 تشرف بالشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا بدا بدا وياله من شراف العظيم فأمر ما جاء في عربة الإسلام والفضل والرواب وقال إلهي تعالى فلو لا كان من قول من قبلكم كل بخياتيا هنا عن فساده الأرض وعن بهولرة رضي الله عنهم رفو عن مدى الإسلام والاريب وسيعوذ واريبا كما بدأ وطوبة للرواب ووار مسلم ووار إمان أحمد من حديث من المسعول وفي يطيل ومن للرواب وعلى أن زاعوا من القضائين وفي نواية الأرواباء الذين يصلحون الذين يصلحون الذين يصلحون يصلحون الذين يصلحون إذا فسل الناس ورواب الإمام أحمد من حديث سعر ديني كبير وقاص وفيه فطوبة يومي للرواباء إذا فسل الناس وولد تلمدي من حديث وولد تلمدي وولد تلمدي من حديث كثير ابن عبدالله عن بيه عن جده غوبة للرواباء الذين يصلحون ما حفصت الناس من سنة وعن أبي أمية قال سألت أبا تعلبة الفشري فقوت أبا تعلبة كيف تقولوا في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم آنفسكم عليكم آنفسكم لا يهرواكم من ظل يهتديتم الآية قال أما والله لقد سأل لقد سألت عنها خبيرة سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل تميروا بالمعروب وتناهوا عن المنكور حتى إذا رأيتهم شفحا مطاعة وهو النسبعة والذين يا المهثرة ويغجاب كل بيراهي فعليك منسك ودع عنك العوام فإن من ورائكم أيام أيام الصب أرقاب فيهن على تين ترقاب على الجن العامن فيهن مثل أجل 50 رجلاء يعملون مثل عملكم قلنا مننا أو منهم قال بل منكم وواقو أبو تاو أبو تاو وتميري وبعضًاalal وروئ ابنال وضح معناه من حدية ال Communication وروئ ابنال وضح حين معناه وروئ ابنال وضح Sheers سوفيان بن عينا عن أسلم الوصري عن سعيد الأخي الحسن يرفعه قال إنكم اليوم على بينات من ربكم تأمون من معروف و تنهم عن الكريبة جاهلون في سبيل الله و لم تضحر فيكم السكراتان السكرة الجاهل وسكرة حب العيش وسلت حولون عن ذلك و لمسكوا يوم إلي بالكتائي والسنة له أدر 50 قيل منهم قال بل منكم و له بإسنادي عن المعافر قال و صلى الله عليه وسلم طوبة للواباء الذين يتمسفون بالكتاب لا يهينك و يعملون بالسنة في نطفا رحمه الله يتحدث عن غربة الإسلام و أن الإسلام سيكون مصر و يتحدث عن فضل الغرباء و المعافر من المعافر والمعافر و المعافرين يكونوا مصرين في نمبا يكونون مصرين و المعافرين في الإسلام يكونون مصرين و الأول هو الغربة القدرية الغربة القدرية والها المعافرين و هذا للسلمين كلهم على المعافرين المعافرين يكونون مصرين على المعافرين و الآخر هو الغربة الشرعية للمسلم المتبع هدية النبي صلى الله عليه وسلم هو المسلمين المتبعين لكنه يكون على مطار المسنجار يكون مثل المسنجار على طريق المسنجار هذا هو أكثر من مصرين على المعافرين فهي يشعر الغرباء والأول هو الغربة إلى الإسلام مع المسلمين لذا عندما المعافرين يتعاون يكون يتعاون as a Muslim و هو أيضاً غريب في المسلم المتبع كأشخص يتعاون إلى سنة و يتعاون في المعافرين يكون غريب و هذا ما هو الأخبار و الأخبار يتحدث عنه و الأخبار يتحدث عن هذا أخبار أخبار أخبار فلو لا كان من القرون من قبلكم أولو بقية يلهون عن الفساد إلا قليلاً من من أنجينا منهم هذا ما هو من المعافر إلا قليلاً only little من من أنجينا منهم which we saved the rest the majority were destroyed الله only saved a minority a very small amount فالناجي قليل the ones who are saved are little والقليل يكون غريباً the little are the ones who are strangers and the fact that Allah saved them is what دالة على فضليهم it shows their virtue their virtue is that they are strangers that's why they were saved the second evidence that the author uses is the Hadith of Abi Huraira the second evidence that the author uses is the Hadith of Abi Huraira رضي الله تعالى عنه مرفوعاً بداً إسلام غريباً إسلام started off strange وسيعود غريباً and islam will go back to being strange فطو باللغرباء glad tidings glad tidings for the stranger رواه مسلم and Imam al-Muslim narrated this the author here he is Dilala of the Hadith the usage of the Hadith is ظاهرة it's apparent what he's using it for because in it this Hadith is what خبر الصادق المصدوق the truthful one the trusted one محمد بن عبد الله is telling us عن وقوع غربة الإسلام that the strangeness of Islam is going to occur and then it started off strange and it will go back to that طوبة comes from the فعلا من الطيبي طوبة comes from طيب is the form of فعلا in Arabic language it means فلهم for them is كل طيب في الدنيا