غرب مران و واثقا التي يتصمعه خرجة منها التي غرب مران بلوغ المران سبوه للسلام بلوغ المران بالإبنو إبنو الحجر العسقلاني وفعله غربي ومنحة الغفار ومنحة الغفار إذن هذا هو أنهي أوثر فإن قلت لا سواء لأن هؤلاء قد قالوا لا إله إلا الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله فإذا قالواها عصموا مني دماءكم وأموالكم إلا بحقها فإن قلت إذا كانت أخبرت بي لا سواء لأن هؤلاء قد قلت لا إله إلا الله ومنحة الأمرت أنني أقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله حتى يقولوا لا إلى الله فإذا قالوها إذا قلت عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها their blood their wealth it becomes sacred for me I am not allowed to touch it وقال لأسمات ابن زيد وقال لأسامة وقال لأسامة ابن زيد قتلته بعد ما قال لا إله إلا الله أن الحديث عن أسامة ابن زيد حديث عن أسامة ابن زيد حديث عن أسامة وقالوه قتلته بعد ما قال لأئل الله presente it so redundant another argument are these people وفضله قد يقوم بإمكانه الإلحال الله لا و هؤلاء يصلون و يصومون و يزكون و يحجون و يحجون بخلاف المشركين هذه الناس are praying they're fasting they give charity and zakad they do Hajj different to the mushركين they're opposite to the mushركين how can you compare them to the mushركين they said I will say them reply to your question because the messenger said in that hadith that you guys brought the messenger said in that hadith that you guys brought أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله الله فإن قالواها عصموا مني دماؤهم و أموالهم إلا بحقها و حسابهم على الله تعالى إلا بحقها on the line that word إلا بحقها ماذوات إلا بحقها except with its rights لا إله الله's rights و والله إله الله's rights و حقها its rights is so the messenger صلى الله عليه وسلم when he said I was ordered to kill and fight against the people until they say لا إله الله and anyone who says it his blood is sacred for me and saved from me and his wealth is saved from me if he comes with its rights إلا بحقها so the sheikh is now telling you what is the haq the haq means إفراد الإلهية he singles Allah in worship والعبودية لله تعالى نعم that's the right of Allah the haqها so just saying it isn't what the hadith said the hadith said إلا بحقها نعم and the grave worshippers they haven't singled Allah in his worship in his worship فلم تنفعهم فلم تنفعهم فلم تنفعهم كنمة الشهادة so it has benefited them the utterance of the shehada it doesn't benefit them فإنها لا تنفع إلا مع التزام إلا مع الإلتزام إلتزام مع الإلتزام إلا مع مع التزام مع التزام مع التزام فإنها لا تنفع the world doesn't benefit you unless there's an إلتزام meaning you've got you have come with what it necessitates you stick by the word نعم just like the Jews it didn't benefit them their statement because they rejected some of the prophets and the same is like what anybody who makes who takes غير من أرصاله الله نبي who takes a person other than the prophet محمد صلى الله عليه وسلم is a messenger the utterance of the shehada it won't benefit you يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله يصلون ولكن خمقالوا إن مسلمة إن مسلمة إن مسلمة نبي do you not see أن بني حنيفة بني حنيفة other people of مسلمة who claimed he was a prophet and he got killed the day of Yarmouk خالد and the army they destroyed him the bani حنيفة they were testifying to لا إله إلا الله and they testified that محمد is a final messenger sorry they testified that محمد is a messenger from Allah but they also said that مسلمة is a a prophet they also said that نعم فقات فقات فقات لخم الصحابة وسبوهم فكيف بمن يجعل للولي خاصة خاصة الإلهية ويناديه للمهمة للمهمة للمهمة للمهمة للمهمة no problem you see ولكن نعم قالوا but they only said إن مسلمة النبي مسلمة is a prophet فقات لهم الصحابة وسبوهم but the Sahabas fought against them and they took their spoils of war فكيف how is the matter going to be then بمن جعل للولي خاصة الإلهية somebody who doesn't مسلم was only given a prophet and the Sahabas fought with them as كفار imagine a person who gave not a prophet who to a person he gave him the rights of Allah how the matter going to be للولي خاصة الإلهية ويناديه للمهمة times of hardship and times of problems what do they do they call on to him so the sheikh is trying to say ليس مجرد بشهادة يتنفع the utterance of لا إله إلا الله by itself does not benefit it's not إذا ما أتن إنسان بنواقظ إذا ما أتن إنسان بنواقظها the person comes with that which nullifies it he comes with that which goes against لا إله إلا الله and he keeps telling you I said لا إله إلا الله is not مجرد كلمات يقال it requires what you have to come with this لوازم and it's نعم وهذا أمير المؤمنين علي يبنوا أبي طالب and here we have علي بن أبي طالب another companion from the noble companions of the messenger عليه الصلاة والسلام حرق أصحاب عبدالله عبدالله عبدالله بن السباء he bent the people عبدالله بن السباء اليهودي عبدالله بن السباء اليهودي he was a man from Yemen أصلا he was from Yemen he came to he opened شبوهات amongst the mists of the Muslims he used to say that Muhammad صلى الله عليه وسلم is going to come back just like عيسابلو مريم is going to come back and he started to say to the people who's more righteous who's more greater in the eyes of Allah عيسابلو مريم أو نبي اللهي محمد the people said نبي اللهي محمد and he started to say to the people who's more righteous and he said نبي اللهي محمد is the best and he said that if Muhammad is better how is it possible that عيسابلو مريم is going to come back and then he bought this عكيدة for the Shi'a code عكيدة رجعية that and then after a while he started to push this ideology code that عريب which you guys can see he's an Allah him and Allah they emerged Allah is inside عليب العبي الطالب he pushed this view the issue with عبدالعبن السبب was he