 سلات کتاب تحدیس سے نہ کہو لیکن سلات تو پائی گئی رکاتین پائی گئی وہ رکاتین جو خلفائی راشدین کیا نہیں پائی گئی جو صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نمکہ ہم نہیں پائی گئی اب یہ عبادات ہے یہ ایک چیز پائی گئی تمہارا ندی اصل میں یہ منہ ہے کس بیس پہنو نے یہ کام کیا یعنی ایسی کوئی آئیت نہیں یہ آئی اللہ دین آمنو اذا کتاب تمو لحدیسہ فقطہ سلو و سلو رکاتین ایمانوالو جا بدیس لکھنے لگو سل کرلو دو رکاتین نفل پڑھو تو یہ جو بہابیت کا سب سے بڑا روگ جو ہے وہ بے علمی ہیں اب اس جانور کو اتنا بھی پتہ نہیں کہ نکرا تحت نفی ہو تو کیا مطلب ہوتا ہے اور نکرا تحت علمی ہوتا تو کیا مطلب ہوتا ما کتب تو فی کتابی حدیسن ما ودع کو فی کتابی حدیسن ما ودع فی کتابی حدیسن یہ سب نکرا تاتن نفی ہے اور آگے اللہ ہے کلماتِ حسر ہے جس بیس پر ہمارے معمولات پہ وہابیت نے اتراز کیا اور بیدہ ثابت کرنے کے لیے اس اسوال کے مطابق امامِ مالک بھی بیدتی ہوں گے امامِ بخاری بھی بیدتی ہوں گے بلکہ باقی اس یہاں ستا کے عضرات بھی بیدتی کرار پائیں گے آئیمہ عربہ میں بھی بیدتی کرار پائیں گے تو پھر ان کو سنیت کہاں سے ملے گی یہ کوئی اپنا علیادہ امامِ مالک دونے پھر اپنا علیادہ امامِ بخاری دونے کیوں کہ اس اسوال پر تو یہ مطافق ہے کہ بیدتی کی حدیث قبول نہیں جو ان کے اسوال ہیں جن سے اماما جگرہ ہے اور ایک تو امامِ ان کے اسوال غلط کرار دے رہے دوسرا اسوالوں پر جو نتیجہ انہوں نے خز کیا ہوا ہے یعنی ملاج شریف کے بارے میں بیدت کا وہ نتیجہ غلط کرار دے رہے ہیں اگر تو ملاج شریف کو بیدت کرار دوگے ان غلط اسوالوں کی روشنی میں پھر یہ لوگ سارے بیدتی کرار پائیں گے اور جب یہ بیدتی کرار پائیں گے پھر پیچھے قرآن سمینے کیلئے ذہیرہ حدیث ہی نہیں بچے گا اب زیقینن وہ پھر بولے گا تو اس کو میں یہ دعوت بھی دے رہا ہوں اپنے اسوال پڑھلو اور ان کو ساملے لحق کے جواب دو و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیکا يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدللہ رب العالمین والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعاسومین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمائین اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم قل بفدل اللہ و برحمتہ فا بذالکا فلیفرہو صدق اللہ اللذیم و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا النبی یا ایوہ اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اسحابیہ يا سیدی یا خاتم المعاسومین مولا يسلو وسلم دائما ابدا علا حبیبی کا خیر خلق کلے ہمی منازہ ان شریق فی محاسنہ فجاور الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقوالی والکالیم محمد ذکرہور حل نفسنا محمد شکرہ فرد علا الأمم ربی سلی وسلم دائما ابدا علا حبیبی کا خیر خلق کلے ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ برقہ علی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول منو دستو دا معنے آلی رسول سل اللہ علیہ و اسلام اللہ حطبارک وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نوالہ و آتمہ برحانہ و آزم اشانہ و بجلہ ذکرہ و عز اسمہ کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں گمگسار زمان سیدے صرفران حامی بیکسام قائد المرسلین خاتمہ نبیجین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ و عالیہ و صابحی و بارک وسلم کدربار گوھر بار مہدی ادرود و سلام عرز کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو آج کری سمینار جشنے میلاد اور حضرت امام بخاری قدر سسیر و لزیز سید ناشا جلال رحمہ اللہ تعالیٰ ریسر سنٹر میں اس وقت انہی قاد پظیر ہے اس موضوع پر مستقل امارے کئی سمینار اد میلاد کے لحاظ سے پہلے ہو چکے ہیں یہ سمینار خصوصی طور پر سودی رب سے ہماری ایک دلیل کے جواب میں جو پروگرام کیا گیا اس کے رد میں ہے جو اید میلاد نبی سل اللہ علیہ و صلم کے لحاظ سے سالہا سال سے ہم امام بخاری رحمت اللہ علیہ کے ایک عمل سے استدلال کرتے ہیں جو انہوں نے فرمایا کہ معوضات و في کتاب یہ صحیح حدیثا اِل لگت سل تو قبل دالی کا و صلح تو رکاتیں کہ میں نے صحیح بخاری شریف میں جو حدیث بھی لکی رکی اس سے پہلے میں نے وصل کیا اور میں نے دو رکت نفل دا کیا تو اس پر ہمارا تفصیلی بیان ہوا اور کئی موضوعات کے لحاظ سے اس کو بیان کیا گیا تو اس تقریر کا کچھ حصہ وہاں انہوں نے عریاد میں چلا کر پھر ہماری اس دلیل کا جواب دنا چاہا عشرف جلالی صاحب ان کا ایک ویڈیو کے لیب دیکھنے کا اتفاق ہوا جی انہوں نے جشنے عید ملادون نبی کو ثابت کرنے کے لیے عمیر المؤمنین فل حدیث امام بخاری رحمت اللہ کے ایک عمل سے واطل سدلال کیا اور قوم کو یہ سمجھانے کی قوشش کی کہ اگر آپ جشن ایوید ملادون نبی کو بیدت کہ ہوگے تو امام بخاری رحمت اللہ بھی بیدتی قرار پائیں گے بیدت کی لیٹس تاریف ہے امام بخاری پر پوری طرح فٹا رہی ہے کہ کام دین میں ہو نیا ہو اور سواب سمجھ کے کیا جائے جو آج کچھ لوگوں کا سطائل ہے مسلمانوں کو مشرک اور بیدتی قرار دینے کا اس کے پیشے نظر تو امام بخاری جیسا بڑے قد کا مسلمان بھی بیدتی ہونے سے نہیں بچتا اب ہماری عرش و زبائیش یہ جنیا یہ تو ممولی کام ہے ہم نے کوئی نماز تو نہیں نا گھڑی نماز میلاد کہ دو رکت نماز میں فل میلاد کوئی آسا تو صور ہے تو امام بخاری تو دو رکت نماز کتابدے حدیث گھڑ کے پڑھ بھی رہے ہیں اور شارے فر کے انہیں خراجے تحسین پیش کر رہے ہیں تو ہم آج کی اس گفتگو میں امام بخاری رحمت اللہ کے اس عمل کا تفسیلی جائزہ لیں گے اور پھر جو ان کے طرف سے دیے کے جوابات ہیں اس کا انشاء اللہ پھر رد کریں گے ہمیں اس بات کی خوشی ہے کہ ہم ادھر روافض یا خوارج کے خلاف جو دلائل دیتے ہیں ان کو ان کے جو ایڈکوارٹر ہیں وہاں سنا جاتا ہے اور پھر وہ رد کی کوشش کرتے ہیں اور ضروری سمجھتے ہیں کہ اس کا رد کیا جائے ورنہ ان کے لیے نقصان دے ہے ہمیں خوشی ہے کہ وہ سلوی اس لئے آج سے ہی باہس بحصہ لیتے ہیں تو بات پھر آگے بڑتی ہے تو اس موضوع میں اصل ہم جس نظریے کا جواب دینا چاہتے ہیں وہ پیچھ ابن تعمیہ کا نظریہ ہے ابن عبدالواحاب کا نظریہ ہے اور پھر انہوں نے جن کو اپنا مجدد بنایا ہوا ہے محمد بن صالح اسعمین وغیرہ تو انہوں نے جو ایدہ ملادون نبی صلى اللہ علیہ وسلم کے خلاف لکھا اور اس جشن کو بیدت کرار دیا تو جن دلائل کی روشنی میں کرار دیا اصل ان دلائل کو دیمج کرنا مقصد ہے اور ان کا جواب دینا مقصد ہے اور اس جواب میں ایک بڑا کردار امامِ بخاری رحمت اللہ علیہ کے اپنے معامولات کا ہے اس بنیات پر پھر یہ باس زیمنن اس میں آئے گی اور اس کی دتنے ماخز ہیں اس گفتگو کے اور دیگر آئیمہ اور امامِ بخاری کا جو ترزی عمل ہے وہ درمیان میں بطور حوالہ ذکر کیا جائے گا جب سے پہلے اس سلسلہ میں جو ان کے نظریات ہے ہمارے نظریق اشیا میں اصل جو ہے وہ حلت ہے اور حرمت کے لیے پھر کوئی دلیل لائی جاتی ہے تو کوئی بھی معاملہ ہو تو اصل اس کے اندر حلت ہے جو کے چودان سدیوں سے آہلی اسلام کا ایک اصول ہے کہ اصل اباحت اور حلت ہے اور اس میں اگر کوئی قباحت ہو تو اس کے لیے پھر منہ کی دلیل لانا ضروری ہے اس اصول سے بھی یہ لوگ برگشتہ ہوئے اور انہوں نے یہاں تقسیم کی اس تقسیم کے اندر محمد بن صالح اسائمین نے جس کی بخاری کی شرابیہ اور دیگر بہت سی کتابے ہیں اور اس کو ان کے نظری مجدد کا مقامہ سل ہے تو اس نے کہا کہ یہ اصول متلکن نہیں کہ اصل اشیا میں اباحت اور حلت ہے اس نے اس سلسلہ میں یہ کہا کہ انہل اصلہ فل عبادات ال حضرو وال منہ حتى یکوما دلیل لن علا المشروعیت کہ ابادات کے اندر اصل منہ ہے اباحت نہیں حلت نہیں اس نے کہ یہ قانون معاملات کا ہے کہ ان میں اصل اباحت ہے لکھتا