والآخرة every good there is in this world and hereafter is for them وهم الفائزون بالحياة الآخرة and they are the ones the day of judgment who are going to succeed by entering Jannah the third evidence that the author brings is the Hadith of رضي الله تعالى عنه also Abu Hurayla narrated it same وما للغرباء who are the غرباء أن نزاع من القبائلي أن نزاع أي المجتمعون من أعراق شتة وأنساب متفرقة they are a people who are from different backgrounds different tribes one is Pakistani one is Bangladesh one is Indian Somali one is Arab they are all together what brought these people together نزاع من القبائل from different tribes and from different backgrounds the only thing that brought them together was what the sunnah and the توحيد is what brought them together so they are united upon that in the other Rewire what did the messenger صلى الله عليه وسلم say الغرباء الذين يصلحون they are the ones who are corrected matters once it has been made corrupt the earth has taken on corruption they come and they perfect it they corrected and Imam Al-Adjourri narrated it in a whole book he authored he called it كتاب الغرباء Addani he wrote كتاب الفتن he narrated this the fourth evidence that the author brings is فطوب حديث of Sa'ad Ibn Abi Waqas فطوب يومي للغرباء إذا فسد الناس روه أحمد ورجاله ثقات which is the same meaning as the previous hadith the fifth evidence that the author uses is the hadith of Aouf Ibn Zaidin طوبة للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس تلميذي نراتي وإسلاده ضعيف and he is using it as he previously used the other evidences then the author chooses the hadith أبي ثعلبة الخشني which is the sixth evidence أبي ثعلبة الخشني was asked about the statement of Allah يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم منظلة إذا تديتم all those of you who believe upon you is yourself be yourself with yourselves لا يضركم it will not harm you منظلة the one who becomes misguided إذا تديتم once you become guided so he was asked about this ayah أبي ثعلبة الخشني was asked about this ayah and then he said لقد سألت عنها خبيرة I asked this ayah the meaning of it a wise one knowledgeable one meaning the messenger سألت عنها رسول الله I asked the messenger about this ayah فقال the messenger said to me بل تمروا بالمعروف rather call to the good وتلاهوا عن المنكري present each other from evil إذا رأيتم شحن مطاعة when you see that the people are obeying stinginess وهو متبعا and the people are following their desires ودنيا مؤثرة and the dunya becomes affected everybody becomes affected by the dunya وإعجابة كل ذي رأي براي everybody becomes self everybody becomes opinionated and they believe in their own opinions to be the right فعليك بنفسك that time upon you is yourself ودعاك العوامة and leave of these general mass and the general folks فإن من ورائكم أيام الصبر in front of you is days of patience that are needed القابض فيهن على دينه the one who is holding on to his religion that day كالقابض على الجمري is like one who is holding on to hot charcoal للعامل فيهن the one that is implementing the sunnah holding on to the sunnah مثل اجل خمسين رجل he is getting the reward of 50 men يعملون مثل عملكم that are doing the likes of your actions قولنا we said مننا او منهم from amongst them or from amongst us 50 men from amongst us the companions the messenger said بالمن كم from you guys those ones the action is going to be the action of 50 men from amongst you until we narrated this the way that the author is trying to take from this hadith the hadith is weak in its chain of narration but لكن لجمله the overall meaning that is in it it has shawahid to qawihah that strengthens it especially the last part where the prophet says the reward of the one who is doing it the author is trying to use this hadith from two different angles the first one is to clarify to you that Islam is strange in the days of patience and holding on to the charcoal and the second is that the