wasn't one of those people who came out forward when he said these things he wouldn't say it out publicly he would just say it in the midst of the Muslim whisper it to them and so عليب العبي الطالب and then he brought other ideologies on the table which is عليب العبي الطالب was the one elected by the Prophet he was elected by the Prophet and they say when he was a Yahudi before before he claimed to be a Muslim when he was a Yahudi he used to also go extreme on يوشع ابن النون يوشع he used to go extreme on him who was that the Fatah with نبي الله الموسى على كل حال عبدالعبن السبب اليهودية has a group within the Rafid and the Shi'a code سبائية the Rafiqa within the Shi'a code فرقة السبائية they describe back to who? عبدالعبن السبائية اليهودية you see now عبدالعبن السبائية اليهودية when he brought these statements to the the people they started to believe in it the general mass started to believe عليب العبي الطالب was what إله so عليب العبي الطالب he burnt them alive those who claimed it some of them didn't say it عبدالعبن السبائية on the other hand because no one was able to bring a witness against him they couldn't prove it that he said it they couldn't bring a witness when they were saying he was released but what علي did was he got rid of him and he took him somewhere far from the people the rest of عليب العبي الطالب he burnt them alive now وكانوا يقولون and those people علي burnt alive what all say what لا إله إلا الله they will say لا إله إلا الله ومحمد رسول الله and the Muhammad is the messenger of Allah they all say that ولكن غلو في عليب رضي الله but they were extremely the issue of عليب العبي الطالب they were too far with him on too extreme with him now the issue of burning somebody alive عليب العبي الطالب they really didn't reach him he didn't know but when he reached him وعبدالعبن عباس رضي الله تعالى عنه said عبدالعبن عباس said اما لو كنت مكانه if I was in the position of علي ما فعلت فعله I wouldn't have done what he did because I had the message صلى الله عليه وسلم I said لا يعذبوا بنال إلا ربو النار no one burns with the fire except the lord of the fire that's Allah's rights you see عليب العبي الطالب he burnt them because he didn't know the ruling he didn't know the ruling in this issue and when he heard عليب العبي الطالب realized that what the ruling was was that نعم وعتقدوا فيه ما يعتقدوا القبوريون وأشباههم these people this group the Shi'a they went extreme عليب العبي الطالب extreme on to him until they said he's an ilah and it's still a group that still believes that trade there is a group right now who believe عليب العبي الطالب is an ilah and it is بشار أسد عليه من الله ما يستحق may Allah give him what he deserves and his father عليه من الله ما يستحق حفظ الأسد بشار أسفادة ما الله will give him also what he deserves they believe that عليب العبي الطالب is an ilah that they believe عليب العبي الطالب is an ilah ولي ذلك it's amazing and it's funny because إيران who are رافضة or they could إثناء عشرية they have those names رافضة إمامية اثناء عشرية they all those names إيران هو رافضة رافضة see بشار's ideology which is رصيرية شغل السلام يسأل لكتاب النبوية هم أكفروا من اليهود والنصار that the رصيرية are more كفار than the Jews and the Christians the Jews and the Christians are more كفار than the رصيرية you see إيران believes that بشار is a kafir but why are they فرنيه why are they إيديه right now نظر at what's taking place هكذا this is how their way is they have a كومن أنمي they have a what the Sunnis are a كومن أنمي of theirs so right now let's agree to what this ideology which so many people try to push today which is let's agree to disagree even though we're not together in terms of ideology we have a كومن أنمي let's work towards that so عليبنا بطالب عليبنا بطالب when they went extreme on him بالعاقبة عقوبة لم يعاقب بها أحد من العصاد علي so he said they were extreme عليبنا بطالب and they started to believe about علي and our grave worshippers today believe about their ulia so what did he do فعاقبة لم يعاقب أحد من العصاد and he punished them in a way where he never ever punished a person in a way he dug with them فإنه حفر لهم الحفائر he dug a hole for them he said dig holes for me واججج لهم نار والقاهم فيها and he burnt a fire and he threw them in it وقال عليبنا بطالب said لما رأيت الأمر أمر منكر أجج أجج تو نار ودعو تو قنبرا when I saw لما رأيت الأمر أمر المنكر when I saw that the matter was the evil when I saw how bad the matter was أججت تو ناري I started to burn the fire ودعو تو قنبرا and I called on to قنبر قنبر some ابن حجر رحم الله he mentioned that قنبر he was a poet for عليبنا بطالب and some say he was the man who lit the fire for him this story he mentions that the story of the burning of the سبائية he said حاثفين حجر رحم الله he said و هذا إثناز الحسن the chain of narration is authentic the chain of narration is what is authentic sometimes they say لما رأيت الأمر الأمر و لما رأيت الأمر أمر منكر أججت تو ناري ودعو لترمي لترمي بالمانية تو حيث شاءت إذا لم ترمي في الحفرة تيني إذا ما أججو في هن نارا رأيت الموتى نقدن غير الديني he described in the day of what took place because he was there so when عليبنا بطالب burnt he lit the fire and they were burning inside it he's describing it و القصة في و القصة في فتح الباري و غير و غيره من كتب كتب الحديث و السير نعم so this story is present in what in the books of what فتح الباري فتح الباري is what it's the share of what صحيح البغاري and it's Ibn Hajar's one not Ibn Rajem's one Ibn Rajem أوسوح has a فتح الباري but here he's talking about فتح الباري written by و حجر العسقلاني and it's also written in other books it's not just in that book but it's also written elsewhere نعم