ہے کہ فل اصل فل معاملاتی وال افعالی وال آیانی وال اباحت وال حل حتى یکوما دلیل لن علا المنے کہ معاملات کے اندر افعال کے اندر تو اصل جو ہے وہ اباحت ہے اور حلت ہے یہاں تک کہ کوئی منہ کی دلیل آجائے لیکن ابادات میں اصل میں اس کے بقول منہ ہے تو کوئی ابادت جو ہے وہ جائزی تب ہوگی جب اس کے لیے کو حکم آئے گا اپنے طور پر ہر چیز ممنو ہے بقول اس کے ابادات میں ایک تو یہ تکسیم جو انہوں نے کی یہ بھی ان کی خود ساختہ تکسیم ہے اور اس پر جو دلیل دیتے وہ استدلال ناتمام ہے اصل متلکن اشیا کے اندر اصل جو ہے وہ اباحت اور حلت ہے خوا وہ معاملات ہوں یا ابادات ہوں مثلن اس وقت کوئی بندہ شریعت کی روشنی میں کہتا ہے سبحان اللہ الحمدول اللہ اللہ و اکبر کوئی بھی ذکر کرتا ہے تو شریعت اس کو روکتی نہیں کیونکہ اصل کسی وقت میں بھی اباحت ہے جب تک کہ منہ پر کوئی دلیل قائمنا ہو جائے تو وہ اباحت عام ہے خوا وہ معاملات ہوں یا ابادات ہوں جس طرح کے ازکار وغیرہ یہ کوئی معاملات نہیں بلکہ ابادات ہیں تو بہر حال یہ جو تکسیم انہوں نے کی اس مسئلہ میں جوکہ بہت سے مسائل کے اندر اسی اسول پر ہماری دلیل ہے اور وہ اس کے مقابلے میں اپنا ایک گھڑا ہوا فلسفہ لانا چاہتے ہیں اور اس میں ابادات کو انہوں نے سائد پے کر دیا ہم آج کی جو گفتگو کریں گے اس میں ان کے نکتہ نظر کے مطابق بھی جواب دیں گے کہ ایک جیز ابادت ہے اس کے لحاظ سے بھی جبکہ ابادات میں تم اصل میں منہ مان رہے ہو لیکن امام بخاری وہاں اصل میں اباہت من رہے ہیں اور ایک ایسی ابادت کر رہے ہیں کہ جس ابادت کا جزوی طور پر تعیون نہ آئت میں ہے نہ حدیث میں ہے اور نہ ہی خلیفای راشدین ردی اللہ تعالی عنم کے معاملات میں ہے ان کے افاعل میں ہے نہ دیگر سیحاب ردی اللہ تعالی عنم سے بیسے ثابت ہے اور وہ چیز کتی طور پر زمرا ای ابادت میں ہے املے سہلے ہے وہ کوئی گنا کا کام نہیں بلکہ صواب کا کام ہے وہ معاملات میں سے نہیں بلکہ ابادات میں سے ہے ابادات میں ہونے کے باوجود تمہارے اسول کے مطابق پھر وہاں امام بخاری جب ایسا ایک کام کر رہے ہیں اور وہ 16 سال تک کرتے رہے ہیں اور مسلسل کرتے رہے ہیں تو پھر امام بخاری تمہارے اس اسول کے مطابق بیدتی کرار پائیں گے اور بیدتی کی حدیث جو ہے وہ کسی لحاظ سے بھی موتبر نہیں ہوتی تو امام بخاری سننی ہیں اور ان کا سننی ہونا اسی اسول کے مطابق ہے جو امارے نزدیک ہے اور اسی اسول پر جیسے امام بخاری کا وہ عمل جو صحیح بخاری کے لخنے میں ہر حدیث سے پہلے حصل کرنا اور دو رکت نفل عدا کرنا یہ بیدت کے زمرے میں جو بیدت صیحہ ہے نہیں آئے گا تو اسی اسلوب پر خود میدت ہے بلاد شریف کا تذکرہ متلکن وہ تو قرآن و سند سے ثابت ہے اگر اس کا جو ہے ایک جائے زدود کے اندر جشن منانے کا طریقہ اور اس اید کہنے کا جو طریقہ ہے یہ اسی اسول پر ثابت ہوگا جس اسول پر امام بخاری ایک عملے صحلے کا اتنی دیر تک اس کو بجال آتے رہے اور اس کے باوجود کہ وہ ان سے بڑے اہلِ محبت سے ثابت نہیں جو ان سے کہیں زیادہ بڑے اہلِ محبت صحبہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں میں اور عملے صحلے بھی ہے اور عبادات میں بھی ہے تمہارے اسول کے مطابق اگر عبادات میں کوئی ایسی چیز ہو تو اصل منہ ہے جہانتکہ کوئی علیدہ دلیل آجائے تو علیدہ دلیل تو نہ قرآن میں ہے نہ حدیث میں ہے اور نہ ہی خلفائر آشدین کا عمل ہے نہ صحاب عردی اللہ تعالیٰ کا عمل ہے اس کے باوجود اسے اگر صحیح مانا جائے گا تو تب ایمام بخاری بھی دتی نہیں اور اگر اصل منہ بھی ہو اور اس کے معاوجود وہ ایک عام کریں جس کی کوئی دلیل بھی نہ ہو تو اس منیاد پر یعنی یہ جو طبقہ جس جہت سے اید ملاد پر اتراز کرتا ہے وہو وہو ایمام بخاری کے اس سولہ سالہ عمل پر اتراز ہے اگر ایمام بخاری اس سے بری ہے یعنی بیدتی ہونے سے اور وہ اتنا دیر تک ایک ایسا عمل کرنے کے باوجود سننی ہے تو پھر جائز طریقوں سے جو ازہرے خوشی اور جشن اور اید کا انداز ہے اس میں کوئی شخص جو اس کو بجال آتا ہے تو اس کی بنیاد پر پھر بیدتی کرار نہیں پائے گا بلکہ پھر بھی سننی ہی رہے گا اس میں بنیادی طور پر یہ حوالہ جو بیدت اور اس کے لحاظ سے جتنے بھی انہوں نے ان کے اسول تھے ان کو ایکٹھا کر رکھا ہے اس کتاب کے اندر اور یہ محمد بن صالح اس ایمین کے جو فطاوہ ہیں اور رسائل اس سے اس نے حمود بن عبدالل مطر نے یہ جمع کی ہیں سفہ number 64 ہے جس میں یہ تقسیم ہے کہ معاملات میں تو اصل کے اندر عبادات میں منہ ہے اور اسی کتاب کے اندر پھر تفریات کے اندر محمد بن صالح نے جو بیان کیا کہتا ہے کہ وَاَقَضَالِقَ مَا یُهْدَا سُوْ فِی لَلَتِ صَانِی عَشَرْ مِرْ رَبِی لَبَّلْ مِن اِجْتِمَائِنْ نَاسِ وَ اِتْعَانِهِمْ بِسِی جَغِمْ مِنَ السَّلَاتِ وَسْسَلَامِ لَا رَسُولِ اللہِ سَلَّلَّحِ وَسَلَمْ لَمْ تَرِدْ اَنِرْ رَسُولِ سَلَّلَّحِ وَسَلَمْ وَلَا اَسَحَابِ ہی ایسے ہی یعنی کچھ بی لوگ اکتھے ہوتے ہیں ایک اِس اِجْتِمَاء کو بیدت لکھا اکتھے ہونے کو دوسرا ہے کہ سلات و سلام کے مختلف سیگوں سے مختلف سیگے سلات و سلام کے پڑھنا اس کو بیدت لکھا کہ جو سیگے رسولِ پاکﷺ سے وارد نہیں ہوئے اور نہ صحابہ قرام ردی اللہ تعالیم سے وارد ہوئے ان سیگوں سے سلات و سلام پڑنا اب یہاں یہ بات بھی واضح ہوئی کہ سلو علیہی وصل لیمو تسلیمہ تو ایک ایسے امر کو یہ بیدت کرار دے رہے ہیں کہ جس کی اصل اجازت آیت میں موجود ہے اور حکم ہے اور اس کے اندر کوئی تائیین نہیں بلکہ علالی تلاق ہے اب اگر اہلِ سُنَّت صرف اس رات میں اجتماع یا درود پڑنا جائے سمجھتے ہوں باقی سب میں نہ جائے سمجھتے ہوں تو پھر تو یہ لادم آئے گا کہ اہلِ سُنَّت نے مطلقہ مقید کر دیا جبکہ ہمارے نزدیق اس رات میں اور اس کے عروا کوئی رات بھی ہو اجتماع بھی درود و سرام کے لیے جائز ہے اور درود و سرام مختلف سیغوں سے پڑھنا بھی جائز ہے تو پھر یعنی کتاب اللہ کے مطلق کو مقید ہم نے نہیں کیا بلکہ انہوں نے مطلق کو مقید کر دیا کہ اب تو اجازت دے رہا ہے کہ کوئی رات بھی ہو اس رات میں اجازت یہ بھی ہے انفرادی پڑھو یا اجتماعی پڑھو انچا پڑھو یا عاستہ پڑھو وہ دن کو پڑھو رات کو پڑھو مکان کوئی ہو یعنی جو پاک جگہ ہے مسجد ہے گھر ہے دکان ہے کوئی گرونڈ ہے یہ سب اس کے اندر اطلاقات ہے اور پھر آگے کسی کو عربی زبان نہیں آتی تو اپنی زبان کے اندر ابھی عربی سیک رہا ہے تو اپنی زبان میں وہ پڑھے اور اس کے بعد پھر اس کے جو سیگ ہیں ان میں بھی اجازت ہے یعنی شریعت کے طرح سے ایسا نہیں ہے کہ گھر ان لفظوں کو نہ پڑا گیا تو پھر درود نہیں بلکہ یہ امت کا چوزہ سدیوں کا تعمل ہے کہ جتنے بھی محدسین ہیں ان کی کتابیں دیکھیں مفتصرین کی کتابیں دیکھیں فوقا کی کتابیں دیکھیں سوفیا کی کتابیں دیکھیں لوگت کے مہرین کی کتابیں دیکھیں سب نے کتابوں کے خطبوں میں درود شریف لکھا ہے اور سومے سے شاید ایک فیساد بھی ایسا نہ ہو کہ جو انہوں نے درود ابراہمی لکھا ہو خطبے کے اندر بلکہ ہر ایک نے اپنی محبت کا اپنے لفظوں میں اضار کیا اور ہر ایک نے خود اپنے علیادہ سیگے بنا ہے تو اس جہت سے بھی اگر دیکھا جائے تو پھر کوئی بھی محدس فقی مفتصر ایسا نہیں کہ جو درود گڑنے سے باز رہا ہو ین جیو ان کی طرف سے تانا دیا جاتا ہے درود گڑنے کا کہ وہ تو حکمی ایسا ہے کہ جن لفظوں سے آہسن طریقے سے وہ سمیطا ہے اور اسے ان لفظوں سے پیار ہے وہ ان کے ساتھ وہ رسولِ پاکﷺ پر درود اسلام کا نظرانہ پہنچا ہے تو اس کے اندر ان کی طرف سے بیدت اس لیے کرار دیا گیا کہ وہ ایسے سیگوں سے پڑھ رہا ہے کہ جو وارد نہیں ہوئے رسولِ پاکﷺ کی طرف سے اور نہ اصحاب کی طرف سے اب اس بیس پر اگر اس جلسائے ملاد کو بیدت کرار دیا جا رہا ہے تو پیرت امت کا پورا لٹریشٹر بیدت ہے یعنی امت کے ہر ہر شوبے میں وہ صرف کی کتابوں، ناہب