reward of the one who is doing it that day is of the reward 50 companions of the prophet and the fact that the actions is multiply to that amount shows you how virtuous this is the seventh evidence that the author is using is the statement of the messenger إن من وراء sorry the statement of إن من بعدكم أياما الصابر فيها before you is أياما days الصابر فيها the patient was in it المتمسك بمثل ما أنتم عليه اليوما له أجر خمسين منكم that the one who is patient that day the one who is holding on to his religion that day is like بمثل ما أنتم عليه اليوم له أجر خمسين منكم 50 from amongst you's reward is what he is going to attain that day this is narrated by إن من بعدكم وإسلاده الضعيف is chain of narration is weak and what suffices us is the statement of the narration of رضي الله تعالى عنه and the author is trying to use this as an evidence just like he used the previous one as an evidence or the way he used the previous one the eighth evidence is حديث سعيد للبصري أخي الحسن للبصري both of them are tabi'een and they attribute the statement to who the messenger عليه الصلاة والسلام and this is a what مرسل مرسل is ما أضافه التابعيو إلى النبي صلى الله عليه وسلم it's what a tabi'een attributes to the messenger وحكبه ضعفه weaknesses is ruling and that's what the line of poet says ومرسل الحديث ما قد وصفه برفق تابع الله وضعفه ومرسل is what a tabi'een attributes to the prophet and it's ruling is weakness and the author is trying to use from this the same of that which he used from the previous from the previous two the ninth evidence is حديث بكر ابن عمر للمعاري في معاه في لي رحمه الله who is a tabi'een he said that the messenger صلى الله عليه وسلم has said طوبا للغرباء ابن وضعه narrated this and it is also ضعيف because it is مرسل a tabi'een is attributed to the messenger صلى الله عليه وسلم and we already explained what this means when we were talking about the Hadith of the Prophet طوبا للغرباء عن العرباء عن العرباء عن العرباء عن العرباء عن العرباء محاوش ده خلش ده المسكينكه سارية رضي الله عن قالوا عبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وا جلتم منها القلوب وضربتم منها العيون كأنها معنط ممودع فأوصنه قالوا all will be in your hands yourself و if if you are under attack مهم وش Stevens فسيرا وعطوا عليها بالنواد وإياكم وإياكم مدفات الأمور فإن كل مدفة بداعه وكل بداعة الضلالة قالت تلمدي ورب قالت تلمدي حديث حسن صحيح وقال حديثة رضي الله وعن قال كل عبادة لا يتعبدها كل عبادة لا يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها فلا تتعبدوها فإن الأول لم يدعم لأخل فإن الأول لم يدعم لأخل ما قالا فاتقوا الله يا معشرة القرار واخذوا قرار فاتقوا الله يا معشرة القرار واخذوا طريقة من كان قبلكم وواب أبو دالويد وقالت وقالت وقالت دالي مني أخبارنا الحكم أخبارنا الحكم كل مبارك أمبأنا عمرنا بيحيا فقال سمحت أبي يحدث عن أبي قال كنا نجلس عنه ربنا الله يسعى لذلك عبد الله عبد الله عبنى مسعود رضي الله عنه قبل الصلاة لبدأ فإذا أخرج المشينا فإذا أخرج المشينا معه إلى المسجد فجاءنا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه فقال أخرج عليكم أبو عبد الرحمن بعد قلنا لا قال فجال سمعنا فلما خارجهونا إليه جميعا فقال له أبو موسى يا أبو عبد الرحمن إن رأيت أانفا في المسجد أمر أنكرت والحمد لله لن أرأ إلا خيرا قال فماهو فقال إن عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتبرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أي دين حصى وفي أي دين حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة ويقول هل للو مئة فيهللو نمئة ويقول سبه مئة فيسبح رون مئة قال فما ذا قل فما ذا قلت لهم قال ما قلت لهم شيئا شيئا الانتظار رأيت رأيت قال أفلأ أفلأ أمرتهم أن يردوا سيئاتهم وطاملت لهم ألا يفوت من حسناتهم شيئ ثم مضأ ومطين مع حتى أتأت حلقة من تلك الهلقت فقال ما هذا الذي أرىكم تصنعه فقال يا بعض الرحمن حصل نعبد به التكبير والتهليل والتسبير قال فعبد سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا أمة محمد ما أصراعكم ما أصراع حلقتكم هؤلاء أصحاب محمد بينكم متوافرون وهذه فيابه لم تبلى وآنيته لم تنكسر والذي نسي بيده إنكم على ملة هي أهدا من ملة محمد أو مفتحون باب ظلالا أو