کی کتابوں، بدیمانی کی کتابوں تفسیر فکہ کی کتابوں، اصولِ حدیث کی کتاب ہو سب کے آغاز میں خطبے ہیں اور سب کے خطبوں میں درود اسلام ہے اور ان میں سے یعنی اٹھان میں فیساد، نانان میں فیساد وہ درود اسلام ہے جو اسے گے وارد نہیں ہوئے جانے رسالت صل اللہ علیہ السلام سے کہ سرکار نے جو درود ایبراہمی کے لیہاں سے فرمایا جو حکم اصل میں نماز کے لیہاں سے ہے تو وہ لکا ہو جس بیس پر یہ باران بیولہ شریف کے جلسے کو اور اس میں درود شریف پڑنے کی بنیات پر اس کو بیدت کرار دے رہے اللہ کے اوپر اس کی اصل موجود ہے صرف لفظوں کے اختلاف کی وجہ سے لفظ اگر چہ شریف میں جائز ہیں شریف کے دیرے میں لگن کہتے ہیں کہ سرکار سے وارد نہیں ہوئے اور سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نم سے وارد نہیں ہوئے اس بنیاد پر بیدت کرار دیا جا رہا ہے تو یہ ایسا فتوح ہوگا کہ جس کے بعد امت کا کوئی محدس کوئی مفسر کوئی فقی کوئی قابلے ذکر عالم دین جس نے کسی فن میں کتاب لکھی ہے وہ اس فتوے سے بچنے سکے گا اور پوری امت پر یہ ماعظ اللہ بیدت کا فتوہ لگ جائے گا جو انہوں نے ملاد دشمینی میں اپنا ایک اصول بیان کیا یہاں پر اماری طرف سے ایک جمالہ لکھ کر پھر وہ اس کا رد کرتا ہے کہتا ہے کہ وائضہ قالو نحنو نصلی علا رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم جب یہ لوگ جو پرتے ہیں درود باران بیلول شریف کو یعنی ایدِ ملاد مناتے ہیں جب یہ کہیں کہ ہم تو اور کوئی کامنی کر رہا ہے تو درود پڑھ رہے ہیں تاکہ ہمیں صواب ملے تو اس کو تم بیدت کیوں کہ رہے ہو تو کہتا ہے فنقول اللہوں تحدی دہا بے زمانِن وعدادِ موئینِن واسیغاتِ موئیناتِن قد تقونو غیر واردتِن یعنی ہم کہتا ہے اس لیے بیدت کرار دے رہے ہیں کہ ایک تو تم لوگوں نے زمانہ موئین کر دیا تو زمانہ موئین کرنا بیدت ہے زمانہ موئین کرنا بیدت ہے اب یہ چیزیں ہم ساری امامی بخاری رحم طل علیہ سبت کریں گے تو زمانہ موئین کرنا بیدت ہے اسل تو سلات و سلام کا حکم ہے لیکن یہ جو زمانہ تم نے موئین کیا یہ بیدت ہے تو اس پر میں گفتگو کر چکا ہوں کہ ہماری طرف سے یہ تحدید تب آئے کہ جب ہم اس کے علاوہ نہ جائے سمجھیں یعنی اس کے علاوہ عملن احسانہ کریں ہمارے ہاں تو وہ روزانہ محفلِ ملاد ہوتی ہے لیکن صرف اسی رات کو نہیں ہوتی اس سے پہلی رات بھی ہے اس کے بعد رات بھی ہے پورا مہینہ ہے پورا سال ہے تو تحدید تو انہوں نے کر دی کہ اللہ کا ایک مطلق حکم ہے اور یہ وہ حکم جو اس رات کو بھی شامل ہے اور ہی اس رات کو خارج کرنا چاہتے ہیں تو یہ پہلی وجہ جو انہوں نے بیدت کی بیان کیو اس لیے مردود ہے دوسری و آدادی موئین کہ موئین عدد کی وجہ سے بیدت جب کہ ہمارے ہاں تو کوئی موئین عدد آئی نہیں وہ سکتا ہے کسی محفلِ ملاد میں سو بار پڑا جائے کسی میں ہزار پڑا جائے کسی میں اس سے بھی زیاد پڑا جائے یعنی ہمارے نزیق محفلِ ملاد جو بارا نبیولو برشریف کو ہو رہی ہے یہ نہیں ہے کہ آج کی رات وہ رات ہے کہ جشن ملاد ہے لیذا موئین طور پر سو بار درود پڑا جائے گا یعنی ایسا کوئی احتمام اس طرح کا اعلان یا اس طرح کی کوئی صورتحال ہوتی نہیں کہ جس تحدید کو یہ بیدد کی دلیر بنا رہے ہیں کہ چونکہ اکم تو متلکن پڑھنے کا ہے تم تحدید کر رہے ہو کہ اتنا پڑھنا اور وہ تحدید والی صورت اگر کہیں اعلان ہوتا بھی ہے تو پھر اگر وہ ایسا ہو کہ بسال کے طور پر سو کو ہی جائے سمجھتے ہیں اور سو سے زیاد ہوا تو ناجائز ہو جائے گا یا سو سے کم ہوا تو ناجائز ہو جائے گا پھر وہ تحد بیدد ہوگی اور اگر متلکن ایک محفل ہے جس میں انہوں نے تیہا کیا ہوا کہ ہم نے 10,000 بار دروچ نہیں پڑنا ہے کہ اپنے اوپر یہ لازم کیا ہوا ہے کہ ہم جلدی نہ اٹھ جائیں بلکہ لیکن جائز وہ 10,000 سے زیاد کو بھی سمجھتے ہیں جائز 10 سے کم کو بھی سمجھتے ہیں تو پھر بھی وہ تحدید نہیں ہوگی کہ جو بیدد کے زمرے میں آتی ہے بارال یہ عمومی جو معافلے ملاد ہیں ان کے اندر تو تحدید جو ہے وہ ہوتی نہیں جس تقید کی بنیاد پر دوسری وجہ انہوں نے بیدد کی بتائی تیسرا کہتا ہے کہ سیغا تم معیناتن کہ چونکہ معین سیگے سے پڑھتے ہیں اگر چی آیت میں تو حکم ہے وہ ہے متلک یہ چونکہ معین سیگے سے پڑھتے ہیں تو اس لیے بیدد ہے تو یہ وجہ بھی دروست نہیں ہے امارے نزیق کو ایک معین سیگہ ہے ہی نہیں بلکہ ہم سارے سیگے جن کے اندر حسنو کمال ہے لفظوں میں اور شانے رسالت صلیلہ وسلم کے شاہیانے شان ہے ان سب کے لحاظ سے ہم جائے سمجھتے ہیں تو یہ جو تین وجہات اس نے لکھی ان کے لحاظ سے کہتا ہے کد تقونو غیرہ واردتن یہ چونکہ وارد نہیں ہے کہ اس زمانے میں پڑھو یہ وارد نہیں ہے اتنا پڑھو یہ وارد نہیں ہے کہ ان نزیقوں سے پڑھو تو اس بنیاد پر یہ لوگ بیدد کا ارتقاب کرتے ہیں کد تقونو غیرہ واردتن تو ان تینوں کے لحاظ سے یہ ہمارا جواب آ گیا کہ یہ جو تم کرنا چاہتے ہو وہ تحدید کے زمان میں آتا ہے جو کہ آیت نے تو یہ ہرگیز نہیں کہا کہ باقی دنوں میں تو پڑھو مگر بارہ نبی ورگر چیف کی رات کو نہ پڑھو باقی سیگوں سے تو پڑھو مگر فلان سیگے سے نہ پڑھو آیت میں ایسی کوئی تائیین نہیں ہے کہ تم اتنی بار تو پڑھو اتنی بار نہ پڑھو یہ جو تم اپنی طرف سے لگا رہے ہو تو اصل تقیید اور تحدید کی جیے جو صورت حال ہے تم نے برای ہوئی ہے جبکہ ہمارے ہاں بالکل ایسا نہیں ہے دوسری وجہ اس میں لکھتا ہے او منحی یا نا نا کہ یہ جو تینو صورتیں ہیں جن کی وجہ سے بیدت بن رہی ہے یا تو اس لیے بن رہی ہے کہ ایسے سیگے نہیں آئے یہ قید نہیں آئے کہ اس وقت بھی پڑھو یا اس لیے بن رہی ہے کہ کہتا ہے اس سے منح کیا گیا اب منح کی تو کوئی دلیل ہے ہی نہیں یعنی دونوں وجو ہاتھ کی بنیاد پر جو بات اس نے کی وہ غلط ہے کہ پہلی وجہ کہ اس کے بارے میں کہتا ہے کہ حکم آیا نہیں تو اب سلو کا حکم جو ہے وہ جیسے چودان بی روول کے لیے ہے چودان سفر کے لیے ہے پندرہ محرم کے لیے ہے وہ باران بی روول کے لیے بھی ہے تو یہ تو کتاب اللہ پر زیادتی ہے کہ کوئی اس کے مفہوم میں سے کوئی فرد بہر نکالنا چاہے اور ساتھ جو ہے یہ کہتا ہے یا پھر ان کے لحاظ سے منہ آئی ہوئی ہے تو وہ دکھائیں کیا مطلب منہ دکھانی سکتے یعنی کتنی یہ دھاندلی کرتے اپنہ گھر بیٹے ہوئے یعنی کہ یہ بڑے بڑے لوگ چھوٹے تو ویسے ہی دا در دا ہیں کہ او منہی انہا یا اس سے منہ کیا گیا ہے تو کس حدیث یا کس آیت میں منہ کیا گیا ہے کہ باران بی روول شریف کی رات درود نہ پڑو کس حدیث یا آیت میں ہے کہ سو بار نہ پڑو یا دہ سضار بار نہ پڑو یا پندرہ سو بار نہ پڑو اس میں جو عددی تحدید ہے اس سے روکا گیا ہے اور ایسے ہی سیگہ معینا جن پر انہیں اتراز ہے جو ہزار ہاترہ درود پڑا جاتا ہے ان میں سے کس کے بارے میں منائی ہے کہ اگر کسی نے ان سیگوں سے ان لفظوں سے درود پڑا تو پھر ممنوح ہو جائے گا تو یعنی یہ جو آگے لکھتا ہے کلو حاضہ جعلہ بیدہ تم مردودہ کہ اس لیے ہم اس کو بیدہ تم مردودہ بنا رہے ہیں باران بیلہ وشریف کے درود کو کہ یہ دو وجہ اس میں پائے گئی ہیں یا اصل میں وقت کی تحدید یا عد مئین یا سیگہ مئینہ وہ وارد نہیں ہوا یہ بھی جوٹ تھا جو اس نے کہا اور دوسرا یہ کہا کہ منہ آئی ہوئی ہے اور منہ بھی نہیں ہیں اور دونوں عوائی فائر کرنے کے بعد جائے یہ فیصلہ کر دیا کہ یہ سب کوچھ ماذ اللہ ایسے ہی ستائیسوی رجب کے لحاظ سے لکھتا ہے پہلے تو یہ کہتا ہے کہ اس میں مراج ہے نہیں پھر کہتا ہے مان بیلیں کہ چلو یہ سفر مراج کی رات ہے تو کہتا ہے کہ لائی اقتذی اننس بیطالحا شی ام مینال عبادات تو اگر یہ ستائیسوی شب شب مراج ہے تو امرہ لیے جائز نہیں کہ ہم اس کی اندر کو عبادت کریں اننس بیطالحا شی ام مینال عبادات کہ عبادات میں سے کوئی شای اس کے لیے ہم ثابت کریں یعنی وہ نماز تو نماز ہے ہی پنجگانہ اس سے ہٹ کر کوئی شای عبادات میں سے ایک تو ہے نا ماذ اللہ کی کوئی سر پھرہا اس میں ڈیکب جانا شروع ہو جائے یا ڈانس کی میفل جس طرح کچھ خرافاتی لوگ ہیں جن کال سنہ سے کوئی تعلق نہیں ہے تو یہ تو اس کی بات ہی نہیں کر رہا یہ تو بات عبادات کی کر رہا کہ ہمارے لیے جائز نہیں کہ ہم اس کے لیے عبادات میں سے کوئی عبادت ثابت کریں یعنی شب مراج ہے لہذا برکت وجلات ہے دونفل پڑھ لیں یہ کہتا ہے یہ جائز نہیں ہم تلاوت کر لیں شب مراج ہے یہ جائز نہیں ایبادات میں سے کوئی لنگر پکھائیں وہ ربا کو یام دوستوں کو کھلائیں یہ جائز نہیں کیوں جائز نہیں کہتا لین نس صحابہ تا ردی اللہ تعالیٰ ہوتا لانو لمجا جعروفی حا شایی امن حاضیل عبادات کہ صحابہ نے ان عبادات میں سے کوئی عبادت نہیں کی ایک تو یہ بات ہے کہ ایک ہے صحابہ کا کرنا ایک ہے اس کا ثابت ہونا تو ہر ہر معمولات میں سے معمول تو ہم تک پہنچا نہیں اس بنیات پر کتی طور پر تو نفی بھی بہت مشکل ہے لم یا جعروفی حا شایی امن حاضیل عبادات پتانی انہوں نے کتنے نفل پڑے ہوگے اس رات کو کس کس سال میں کس صحابی نے وہ جلوت میں خلوت میں ان کے کیا کیا عمال سالیا تھے وظیفے تھے جو وضائق وہ پڑتے تھے اس نے نفی کر دی یہ بھی نہیں کہا کہ ہم تک نہیں پہنچے یہ کہا کہ انہوں نے کیا ہی نہیں ہے وَلْوَاجِبُ وَلَلَلْمُؤْمِنِ اَنْیَتَّبِعَ مَا جَابِحِ شَرْحُ تو اس طرح یعنی ان کے نزدیق یہ بیدت کا دہرہ اتنا وصیح ہے کہ اگر شبے میں راج کوئی دو نفل پڑھ رہا ہے تو ان کے نزدیق بیدت کی وَکُلُوْ بِدَتِنْ دَلَالَ وَکُلُوْ دَلَالَ فِنْنَارِ یعنی جو سویا ہوا ہے وہ تو جنتی ہے اور جو نفل پڑھ رہا ہے یا اس نے تصبیحات پڑی ہیں وہ اچانک ان کے نزدیق وہ جہنمی معزلہ بان گیا یہ محمد بن سالِ عُسیمین اس کے فتاوہ اور رسائل میں سے اس کتاب کے اندر لکھا گیا لبیدہ وال موہدسات ومالا عسلالہو آپ اس کے اندر ان کی اسول ہیں چوکہ انہیں بیدت فوبیہ ہے اور بیدت کے لحاظ سے پھر قواید و مارفاتل بیدائے بیدتیں جاننے کے قواید کہ کتنی قسم کی ہیں کہاں کہاں ہیں اس پر کئی جلدوں میں ان کی کتابیں ہیں یہ محمد بن حسین جیزانی اس کی یہ کتاب جو ہے اس میں القائدتر رابیہ بیدت پہجاننے کے اسول چوتہ قائدہ یہ ہے کل عبادتی من ال عبادات تارا کا فیلہ عسل فو سالے میرے صحابات و التبین کہ عبادت میں سے ہر عبادت جس کا فیل سلف سالے نے ترکیہ ہو فائنہا تقونو بیداتا تو ہر فیل عبادت میں سے ہر عبادت جو صحابہ سے ثابت نہیں وہ بیدت ہے بشرت اس کے بشرت این یقونل مقتدی لفیض حاضل عبادہ قائما کہ اس عبادت کی کرنے کا تقازہ تو قائم تھا اور معنے کوئی نہیں تھا اس کے باوجود اس کا ترک پایا گیا صحابہ تابین ردی اللہ تعالیم سے اب باد والا اگر کوئی وہ عبادت کرے گا تو بیدتی ہوگا جو صحابہ سے ثابت نہیں ہے مقتزی موجود تھا اس عبادت کا معنے موجود نہیں تھا اس کے باوجود جب وہاں ترک ہے تو باد والا اگر کوئی کرے گا تو وہ بیدت بنے گی یہ اسول ارس کے بعد اس کے تفریات ہیں اس میں لکھتا ہے فَمِنْ ذَالِقَلْ اِحْتِفَالُ بِمُولِ دِنْ نَبِیِ سَلَلَلَّلُّٰی وَسَلَمْ تو اسی یہ چوتھے قائدے کے تات یہ بیدت بنتی ہے جو احتفال بِمُولِ دِنْ نَبِیِ سَلَلَلَّٰی وَسَلَمْ ہے کہ رسولِ اکْرَمْ سَلَلَلَّٰی وَسَلَمْ کے مِعْلَادِ کی میفَلْ منانا احتفال کہتا ہے کہ یہ عصلاف سے اس کا ذکر نہیں ملتا اور یہ منکول نہیں ہے اب یہاں ابرِ تیمیہ کا قول اس نے ذکر کیا کالب نو تیمیہ فَاِنْ نَحَازَ لَمْ یَفْ عَلْحُسْ صَلَفُوا مَا قِامِلْ مُقْتَدِی کہ یہ کام سلف نے نہیں کیا حالا کے مُقْتَذی موجود تھا وَعَدْ مِلْ مَانِ مِنْ حُوْ وَرْ مَانِ نِی تھا تو جہاں مُقْتَذی ہو تقازہ ہو کام کا عبادت کا اور ماننے جو ہے وہ نہ ہو شریطور پر اور پھر وہ عبادت نہ پھائی جائے وہاں ترک پہا جائے سِہَبْ عَرْدِی اللہُ وَتَلْعَنْ حُمْمِ تو پھر اگر باد والے کریں گے تو بیدت ہوگا کیوں وَلَوْ قَانَحَازَ خیرَ مَحْضَنْ اگر یہ کام جو باد والے کر رہے ہیں یہ خیرِ مَحْضَ ہے اور راجِحان یا اس میں راجِ خیر ہے لَقَانَسْ سَلَفُ عَقْقَ بھی مِنَّا تو پھر سلف ہم سے زیادہ حق دارتے کہ یہ کام کرتے تو جب سلف نے یہ کام نہیں کیا وہاں ترک پایا گیا مُقْتَذی کے باوجود تو پھر وہ ہمارے لیے بیدت ہوگا فَاِنَّہُمْ قَانُوْ عَشَدَّ مَحْبَاتِ لِرَسُولِ اللہِ سَلْلَلَّٰی وَسَلَّمْ کہ اُن میں رسولِ پاکﷺ کی محبت ہم سے کہیں زیادہ تھی وَتَازِيمَ اللَّهُ مِنَّا ہم سے کہیں زیادہ وہ رسولِ پاکﷺ کی تعزیم کرتے تھے وَہُمْ عَلَلْ خَیْرِ اَحَرَسْ اور ہم سے کہیں زیادہ وہ خیر پر حریس تھے تو جس وجہ سے ملاد منائج آتا ہے کہ ذاتِ رسولﷺ سے محبت کے بنیات پر تعزیم کی بنیات پر اور یہ کہ بندے کو خیر ملے تو یہ ساری چیزیں ان میں زیادہ تھی اور اس کے باوجود وہاں پر ترک پایا گیا تو بہد والوں کے لیے اس کے بقہولمہاز اللہ یہ پھر بیدت کرار پایا گا تو یہ میں نے اس لیے ان کے ان کے امام ہیں اور ان کے مجتاہدین جیو انھوں نے بنائے ہوئے ہیں جن کو وہ فالو کرتے ہیں یہ توسیف اور رمان وغیرہ تو وہ میں بیسے بھی کہتا ہوں کہ ان چڑیہ گر سے لیاتے ہیں اس کو تو جو بڑے بڑے ان کے جنوں نے یہ سب کچھ پہلے لکھا ہوا ہے اس کو سامنے رکھ کر ہم اس پر آگے جواب دیں گے کہ جو انھوں نے یہ عصول بنائے ہوئے تھے ہمارے ہاں تو یہاں تاکی بات پہنچتی ہے جب ان کے علماء باست کرتے ہیں کہ بید یہ ہے کہ کام نیا ہو اور دین میں ہو دین سمجھ کے کیا جا رہا ہوں لیکن اس کا پہلے سبوت نہ ملتا ہوں تو وہ بیدت ہے اس سے آگے بڑھ کر جو کچھ بیدت میں جہانتا کہ یہ پہنچے ہیں وہ سامنے رکھ کے تو پھر ہم اس کا آگے سے اللہ کے فضل سے جواب دینا چاہتے ہیں تو اس میں سب سے پہلے خود ایک صحابی ردی اللہ حطال انہوں سے یہ ساری چیزیں ہم ثابت کریں گے یعنی جو انہوں نے شرطیں لگائیں اور وہ سیابی جو ان سے کہیں بڑی محبت والے اور زیادہ تعظیم کرنے والے اور زیادہ عبادت پے زیادہ احرص بھی پائے گئے جب کہ وہ وہ عمل نہیں ہے اور عمل بھی یعنی ان کی شراعت اس کے مطابق معاملات کا نہیں عبادات کا ہے عبادات میں مقتظی کے باوجود مانے نہ ہونے کے حالت میں بھی پہلے عہباب میں ترک پایا گیا لیکن بعد والے ان کا فیل اسے سننت کہا گیا اور پھر انہوں نے وہ سننت صرف اپنے تک محدود نہ رکھی بلکہ اس کو امت کے لیے سننت بنا دیا گیا تو یہ بخاری شریف میں جو حضرت خوبب ردی اللہ حطال انہوں کی شاعت عبادت والی حدیث ہے حدیث نمبر 3,045 جو اس بیروٹ والے شاپے میں دوسری جلد میں سفہ نمبر 744 پر ہے اور اس کے علاوہ بھی 3 جگہ یہ حدیث موجود ہے 3,900 انانمیں 4,086 اور 7,402 ان نمبروں پر بھی یہ حدیث موجود ہے جب حضرت خوبب ردی اللہ حطال انہوں آپ کو قیدی بنایا گیا تھا اور اس کے بعد پھر آپ کو شہید کرنے کے لیے انہوں نے باہر آپ کو نکالا اور ہرم سے دور لے گئے ہل میں یا نتنا اترام وہ قراش مققہ بھی کرتے تھے کہ ہرم میں ان کو شہید نہ کیا جائے تو قال اللہ ہم خوبب تو حضرت خوبب ردی اللہ حطال انہوں نے کہ ضروری عرقہ رکعتائن عرقہ جوابی عمر میں ہے کہ مجھے چھوڑو میں دور اکتے پڑھنو فطارا کو ہو تو انہوں نے چھوڑا فراقہ رکعتائن تو آپ نے دور اکتے پڑھنو سُم مقالا لولا انتظنو ان نمابی جزاون لطول تو ہا اگر تم یہ گمان نہ کرتے میرے بارے میں کہ میں در کی وجہ سے نماز لمبی پڑھ رہا ہوں تو میں ضرورا لمبی پڑھتا لیکن میں آج لمبی کر کے عاشقوں کو تانا نہیں دلوانا چاہتا کہ یہ موت سے در جاتے ہیں ویسے آپ نے طور پر تم اللمبی پڑھنا چاہتا تھا لیکن آج لمبی پڑھنے سے یہ تانا سکتا ہے کہ موت کے وقت یہ در جاتے ہیں لیکن آج لمبی نہیں کی اس کے بعد آپ نے اشعار پڑھے اور پھر آپ کو شہید کر دیا گیا تو یہاں بخاری شریح ملکہ فقان خوببن ہوا سنرک آتا ہی نے لیکل لیمری مسلمن قوتیلہ سبرا کہ حضرتے خوبب ردی اللہ تعالیٰ انہو اسلام کی وہ پھر ایکلی شخصیت ہیں کونسی سنرک آتا ہی نے جنو نے شہادت سے پہلے دو رکت پڑھنے کو سنت بنایا سنرک آتا ہی نے سنہ کا لفظ یہ نہیں ہے کہ اب دعا بیدت بنایا بلکہ انہو نے کیا بنایا سنت بنایا سنرک آتا ہی نے لیکل لیمری یہ اگلی بات ہے چلو اپنے طور پر تو پڑھ گئے پڑھ گئے آگے گئے کہ سنت بنایای لیکل لیمری مسلمن ہر مسلمان کے لیے اگرچے پندرمی صدیقہ ہو اگرچے اٹھارمی صدیقہ ہو کونس مسلمان کہتے ہیں قوتیلہ سبرا جس کو قید کر کے پھر شہید کیا جاتا ہے باند کے پھر اس کو شہید کیا جاتا ہے یعن اس کو پھر وقت مانگ لے کہ میں دو نفل پڑھ لوں تو انہوں نے کس نے سنت بنایای حضرتے خوبیب ردی اللہ ہوتا لہ انہوں نے اب اس پر آپ منتبک کریں چلو خود تو وہ بھی ایک صحابی ہیں ردی اللہ ہوتا لہ انہوں لیکن جو انہوں نے اسول بیان کیے اور ساتھ اس کے شرطیں لگائیں کہ یہ بات یہ معاملات میں سے نہیں عبادات میں سے ہے تو عبادات کے اندر تمہارا اصول یہ ہے کہ اصل منہ ہے تو جب یہ عبادت رسولِ پاکﷺ کی ظاہری حیات میں نہیں ہوئی یہ عبادت خلفہ راشدین نے نہیں کی جو حضرتے خوبیب سے زیادہ شوک رکھتے ہیں عبادت کا یا اور بہت سے یعنی یہ کہ وہ ایسی کو یہ عدر کر دیتے اگر چھوڑ اپنی وقتِ شاہدت کی کسی کی جو شہیدوں بات نہ کی جائے کہ وہ اپنے احد میں دارل حکومت میں اپنی طرف سے اس واقع سے پہلے وہ کسی معاملہ میں اس کے بعد اس سے پہلے ان کے طرف سے اس چیز کا اسوات ہوا ہوتا کہ یہ ہیں جی انہوں نے سب سے پہلے اس کو سنت منایا یہ حضرتے خوبیب ہے یہ صاحب شریعت نہیں یہ عبادت اپنی طرف سے لازم نہیں کر سکتے اور جو اسول انہوں بتایا کہ بات کس کی ہو عبادات کی ہو تو اصل میں منہ ہے تو یہ بات ہے عبادات کی اور اصل کے لحاظ سے منہ ہے تو جب اصل کے لحاظ سے تو ان کے لئے جائز کی ایسی ہوا اس لیہاں سے بھی یہ ترازہ اور پھر اس لیہاں سے بھی کہ ان سے زیادہ اہرس بھی عبادت کے لئے ہیں ان سے پہلے ان میں سے کسی سے یہ ثابت کیوں نہ ہوئی اور مختزی کے پاے جانے کے باوجود مانے نہ ہو ایسے بھی کئی مواقع شواہدہ اسلام میں موجود ہیں کہ مختزی تھا کہ چلو دنگہ سے رخصت ہو رہے ہیں تو نماز ہی پڑھنے یعنی نفلی نماز اور مانے بھی کوئی نہیں تھا لیکن یہ چیز وہاں ثابت نہیں ہوئی وہاں ترک ہے تو تمہارا عصول جی ہے کہ جہاں بات عبادات میں سے ہو مختزی موجود ہو مانے نہ ہو تو پھر وہ چیز پہلوں کے لحاظ سے جب ایسی پائی جائے تو باد والے ان کے لئے وہ بیدت وہ جائز نہیں ہے تو اس عصول کے مطابق یہاں یہ نہ جائز کرار دیے جانے چاہیے تھے کہ اب نہ تو اِس وقت ان کا رسولِ پاکﷺ سے رابطہ ہوا ہے نہ کوئی اور آئت اتری ہے اور یہ ایک نیا کام وہ بھی عبادات میں کر رہے ہیں اور یہاں لفظ حدیث کے کیا ہے جو صحیح بخاری میں ہیں کہ ہوا سنر رکاتین انہوں نے صرف خود پڑھے نہیں بلکہ سنر رکاتین سنط بنا دیئے لیکر لیمرِ مسلمِن قطیلہ سبران جو مسلمان بھی اس طرح شہید ہو اس کے لیئے انہوں یہ سنط بنا دیئے تو یہ جتنے بھی ان کی تشریحات ہیں بیدت کے مسئلے پر ہمارے خلاف ان سب کے مقابلے میں یہ بخاری شریف کا یہ مقام اور یہ حدیث شریف کی لفاظ اور حضرت خوبب ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے لحاظ سے یہ ان کا عمل جس کو پھر ان کے لحاظ سے بھی جائے سمجھا گیا پھر امتِ مسریمہ کے لئے اس سے سنط بنایا گیا اب ان کی یہ جو ہمارے لحاظ ہمارے لحاظ سے باتی آتی ہے کہ پھر تم کو بڑے عاشق ہو پھر تم بڑے متقیع آ گئے ہو پھر تم بڑے شوک والے آ گئے ہو تو وہ ساری باتیں یہاں بھی تو کوئی لگا سکتا ہے حضرت خوبب کو بڑے عاشق تھے ان سے پہلے بھی بڑے عاشق موجود تھے تو یہ کوئی زیادہ حریث تھے نوازوں پر ان سے بڑے حریث بھی موجود تھے اب یقینن ہوں گے اور ہیں لیکن ان کا عمل بھی نا جائز نہیں اور شریعت میں موتبار ہوا اور پھر اسے سنط کہا گیا اور پھر اوروں کے لیے بھی سنط بنا دیا گیا لہذا یعنی تمام اوٹر جو بیدت کی تقریر ان کی کتابی ہیں جو چڑیا گھر والا ہے یہ تو ویسے بعد کہیں جو عصولی پہلے لوگ ہیں ان میں سے بھی یعنی کسی کے ہاں نہیں کہ وہ ان لفظوں کا جواب دے جو حضرت خوبب رضی اللہ وطلانوں کے لیات سے حدیث میں موجود ہیں اور یہ کہ وہ پھر بیدتی نہیں ہیں تو یقینن بیدتی نہیں ہیں اور وہ ہمارے عصول کے مطابق کہ اصل خا عبادات ہوں اصل حل ہے اور اصل عباہت ہے اور پھر ایسے مقام میں تو پھر اس پر سنط کا اطلاق کیا گیا صرف عباہت تک معاملہ نہیں رہا بلکہ اسے سنط بھی کرھار دیا گیا پھر اسے اوروں کے لیے لازم بھی کیا جا رہا ہے کہ جو بھی اس طرح شہیدوں وہ اس کے لیے حضرت خوبب رضی اللہ وطلانوں کا یہ عمل جو ہے اسے سنط بنایا جا رہا ہے ہماری یہاں یہ وزاہت صرف ان سے پہلے جو دیگر اہم شخصیات کی شہدت ہو چکی تھی ان کو سامنے رکھتے ہوئے ان کی حصیت اگر چے بعاد والوں کے لیے تو یہ بھی مقتدہ ہو پیشوا ہے یعنی ہمارے لیے تو چو کہ صحابہ کا عمل خود ایک دلیل ہے لیکن ان سے پہلے جو شہدہ اور پھر قرآن سنط میں جوزوی طور پر اس کی کوئی دلیل نہیں ہے ان دو رکھتوں کی یہ جو سلاط شہدت ہے اس کی کوئی دلیل علیدہ نہیں ہے جس طرح یہ علیدہ مانگتے ہیں کہ عزان سے پہلے دروج پڑنے کی علیدہ دلیل دو عزان کے بعد دروج پڑنے کی علیدہ دلیل دو یہ ایک ایک چیز کی علیدہ علیدہ دلیل جو مانگتے ہیں تو اس جہت میں میں یہ بات کر رہا ہوں کہ علیدہ اس سلسلے میں کوئی نصے قرآنی فکس اسی کے لیے نہیں ہے اگر چی عموم میں تو ایسی چیزیں آتیں اور وہ عموم ہی محر دلیل ہے ایسی حدیث کے لحاظے پھر جو قبار سیحابہ ہیں ان کے لحاظے جو پھر ان سے پہلے کی شہید ہیں ان کے لحاظے اور اس کے باوجود جہاں ان کے اس عمل کو کسی اممت میں بیدت قرآن نہیں دیا بلکہ بخاری کہ حدیث میں اس کو سنط کرار دیا گیا اور سنط کے لحاظ سے پھر اوروں کے یہ بھی اس کو مشل رہ بنایا گیا ایسے ہی امام بخاری سے پہلے امام مالک رحمت اللہ لے کا ایک عمل ہے یہ جو حدیث میں نے پیش کی اس پر عمدہ تلقاری کے اندر انہوں نے یہ لکھا فرقہ رکاتا ہے ایسلہ رکاتا ہے وہو اولو منسلہ رکاتا ہے اندل قتل یہ وہ پہلی شخصیت ہیں یہاں تو ایک لحاظ ان کی فضیلت اور عزاز ہے اور واہبیت کے لحاظ سے جرم بن جائے گا جب پیلوں نے نہیں کیا تو یہ پہلے کیوں کر رہے ہیں تو ان کی سوچ پر بہت زیادہ اترازات وہ عصولی طور پر لازم آئے گی جو انہوں نے اپنے بے عصولی کے عصول بنائے ہوئے اب یہاں پر حضرت امام مالک رحمت اللہلے شفا شریف قازی رحمت اللہلے میں یہ لکھا ہے اس کو یعنی جو اید ملادو نبی سللہ علیہ وسلم کے اندر فرح کے انداز ہیں اس میں جو کہ جو خود فرح اور خوشی ہے یہ دو طرقی ہے ایک قرآن مجید ایک جہاں کہتا لا تفرحو فرح نہ کرو اور پھر یہ ہے اللہ فرح کرنے والوں سے محبت نہیں کرتا اور ایدر ہے قل بفد اللہ وابی رحمتی فبیدالی کا فل یا فرحو تو یہاں سے معین ہو گیا کہ اگر کوئی سبب فرح غلط ہے تو پھر بھی فرح غلط ہے یعنی کسی کے بیٹے نے داکا مارا ہو اور دو کروڑر پای چین کے لے آیا ہو اور باب کہے کہ خوشی کرو اب یہ سبب فرح غلط ہے اور کسی کیاں بیٹا پیدا ہو خوشی کرو تو وہاں سبب تو صحیح آگے انداز یہ ہے کہ کوئی کہتا ہے خوشی کرو کہ تلابتے قرآن مجید کرو ختمے قرآن مجید کرو یا محفل میلاد کرو یا نفل پڑو تو ایک یہ طریق ہے ایک یہ ہے کہ مازالا کہتا بیٹا پیدا ہوئا تو شراب کی پارٹی کرو تو اب سبب فرح غلط تو تو پھر بھی فرح غلط ہے اور اگر طریقہ اور انداز غلط تو پھر بھی غلط ہے موضوع یہ ہے کہ سبب میں فرح بھی صحیح ہے اور پھر طریقہ بھی صحیح ہے اور اس میں سب سے بڑا سبب رسولِ پاکﷺ کی جلوہ گری اور آمد ہے اور پھر طریقہ یہ ہے کہ با وزو ہے با عدب ہے اور ناچ گانا نہیں میوزک نہیں دانس نہیں اور دھولٹ مکہ نہیں اور اس طرح کی کوئی مازالا شراب نوشی ایس طرح کی کوئی چیز نہیں ساری عمور ہیں