مفتحوا باب ظلالا قالوا والله يا بعض الرحمن قالوا وكم من مريد للخير وكم من مريد للخير لا يصيبه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن أؤمن يقرأون القوان لا يجاوزه تراقيهم وإيم الله لو أدري لعل وإيم الله لا أدري وإيم الله لا أدري لعل أكفرهم يكونوا منكم واللعنهم قال عمر بن سلم وقيتوا عامة أولئك أولئك الحلقي يقاعم لنا يوم النهر يوم النهر يوم النهر واني مع الخوالج أخبار التحذير من البداع التحذير عن العرباظ رضي الله تعالى عنه قال رسول الله سبحانه out يوم العمี่ قررت أ MIDI س기로 bearing يوم العم Yan Select التحمي السلام تعمل تحفن ووصمع واطعه و to listen and to obey Allah. وإن تأمر عليكم عبدٌ, even if a slave takes over your affairs. فهي نو من يعيش منكم. فهي نو من يعيش منكم. فأو who ever among you lives فسيارة اختلافا كثيرة. He is going to see a lot of disputes and argumentations. فعليكم بسنتي. وصنة الخلفاء الراشيديين المهديين وصنة الخلفاء الراكيدي الخلفة من بعدين يأتيون لأسلوب واعدوا عليها بالنواجد دائما اترك وعاقي وموشجة محدثات الأمور فقط موشل فإن كل محدثة بداعة لأن every newly invented method is an innovation وكل بدعة بلالة مرحباً هو ما؟ رحبات أمامه رحمه الله هو تحدث عن التحنير من البدع أن يكون أسعال عن المرحب وأن يمكتبه وأن يساعد أن يكون أسعادة لذلك لكي يستغلص منه وعن نحن لارده هذا بالأمر من المرحب التي أمامه رحمه الله يمكتب قبل أنه already spoke about two other powerful chapters ماذا كان ماذا؟ بابوا ما جعلنا البدعة أشد من الكبائر. هذا الإنظار أكثر من ماذا؟ والإنظار أكثر من ماذا؟ والإنظار أكثر من ماذا؟ ما جاء أن الله احتجار التوبة عن صاحب البدعة. أن الله بلقط دورة من الإنظار. وان now he is concluding the whole book with التحدير من البدعة. أن يكون مخطوطة من الإنظار وإنهاء منه. ونحن أن يسأل إلى ذلك. والإنظار يأتي بثلاثة أفضل. أول أفضل كانت حديثة عرباضي بنساريا. وما أخبرت. والأفضل يستطيع أن يستخدمه من ثلاثة أفضل. أول أفضل هو أن المسجد يخبرنا بحيث أن نتخبرنا بسنة. وسنة فقط كانت تخبرنا بسنة. والإنظار ليس سنة. البدعة ليس سنة. ونحن سنة خلفاء الراشدين. ونحن السنة. والأفضل يستخدم الخلفاء. ليس منهم. ونحن تنقذها ويجب الحذر منها. ونحن يفعلها ويقصف it. لذلك أجل أن يكون أكثر ورائعة. أول أفضل أن يستخدم الحديث about عرباضي بنساريا. والمسجد تصريحه صلى الله عليه وسلم للتحدير من البد. من تحليل من البدعة. The message that directly clearly said وياكم ومحدثات الأمور. Be cautious of the newly invented matters. And the third one is the Prophet ﷺ told us that أن كل بدعة بلالة that every innovation is misguidance. And as we all know, misguidance is something that one should be very cautious of. The second evidence that the author uses is the statement of Hudayfa Tubnuryaman, which is Hudayfa said كل عبادة every عبادة لا يتعبدها أصحاب محمد أصحاب رسول الله every عبادة which the companions of the messenger did not worship Allah on فلا تتعبدها don't worship Allah based on that عبادة. فإن الأولة لم يدع للأخير ما قالها because the Sahabas and the early generation never left anything for the late comers for them to add on to everything was already done. That's it. For you there is only submission and following. فتقوا الله فيه الله يا معشر القراء those reciters amongst you or those of you who believe in Allah وخوضوا الطريقة من كان قبلكم and take the path of those who came before you. That's the second evidence that the author رحمة الله uses. Abu Dawood narrated this and Abu Shamet Al-Maghdisi wrote it in his Kitab Al-Ba'ith. And every scholar mentions that it's in Sunni Abu Dawood but you won't find it in there. It's not in the Nus'a Qaba or Sunni Abu Dawood that we have. Where is the author trying to use this? And what is he trying to extract from Hudayfa-Tibnul-Yaman's statement? في Hudayfa-Tibnul-Yaman is warning us. He is warning us عن التعبدي بما لم يتعبد وأصحابه محمد. صلى الله عليه وسلمة not to worship Allah on anything that the companions don't worship Allah on because لو كان خيرا لسبقون إليه if there was good in it then the companions would be the first to hasten to it. There's not a door of good except Abu Bakr wanted to get there before you. There's no door of good except Omar wanted to get there before you. There's no door of good except Uthman wanted to get there before you. There is no door of good except Ali Ibn Abi-Tarib wanted to get there before you. وَاَسَا إِرُسْ حَبِي رَسُولِيْ لَاَ and all the other remaining companions. So if they knew that there was a road to enter Jannah they would never delay. They would go it and they would hasten to it. They are the ones who came to the messenger and said يا رسول الله what is it that's going to bring us? ايو عملين يقربون إليه الجنة ويبعيدوني من النار that would be close to Jannah and that would distance me from the Hawfaya and then the messenger said وإن the prophet said to him لقد سألت عن عظيم وإنه لا يسير على من يسره الله you have asked about something great but it's only easy for the person who Allah makes it easy for. They used to say to the messenger ايو الإسلامي أحب ايو العمل يأحبوا إلى الله which actually is most beloved to Allah. So they wanted to enter Jannah from whatever do there was so they would have taken that path رضوان الله عليه مجمعين and then the author brings the third evidence which is the long hadith of the long hadith that the author Allah brings is a hadith that needs to be stood over for a bit. And the hadith is قال الداري ميو أخبرنا الحكم ببنو المضارك أمبأنا عمربنو يحين قال سمعوتي أبي يحدث عن أبيه قال كنا نجلس على بابي عبدالله من المسعود الرضي الله تعالى عنه we were sitting at the door of عبدالله من المسعود قبل صلاة الغدات just before that morning prayer فإذا خرجنا ما شئنا معه إلى المسجلي before Fajr and when they saw his door when he came out they would go with him to the masjid نعم فجاءنا أبو موسى لشعري whilst we were sitting at the door أبو موسى لشعري came to the door of عبدالله من المسعود فقاله he said أخرج عريكم أبو عبدالله وبعدو has عبدالله من المسعود كما نبساوسية قلنا لا we said no let's do waiting for him فجالسا معنا أبو موسى لشعري then sat down waiting for عبدالله من المسعود to come out فلما خرج قمنا إليه جميعا والعبدالله من المسعود came out all of us we were sitting we stood up and when we stood up فقال أبو موسى لشعري أبو موسى لشعري then said يا أبو عبدالله إني رأيتوا أني في المسجد أمرًا أن كرتو I saw in the مسجد أماتا which I disagree with which I rejected والحمد لله لم أرأ إلا خيرًا but praises to Allah I didn't think it's a good then he said فما هو what is it that you saw أمر أبو موسى لشعري he said إن عشت فسى تراه if you live you will see it meaning they're there you're going to see it now قال رأيتوا في المسجد I saw in the مسجد قوماً حلاقًا جلوسة a people who in circles in the مسجد ينتظرون الصلاة they were waiting for the prayer في كل حلقة رجل in each circle there's a man وفي A.D.هم حصى they had pebbles with them فيقولوا they were saying كبيروا مئةً so each one there's a man in there he says سي الله برمئة 100 times and they go 100 times فيكبيروا مئةً فيقولوا he then says هللوا مئةً say لا إله لله 100 times and then they say 100 times سبحوا مئةً say سبحان الله 100 times and then they say it قال فماذا قلت لهم عبد الله من المسعود said then what did you say to them قال ما قلت لهم شئاً انتظار رأيك I didn't say anything to them waiting for your opinion قال عبد الله من المسعود then said افلا امرتهم why didn't you command them ان يعدوا سيئاتهم that they sit down and they shout their sins وضى منت لهم and that you promised them and reassure them الا يفوت من حسلاتهم شيء that none of their good deeds will be that they would miss out ثم مضى من المسعود carried on walking ومضينا معه and we carried walking with him حتى أتى حلقة من تلك الحلق until he came to one of those circles now ابن المسعود is standing over it فقاله then said to them ما هذا الذي أراكم تسنعون what is it that I see you guys doing فقالوا they said يا عبد الرحمن حسن عدوا بتكبر والتهليل والتصبيح it is only pebbles we're counting we're saying الله أكبر with it we're saying لا إله إلا الله with it we're saying سبحان الله with it and then he said to them فعدوا سيئاتكم count your sins فأنا ضاملوا الا يضيع من حسلاتكم شيء none of your righteous deeds would you guys lose ويحكم دشركشن بي to you يا أمة محمدين the Ummah of Muhammad صلى الله عليه وسلم ما أصلاع هلق تكوم how close is your destruction هؤلاء أصحاب محمد أصحاب محمدين these are the companions of the messenger بيناكم متوافرون they are large in number amongst you they are large in quantity amongst you وهذه ثيابكم وهذه ثيابه and this is the messenger صلى الله عليه وسلم's government لم تبلأ it still has a wound out وانية ومن المفتاحين and his utensils that he was using لم تنكسر it hasn't broken والذي نفسي بيدي I swear by the Lord in which my soul is in his hand إِنَّكُم لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَا أَدَى مِنْ مِلَّةٍ مُحَمَّدٍ you guys are on a religion more guided than the Prophet صلى الله عليه وسلم's religion او مفتة تحربابا بلالاتين or you guys are opening a door of these misguidance قالوا they said والله يا عباب عبد الرحمن أبو عبد الرحمن عبد الله أبنى مسعود ما أردنا إلى الخير the only thing that we intended was good and then he said to them وَقَانْ مِنْ مُرِيدٍ and how many people wanted خير لا يُصِبْها they didn't get the khair that they were looking for إن رسول الله the messenger of Allah صلى الله عليه وسلم حدثنا he told us أن قوما يقرأون القرآن there is going to come a group of people who are going to read the Quran لا يُجاويزوا التراقيةهم that the Quran will not pass their throats وَاَيْمُ اللَّهِ I say by Allah لا أدل I don't know لعل أكثرهم that the majority of you all يكونوا منكم that the majority of those which the messenger mentioned is going to be from amongst you ثم تولع عنهم and then Abdullah Ibn Mas'ut turned away from him قال عمر بن سلامة the narrator of the Hadith said رأيت عام تأولائك الحلق I saw the majority of those people that day of Nehrawan when Ali was fighting with the Khawarij it was them the ones who worked out in the pebbles they turned out to be Khawarij they were fighting Ali and they were trying to get closer to Allah سبحانه وتعالى in killing the messenger صلى الله عليه وسلم's cousin بدع starts with a step it only started with a pebble and it turned into a sword it turned into bloodshed innovations, quantity, growth Shaytan doesn't stop at a very small amount عبد الله ابن مسعود used the Hadith of the Khawarij for people who were doing vikr in the masjid to show you that the Sahab has closed the door of innovation in totality and that's the third evidence that the author was using and the evidence is the way he was trying to use it was from two angles this story the author was mentioning it from two angles by the way this Hadith is Hassan it is sound Hadith and it's authentically transmitted from ابن مسعود ترميدي narrated it ابن ماجه narrated it it is authentically transmitted the author is trying to use this Hadith from two angles the first one is that عبد الله ابن مسعود rejected this action from them and how strong his statement was he said to them إنكم لعلا من لتن يأهدا من ملاة محمدن أو مفتتحوا بابا بلالا you guys are either more guided than the messenger or you're opening a door of misguidance and the later of the two is what's meant by it the second way that the author was trying to use this story was what تفرصه the فراسة which is the vision of ابن مسعود and how he observed the matter which is that these people were going to be the خوارج and how he was accurate in that statement of his and that they turned out to be that battle of نهروان of عليب الابيطالب with the خوارج it turned out to be them and وهذا آخر البيان على هذه الجملة من الكتاب and this is the final book from the series of the program of ببط العلم precision in knowledge any mistakes that I came with while I was explaining the books and while I was going through it it's from me and Shaytan and Allah and his messenger are free from it سبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لا إله إلا الله أستغفرك وأتوب إليه