وہ یا مستابات یا مباہات یا پھر متلکن قرآن سورنت کے جو احکام ہیں ان پر عمل کیا جا رہا ہے درو دو سلام کی شکل میں یا ازکار کی شکل میں تو اب یہ جو سورتحال ہے اس کی جہت میں اب ہم بات لانا چاہتے ہیں کہ امامِ مالک رحمتولہ علیہ کے بارے میں یہ لکھا ہے کہ کالا مطرف کانا ازا عطن ناسو مالکا کہ جب حضرت امامِ مالک رحمتولہ علیہ کے دروازے پر کوئی آتا تھا خاردت علیہ حمول جاریاتو تو آپ کی خادمہ یعنی چھوٹیسی کوئی بچی جو بہر نکلتی تھی پوچھنے کے لیے فَتَقُولُ لَحُمْ یَقُورُ لَقْمُ شَیخْ تُریدُونَ لَحَدیسَ اَمْ مَسَائِلِ تو بچی جو ہے دروازے آنے والے سے پوچھتی تھی کہ شائخ فرما رہے ہیں کہ تم نے مجھ سے حدیث پڑھنی ہے یا تم نے مجھ سے مسائل پوچھنے ہیں یہ تم اپنا سبب بتاو کہ کیوں تشیف لائے ہو فَاِنْ قَالُوْ عَلْ مَسَائِلِ اگر وہ آنے والے کہتے ہیں کہ ہم نے مسائل پوچھنے یعنی فکر وغیرہ کے خراجہ علیہیم تو امامِ مَالِکْ رحمتُ اللہ لیٰ بہر تشریف لیٰ آتے اور اسی وقت ان کو بتا دیتے وَاِنْ قَالُوْ عَلْحَدیسَ اگر وہ کہتے کہ حدیث شریف پڑھنی ہے داخلہ مغتا سالہو تو امامِ مَالِکْ رحمتُ اللہ لیٰ غُسل خانے میں داخلہوتے وغتا سالہ غُسل فرماتے وططیبہ خُشبو لگاتے لابیسہ سیابن جو دو دا جدید نے کپڑے پینتے والابیسہ سا جاہو پھر اپنا اوپر خصوصی یعنی ایک شال نما چیز لیتے کپڑوں کے اوپر وطعممہ امامہ بانتے وووازہ عراراسی ردہ اوپر اوپر چادر لیتے وطلقالہو منصہ ان کے لیے سٹیج لگا جاتا ممبر رکھا جاتا خصوصی فایہ خرو جو فایہ جلیس والے پھر آپ بہر تشیف لاتے اور اس میں بیٹھتے والے ہل خوشو اوپر خوشو غالب ہوتا وَلَا يَزَالُو یُبَخَرُ بِلْعُودِ اور پھر اود اودہ ہندی اس کی خوشبو کا احتمام کیا جاتا مطلب ہے کہ اس کو سلگایا جاتا اور خوشبو کے حلے آتے جب اود جلتی تو دھمہ اٹتا تو یہ یُبَخَرُ بِلْعودِ ہتا یا فروگا من حدیس رسول اللہ علیہ السلام یہاں تک کہ حدیس شریف پڑھانے سے فارغ ہوتا تے اس وقت تک یہ خوشبووں کا احتمام ہوتا رہتا ولم یکون یاجل سوالاتل کال منصہ اللہ إذا حدہ سا رسول اللہ علیہ السلام تو آپ اس سٹیج لگا لگا جاتا ہے اللہ علیہ السلام تو آپ اس سٹیج پر صرف اس وقت ہی بیٹھتے جب آپ حدیس شریف پڑھاتے اب یہ جو ابن اطیمیہ نے جو کچھ کہا اور محمد بن سالِ عمین نے جو کچھ بیدتوں کے لئے آسے کہا اور جو پورا ان کا بیصلی کا اصول ہے بیدت کے مسئلے پر اس سب کو سامنے رکھو اور امامِ مالک رحمت اللہ علیہ کے اس عمل کا جائز آلو اب یہ جو کچھ بھی مواملات میں سے نہیں عبادات میں سے ہے یعنی جو بھی وہ کرتے تھے کہ حدیث کی تعظیم کیلئے ہوسل اور اس کے لیے نئے کفڑے پہننا خشبوں لگانا اور پھر مجلس میں خشبوں کا اعتمام اور پھر اس کے لیے علیادہ سٹیج کا ہونا اور پھر اس پر اسی وقت ہی بایٹھنا جو کہ حدیث پڑھانے کا ہے اب ایک تو یہ دیکھا جائے کہ آپ سے پہلے یہ کام خلفائی راشدین نے بھی کیا یا خلفائی راشدین نے تو نہیں دیگر سے آبا نے کیا تو ان کے اگرچہ اس سے کرور درجہ بڑے کام ہیں لیکن موائن ہوب ہو اس طرح کا ملنا مشکل ہے یعنی اتنا بڑا اعتمام تو پھر کیا یہ امامِ مالک ان سے بڑے عاشق ہیں تو یہ بھی تیشودہ بات ہے کہ یہ ان سے بڑے عاشق یعنی کروروں امامِ مالک ایک سدی کے اکبر ردی اللہ طرحوں کا مقابلہ نہیں کر سکتے ہیں اب بڑے عاشق بھی وہ ہیں تازیم کا درجہ بھی ان سے ان میں بڑا تھا اس کے رسولﷺ بھی ان کے مقابلے میں ان میں بڑا تھا اور یہ ساری چیزیں وہاں ثابت بھی نہیں اور یقینن امامِ مالک بھی دتی بھی نہیں تو جو ان کی اصول دیے گئے یعن ایدر یہ کہہ رہے ہیں کہ بارہ ربی اللہ ورشیف کو یہ تم ایسے سیگوں سے درود پڑتی ہو جن کے بارے میں قرآن نہیں آیا جن کے بارے میں حدیث نہیں آئی جن کے بارے میں صحابہ کی طرف سے لفظ وارد نہیں ہوئے تو یہ جو کچھ سے ربی اللہ ورشیف کی وہ رات و سال میں ایک بار آتی ہے یہ کام یہ روزانہ کرتے ہیں مثل ایک دن کو ایدیس پڑھنے آگے پھر بھی کیا ایک دن چھوڑ کے کوئی آگے پھر بھی کیا روزانہ آئیسے ہوا تو پھر بھی کیا اور یہ جو کچھ کیا یہ دنیا داری نہیں یہ دین ہے دینی نکتہ نظر کے پیشے نظر کیا عملِ سالے کیا اور امامِ مالکرحمتُ لالے نے یہ جو بار بار کیا تو اگر اصل منہ ہے جو انہوں نے اصول بیان کیا اصل منہ ہے عبادات میں یہ جسارے کام زمرہ عبادات میں سے اور واہبیت میں اصل عبادات میں منہ ہے تو جائس تب ہوگی جب کوئی حکم آئے گا تو اب ان میں سے ہر کام کا حکم وہ دکھایا جا تو حکم شخصی طور پر جوزی شخصی کے لحاظ سے نہیں ہے اور پھر خلفائر آشدین کی بات ہے اکرام ردی اللہ تعالیٰ نوکی بات ہے تو وہاں یہ چیزے صابت نہیں ہے ہاں یہ ہے کہ وہ آشق ان سے بڑے تھے اور آہرز تھے اور مقتذیبی تھا چلو روزانہ نہیں تو ایک ایک دن ان سے صابت کر دو ایک ایک دن یعن جس طرح ملاحشریف کی مسئلے میں کہتے ہیں کہ فلان خلیف آشد کے زمانے میں اتنی بار آیا اتنی بار آیا تو ان خونفائر آشدین نے حدیث بھی اس کے کہیں زیادہ بار لکھی یا زیادہ بار پڑھائی یعن اتنی بار حضرت سیدی کاکبر ردی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں خلافت کے زمانے میں بارا نبی البرشیف نہیں آئی جتنی بار انہوں نے حدیث پڑی لوگوں کے سامنے اور جتنی بار انہوں نے لکھوائی یا لکھ کے دی تو ان میں سے کسی ایک بار یہ سب کو شابت کرو یعنی جو ہم سے پوچھتے ہیں کہ تم یہ سب کچھ کر رہے ہو جنیا لگا رہے ہو یہ وہ کر رہے ہو یہ وہاں شابت کرو یا پر کیا تم بڑے عاشق ہو تو ہم امامِ مالک کا یہ ہوب ہوساری جو ان کی کاروائی ہے عظیم عمل ہے اس کا ان سے جواب مانگتے ہیں کہ جس کام سے پہلے انہوں نے یہ سب کچھ کیا وہ حضرصدی کاکبر رضی اللہ ہوتا لانوں نے بھی لوگوں کو سنائی اور سیکڑوں بار سنائی تو جو دو چار بار آیا دو تین بار دن آیا اس کا تم کہتی ہو دکھاو تو جو سیکڑوں بار جو موقع آیا وہاں یہ سب کچھ دکھاو تو وہاں سے یہ سابت نہیں کر سکتے اور امامِ مالک بڑے عاشق نہیں ہیں بڑے عاشق تو وہ ہیں اس کے باوجود امامِ مالک ان کا یہ عمل یہ مستہسن سمجھا گیا کہ امت نے پھر اس کے عوالے دیئے اور یہ اس لئے کہ اور لوگ بھی ایسا کریں اور یہ کہ اسے پھر تعظیمِ نبوی کرار دیا گیا کہ رسولِ پاکﷺ کی حدیث کی جو تعظیم ہے یہ رسولِ پاکﷺ کی اپنی تعظیم ہے تو اب یہاں اس چیز کو پھر سوڑا سا مزید آگے بڑانا چاہئے کہ باوجود اس کے بڑے عاشق وہی تھے صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں لیکن امامِ مالک یہ بار بار بیدتے نہیں کرتے رہے جس بیس پر ہمارے معمولات پے واہابیت نے اتراز گیا اور بیدہ ثابت کرنے کے لیے اس عصول کے مطابق امامِ مالک بھی بیدتی ہوں گے امامِ بخاری بھی بیدتی ہوں گے بلکہ باکی اس حاصلتہ بیدتی کرار پایں گے امامِ عربہ میں بھی بیدتی کرار پایں گے تو پھر ان کو سنیت کہاں سے ملے گی یہ کوئی اپنا علیادہ امامِ مالک دھونے پھر اپنا علیادہ امامِ بخاری دھونے جو کہ اس عصول پر تو یہ مطفق ہے کہ بیدتی کی حدیث قبول نہیں اور جو بیدتی بنتا کیسے ہیں ان کے عصول کے مطابق یہ بیدتی ہیں امامِ مالک ہوں آزاللہ امامِ بخاری ہوں یا دیگر بہت سے تو جس عصول پر قائم رہے کر وہ بیدتی نہیں اسی پر یہ ملاد کو بحسیت جشن کے احتفال کے ساتھ منانا خرافات سے پاک یہ بھی بیدت نہیں بلکہ یہ کارے سواب ہے متلکن یعنی جو ذکرِ ملاد ہے اور سیحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لانوں سے اس کا من وجہ احتفال بھی ثابت ہے کہ میفل میں ذکر ہونا اور بیان کرنا باکی چونکہ مرورِ زمانہ کے ساتھ ساتھ جس طرح مسجد کی تامیر کے فتوے بخاری شریف میں ائیا کا ان تو سفیرہ اور تو ہم مرہ ائیہ حضرتی عمر ردی اللہ و تلانوں نے مسجد نبی شریف کے بارے میں مصتریوں کو بنانے والوں کو کہا کہ سارے رنگ نہیں لگانا اور پھر سارے رنگ لگے بات میں تو ملاد کے بارے میں تو روکا نہیں تھا انہوں نے کہ صرف ذکر کرنا دروذ پڑنا آگے اس طرح نہیں کرنا تو جہاں منہ کیا گے اخنی فراشت کی طرف سے اس منہ کو تو مرورِ زمانہ کی بنیات پے آکے طرق کر دیا گیا کہ اگر لوگوں کے گھر شان والے ہوں اور اللہ کا گھر کٹیہ جیسا ہو تو پھر اسلام کی دھاک نہیں بیٹتی لہذا یہ بھی خوب صورت بناؤ اور اس فتوے سے ہٹ کر ہر فرکے نے ہمارے شروع کر دیا تو یہاں توگا ایسا فتوہ بھی نہیں تھا جس میں خود سائبے شریعت کی طرف سے نہیں خلافہ راشدین کی طرف سے آئی ہو تو یہاں پر امامِ مالک رحمت اللہ بڑے عاشق نہیں تھے بڑے وہی تھے لیکن جو بڑے تھے ان کو جو مجھے سر تھا وہ باد والوں کو مجھے سر نہیں یعنی باد والوں کا یہ سب کچھ کرنا اس بیس پہ نہیں کہ یہ بڑے عاشق ہیں اس بیس پہ ہے کہ انھیں کچھ محرومی ہے جس محرومی کی بنیاد پر یہ ایسے سورسز استعمال کرتے اپنے آپ کو تسکین بکچتے ہیں سیحابا قرام ردی اللہ تعالیم کو جو کچھ ایسا رسولِ پاک سلسلم کا دیدار ہر گھڑی میں یہ باد والوں کو مجھے سر نہیں انھیں جو یہ شرف حاصل تھا کہ سرکار کا چیرا دیکھیں اور حدیث انھیں یہ باد والوں کو مجھے سر نہیں باد والوں کا یہ سب کچھ کرنا کہ اب حدیث کے لیے امامِ بخاری کا جو اتمام ہے کہ ہر حدیث سے پہلے وصل کریں دو نفل پڑیں ایک وصل کریں اور یہ ساتھ سارہ اتمام لباس کا اور سب کچھ کریں یہ اس بیس پر نہیں کہ یہ پہلوں سے مقدم ہیں بڑے ہیں یہ اس لیے ہے کہ پہلوں کو وہ کچھ مجھے سر تھا جو انھیں مجھے سر نہیں تو یہ ان ضرائے سے آپ نے آپ کو دلاسا دیتے ہیں آپ نے آپ کو تسکین دیتے ہیں یہ کوشش کرتے ہیں کہ انھیں تو آنک کھولتے ہی سل اللہ علیہ وسلم سامنے نظر آجاتا تھا تو ہمیں اس طریقی سے ہی یادِ رسول سل اللہ علیہ وسلم کی لزت مجھے سر آئے وہ تو دیریکٹ ذاتِ رسول اللہ علیہ وسلم کی تعظیم کر رہے تھے تو ہم اس طرح فرمان رسول اللہ علیہ وسلم کی تعظیم کریں اب زیرہ کہ جہاں محرومی ہے ان کی عدائیں ان وہ نہیں ہو سکتے جہاں محرومی نہیں ان کا تو مقامی بڑا ہے ہماری کروڑوں محافلی میں علاد اس ایک گھڑی کا مقابلہ نہیں کر سکتی جو خود صحابہ رسولِ پاکس سلسلم کا دیدار کر رہے تھے تو یہ یعنی جو کچھ پھر ہوا بعد میں مختلف طریقوں سے یہ اس بے اس پر ہوا کہ بڑے وہ ہیں اور انھیں وہ کچھ مجھے سر تھا جو ہمیں مجھے سر نہیں لہذا ہم تو اپنی کمی دور کرنے کے لیے من وجہ یہ کوشش کر رہے ہیں اگر چی وہ دور ہو نہیں سکتی لیکن کچھ نہ کچھ تو احتمام کی بنیاد پر انسان کو لزت ملتی ہے سکون ملتا ہے اور درمیان سے پردے ہٹتے ہیں اور اس کے لیے قرب مجھے سر آتا ہے اس کو دربارے رسالت سل اللہ علیہ وسلم کا تو یہ جہد جیسے امامِ مالک رحمت اللہ علیہ کی عمل میں رکھ کر ہی صیمانا جا سکتا ہے امامِ بخاری رحمت اللہ علیہ کی عمل میں اس جہد کو سامنے اور رکھ کے ہی صیمانا جا سکتا ہے تو دوسری طرف یہ جو عملِ ملاد ہے یعنی جہاں سیحابہ عردی اللہ علیہ وسلم وہ مدانِ جہاد میں ہیں وہ کسی مهم پر ہیں انہوں نے ابھی کہیں جاکے کلمہ پڑھانا ہے وہ ابھی اسولِ دین اور فرایز کی جنگ میں لگے ہوئے ہیں اب اس سنیریوں کے لحاظ سے ان سے یہ تقازے کرنا کہ وہ ایک حدیث کے لیے پہلے غسل کریں پھر دلے ہوئے یا نے کپڑے پہنے یعنی جن کے پاس چھے چھے میں نے ایک دوتی تھی ان کے نے کپڑوں کا تقازہ جو دد وہ کیسے پورا ہو پھر جنوں نے اتنا لمبا سفر جہاد کا کرنا ہے اور اس طرح کی صورتحال ہے اس طرح کی مشروفیات ہیں ان کے ہاں یہ تلاش کرنا کہ وہاں پر جہودے ہندی جلائی جائے اور خوشبوں کے حرلے آ رہے ہو اور پھر درس ہو رہا ہو ان کی مشکتیں ان کی ریازتیں ان کے جہاد اور مختلف کیسم کے مہاز تو یہ سب کچھ تو وہاں دھوننا کہیں تو امکان سے بھی دور جا بنتا ہے لیکن ناجائز یہ بھی نہیں تو اسی چیز کو پیشے نظر رکھنا پڑے گا یہ چود وی پندروی صدی میں جو اید معلاد منا رہے ہیں یعنی ان سے وہ پبندی کروانا وہ ان کی جن کی صلاحیتیں ان سے کہیں زیادہ تھی یہ ان کی ہم پلہ ہوئی نہیں سکتے یہ ان جیسا ان جیسا جو احتمام ان کا تھا ان کے جیسے ہوئی نہیں سکتا تو ان کا وہ فرایز کا سفر وہ واجبات کا سفر وہ جہاد کا سفر وہ دن رات کی مسروفیات اور پھر قربے رسول اللہ سلام کی وجہ سے نواز ساتھی وہ علیادہ معاملہ ہے اور ایدر علیادہ معاملہ ہے اب یہاں نہ وہ جہاد ہے بلکہ بعد والے جہاد کی بھی چھٹنیا ہوئی ہوئی ہیں نہ وہ مسروفیت ہے اور اس پر پھر آگے قریب طریقہ یہی ہے کہ اگر حدیثِ رسول کے لیے امامِ بخاری امامِ مسلم غسل کر رہے ہیں امامِ مالِق غسل کر رہے ہیں روزانہ پہن رہے ہیں تو یہ اگر یہ بارہ ربی اللہ ورشیف کو نیا پہن لے تو پھر اس میں ہرج کیا یعنی اس کے لیے کہ سرکار کی آمد کی مراہ سے پہن رہا ہے اس کے لیے وہ روزانہ وہ جگہ سجاتے ہیں وہ سٹیج لگاتے ہیں اور یہ اگر ایک دن اس طرح کرے تو اس پر اتراز کیوں ہے یعنی اس کا یہ کرنا اس وجہ سے نہیں کہ یہ کوئی پیلوں سے بڑا ہے بڑا محب ہے یا تعظیم میں بڑا ہے تعظیم کرنے میں بڑا ہے ایسا نہیں اس کی محرومیہ مزیز زیادہ ہیں یعنی امامِ مالِق جس جیت سے وہاں محرومی تھی اس سے کہیں زیادہ یہاں محرومی ہے تو اس بنیاد پر یعنی یہ جو ایدِ ملادون نبی سل اللہ علیہ وسلم کہ منانے کے لحاظ سے پھر یہ ساری چیزیں ان کے اندر ہاتھی سے ہر کام کی لیکن یہ کہنا کہ تم کو بڑے عاشق آگے ہو تو یہ تانہ دروست نہیں ہے بڑے ہر کس نہیں جیسے امامِ مالِق بھی بڑے نہیں اپنے پیروں کے مقابلے میں لیکن کیا وہ جو پہلے سابت نہیں ہے اب اس وقت کوئی امامِ مالِق کو مل جاتا ان نجدیوں وابیوں میں سے کہتا ہے کہ یہ تم کو بڑے امام ہو اُدر بندہ درواجے پے کھڑا ہے تو کھانے میں چلے گئے ہو تو سیابہ تو جو آتا تھے بتا دیتے تھے تو فرن بتاو چال کے تم وہ سلنہ کرو وہ ذوی کافی ہے یا کپڑے جو پہلے پہنے تھے وہ بھی پاک ہے داکہ حدیث بیان کر پھر یہ جو اُپر امامِ اور امامِ کو اُپر جو چادر تو سیابہ تو ایک دھوٹی بندے ہوتے تھے سُفہ بے بیٹھے ہوئے یعنی چھے چھے ماتک ایک ایک دھوٹی یا ایک ایک چادر آج ہم سے کرے یہ سب کچھ وہاں یہ ساری باتیں ہو سکتی تھی لیکن اس وقت ایسے بے لگام لوگ نہیں تھے بلکہ دیکھنے والوں نے اس کو آگے روایت کیا کہ یہ اور لوگ بھی ایسا کریں کہ اگر چے پہلوں نے ایسا نہیں کیا مگر پہلوں کے انداز اور تھے ان کا زمانہ اور تھا ان کی مسریفیات اور تھی ان کے حالات اور تھی سلاحیتیں اور تھی ان کا سٹیٹس اور تھا اور باد والوں کو ایسر نہیں کلمات وہ ہی پڑے گے جو پہلوں نے پڑا مگر جڑ جڑ ہوتی ہے ٹیینی ٹیینی ہوتی ہے ٹیینی کو جڑ کے ساتھ ہر طرح نہیں ملا جا سکتا ویسے تو ملی ہی ہوتو حری پری رہتی ہے لیکن جڑ نیچے جاتی ہے ٹیینی اوپر آتی ہے جڑ فکس ہوتی ہے ورد کرتی ہے جڑ پہ پتہ نہیں ہوتے ٹیینی پی ہوتے جڑ پہ پھل نہیں لگتے ٹیینی پی لگتے اب کوئی کہے کہ ٹیینی اگر پھل اتارے تو سننی بنے گی ورنا بیدتی ہے پتہ اتارے تو پھر سننی ہا ورنا بیدتی ہے حرکت نہ کرے تو سننی ہے تو ورنا بیدتی ہے تو یہ اس کہینے والے کی حماکت اور بیبکوفی ہے کہ جڑ واقی اصل ہے جڑ ہے مگر کچھ جڑ کے تقاضیں ٹیینی کو دبادو زمین میں تو زندہ نہیں رہے سکے گی وہ جڑ ہے اس کا بنا کردار اس کا اس کا مسلک ایک ہے مگر زمانہ اتقاضے جڑا جڑا اس بنیات پر یقینن ہم ہمارا مسلک مسلکے سیحابا ہمارا ایمان وہی معامنہ بھی ابو بکر وہومر ردی اللہ ہوتا لان ہو دیکن آگے حالات ہمارے جو اور ان جڑا حالات کے لحاظ سے جو اسی دین کے غلبہ اور اس دین کی اشاد کے لیے جو کام ہیں ان میں اگر چے تفاوت بھی آجائے گا تو یہ بیدت نہیں بنیں گی بلکہ اس کا اصل میں جر کہی سوز ہے اگر سیحابا نے یہ شاوک کوٹ کوٹ کے نہ برا ہوتا تو ایمان مالک میں یہ پتے نظر نہ آتے جو تب یہ آئے ہیں کہ جب پیچے سے اگر ایمان مالک جیسے تابیوں نے یہ کوٹ کوٹ کے نہ برا ہوتا تو ایمان بخاری میں یہ پتے نظر نہ آتے یہ بہارے نظر نہ آتی تو ہے تو اصل پیچلوں کا فیض لیکن زمانہ اور حالات آگے آئے کہ جہاں اس کا پھر ظہور ہوا لیکن یہ ان سے افضل نہیں کرا رپائے کام کرکے یعنی وحابیت ہم پر اتراز تب کرتی جب ہم یہ کول کرتے کہ آج کا ملاد بنانے والا افضل ہو گیا جو اس طرح بنا رہا ہے وہاں اس طرح دیکھیں اور یہ لائٹنگ نہیں تھی تو اتنا ہم کہتے افضل وہی ہیں ان کا ایک ایک لمہ امارے اگر کسی کو کروڈ سال ملے پھر بھی افضل ہے تو یہ صور تحال ہے کہ ہم اپنی محرومی کی بریاد پر ہم میں وہ سلاحیتیں نہیں جون میں تھی اور جون کی سٹیٹرس تھے اس بریاد پر ساتھ ہم یہ تمام کر رہے ہیں اور کر دین کی حدود کے اندر رہے ہیں جس طرح پر پہلے بڑوں نے کیے اور ان کو کوئی کسی کی مجال نہیں کہ بیدت کہے ان کی ساری تاریفِ وانہ کے لولی لنگڈی ہو جاتی ہیں اور کوئی وہاں فتوانی لگا سکتا تو پتا کیا چلا جب وہ برحق ہیں تو ان کے گھڑے وضعبتے غلط ہیں جو ان لوگوں نے یہ ابن اتامیہ نے لکا یو ابن باز نے لکا ابن ابدلوحاب نے لکا جس کا بھی ہم نے حوالہ دیا اور اس میں جو اہلِ سُنَّت کا موقف ہے ردِبِ داات کہ ہم خود علم بردار ہے یعنی یہ جو پشلے سال ملتان کے علاقے کا وہ جو مازلہ ایک حور خمسلہ کس لوگوں نے بنایا ہوا تھا تو سب سے پہلے اس حور کے معاملے کو ہم نے رد کیا اور اس طرح جو جو بھی اس طرح کی کو خرافات کرتا ہے اور ہم اسے رد کرتے ہیں کہ اسے اس مقدس عمل کا حصانہ بناو بلکہ اس کو ختم کرو اس اس کی تقدیس پہ حرف آتا ہے لیکن جو اصل جواز ہے اس تحباب ہے یہ اس کی جرے کٹنے کو لگے ہوئے ہیں اور پھر اس کو سُنَّت اپنی داوتِ دین کرار دیتے ہیں اور دین کی اسولوں کے لحاظ سے اس کا بیان کرتے ہیں اب ویسے تو ان کا بڑا زہر ہے کلو بیدا تین دلالہ کلو بیدا تین دلالہ وکلو دلالہ فرنار حدیث اپنے جگہ سچی ہے لیکن یہ جو بیدت کی اقسام ہیں جو سدیوں سے آئیمہ بیان کرتے آئے ہیں ان کے مقابلے میں کلو بیدا پر زور دیتے ہیں کہ نہیں اچھا بھی کام ہے اگر نیا ہے تو پھر بیدت ہے اور پھر یہ ہے وہ ہے لیکن جب اپنے گھر پکڑے جائیں بھی کسم بھی یاد آجاتی پھر کلو بیدا کی اندر سے ہی ایک اور کسم نکالتے ہیں یہ جو فتاوہ علماء بلدہ حرام ہے اس کے اندر ایک سوال کا ذکر ہے اور سوال وہ تفصیلہ ذکر کرنے کا ٹائم نہیں نجدی خطیب کو کسی نے پکڑ لیا کہ تمہارا کوئی دین مظب نہیں اگر حکومت کہے حرام ہے تم کہہتے ہو حرام ہے حکومت کہے علال ہے تم کہہتے ہو علال ہے تمہارا مظب صرف ریال ہیں یہ سب کچھ اس سوال کے اندر ذکر ہے تو اس نے پھر یہ اید ملاد کے لحاظ سے سارا بیان کیا ہے سفنبر ٹینسو ترے سٹ ہے حکمل احتفال بل یوم الوطنی وغیر اس کے اندر جو ایکی مسجد میں پڑھنے والا جمع ایک بندہ تھا اس نے خطیب کو جنجوڑا کہ خطیب نے دو تیار جو میں پڑھائے ملاحشریف کے خلاف یہ بیدت ہے یہ ہے وہ ہے وہ بندہ سنتا رہا پھر خطیب کہا کہ اگلے جمع ہفتہ مساجد بنائا جائے گا اس بندہ نے کہا کہ اگر ملاد بنانا بیدت ہے تو ہفتہ مساجد بنانا بیدت کیوں نہیں ہے اس کی کیا دلیل ہے کہتا لاکن انتم یا خطبہ السعودیہ لا تستتیون اذالی کا اذا قالت الحکومت و اذا حرامون قلتم حرامون و اذا قالت اذا حلالون قلتم حلالون یعنی تغارا یہ دین ہے یہ سرا سوال میں اس نے لکھا ہوا ہے اب یہ آگے پورا بوڑ ہے مفتیانِ قرام کا جواب دینے والا جن کے پاس وہ خطیب پر اس بندے کی جڑکیں کھاکے چلا گیا کہ اس نے تو مجھے پورے جمعے پی اس طرح ذریل کیا ہے تو ملاد کے خلاف ہم بولتے ہیں تو پھر یہ جو یومِ وطنی ہم مناتے ہیں یہ ایدِ وطنی ہم مناتے ہیں سعودی عرب کا قومی دن مناتے ہیں تو اس طرح کا لمبا سوال پھر اس نے حایتِ قبار علماء کو دیا تو اس کے جواب سے صرف تھوڑا سا حصہ میں ابھی پیش کر رہا ہوں یعنی سوال کا خلاص ہے تھا کہ اگر ایدِ ملاد اس انداز سے جو ملای جاتی ہے وہ بیدت ہے تو پھر یہ ایدِ وطنی بیدت کیوں نہیں ہے یہ جو مدر دے مناتا جاتا ہے ایدُ لوم یہ بیدت کیوں نہیں ہے اور یہ جو اسبول مرور عفتہ ٹریفک منا جاتا ہے یہ بیدت کیوں نہیں ہے یہ سارے وہ ذکر کی ہے انہوں تو جواب میں آپ ہیران ہوگے کہ کیس طرح اہمکانہ جواب ہے یہ کہتا ہے کہ یہ جتنے بھی افتہ ٹریفک یا افتہ مساجد ہے مِمْ مَا لَا یُفْدَ بِحِلَتْ تَقَرُوبِ وَلْعِبَادَتِ وَتْتَعَظِمِ بِلْعِسَالَتِ فَہُوَ مِنَلْ بِدَعِلْ عَادِ يَا تِ کہتا ہے یہ بیدت تو ہے مگر چونکہ عادی ہے اس لئے جائز ہے عادی ہے یعنی یہ علاسمیلِ عبادت نہیں یعنی جرم سارا عبادت والا ہے کہ وہ اگر نکل جائے تو پھر ان کے حام موج ہے تقرب اور عبادت ذہن میں نہ ہو پھر نیا کام جو بھی کر لو وہ کہتے ہیں کہ فَہُوَ مِنَلْ بِدَعِلْ عَادِیَ عَلَتِ لَا يَشْمُولُحَا قَوْلُ وَرَیْسَلَامْ مَنْ اَحْدَا سَفِیْ اَمْرِنَا حَازَا مَا لَیْسَ مِنُفَ وَرَرَدٌ کہتا ہے کہ یہ ہفتاہ ٹریفک منائیں تو یہ حدیث کی خلاورزی نہیں ہے ہفتاہ مساجد منائیں یہ خلاورزی نہیں ہے یہ بیدت ہے مگر بیدت عادی ہے اور ملاد منانا بیدت ہے اور وہ بیدت عادیہ نہیں اس میں عبادت والا پہلو ہے تقرب والا پہلو ہے اللہ کے قرب والا تو اللہ کے قرب سے دشمنی شیطان کو بھی ہے کہ ایسے کامنا کی جائے کہ جس اللہ کا قرب ملے تو اب اتنا زور ان کا اتنا زور کہ نہیں بیدت ایکی کی سمع ہے بیدت ایکی کی سمع ہے بیدت کی تقسیم نہیں ہوگی کلو بیدت انفنار اور یہاں کہتا ہے کہ فاہوہ من البیدہ عادیہ اللہ تی لا یشمول حال حدیث اس کو تو حدیث روکتی نہیں ہے حدیث اس پہ شاملی نہیں ہے بیدت ہے مگر یہ حدیث اس پہ سچ نہیں آتی کہتا ہے کہ فلا حراجہ فیحی ہفتہ ٹرافک منا ہے کوئی حرج نہیں اور ہفتہ مساجد ایدلوم کوئی حرج نہیں بلکہ بل یقونوں مشرووان بلکہ وہ تو مشروو بھی ہے ایک تو یہاں کہ حرج بھی کوئی نہیں کرو تب بھی بلکہ مشروو ہے یعنی وہ آ کے پندروی سدی میں پہلی بار مشروو ہو گیا کہ پہلی چونہ سدیوں میں کوئی ہفتہ ٹرافک تھائی نہیں اب وہ تو مشروو ہو گیا لیکن ملاج چونکہ ملاد نبی علیہ السلام ہے اس لیے اس پر کہتے ہیں وہ بیدت والی ساری حدیث وہاں تو سچ ہاتی ہے اور یہاں سچ نہیں آتی یعنی وہ سیجہ جوڑا سائل نے جو خود انہوں نے لکھا کہ یا خطبہ سعودیہ سعودیہ عرب کے خطیبوں تمارا دین یہ ہے کہ جو حکومت کہا وہ تمارا دین ہے ایک اعمل کو حرام کہا ہے تو میں نے حرام کہا نا تو میں نے ریال لینے ہیں حکومت کی ملازمت کے دین کی بات نہیں وہ حرام کہا ہے تم حرام کو وہ حلال کہا ہے تم حلال کو اور اصل یعنی جس جیت سے مسئلہ پوچھا گیا اب اتنا بڑا فتاوہ میں بھی اس کا وہ جواب نہیں دے سکی اور جیہ وہ کتنا غلط جواب ہے اور یہ اپنے جس جیت کے بھی انہوں نے عصول بیان کی ہوئے تھے یہ خلاصہ آپ کے سامنے اس کا ذکر کیا اب اس نے میرا کلب چلا کر یہ جو حدیث ہے امام بخاری رحمت اللہ علیہ کا کہول ما ودات وفی کتابی الصحیح حدیثان اصل تو قبل عضاری کا وصل لئی تو رکاتین تو میرا کلب چلا کر پھر اس پر جواب دیا مجھ کو میرے تقریر کے بعد پھر کہتا ہے آپ تھوڑی سی جورت اور بھی کریں گے اور یہ بتانے کی کوشش کریں گے کہ اس عمل کو نمازے کتابت حدیث کا نام کس نے دیا یعنی میں نے اس میں یہ کہا کہ دیکھو ہم نے تو ملاد کی کوئی سلاد گھڑی نہیں ہے ہمارے تو ملاد کی جھنیا ہے یا ملاد کا جلسا ہے ملاد کا سلاد تو سلام ہے اور امام بخاری نے تو پوری نماز گھڑ لی ہے جس نماز کا ناضی کر قرآن میں ہے نہ حدیث میں ہے نہ خلفای راشدین سیاب عردی اللہ طلانوں میں کہ حدیث لکھنے کی نماز سلاد تو کتابت الحدیث کہ جب بھی حدیث لکھنے پہلے یہ دو رکت پڑھو تو اس پر اس کے یہ سوالات ہیں کہ اس کو کتابت حدیث کا نام کس نے دیا سلاد کتابت حدیث نمبر دو امام بخاری رحمہ اللہ طالح نے اس کو نماز کتابت حدیث کرار دے کر اپنے بعد آنے والے آئمہ اور بہتدیسین پر کیا اسے لازم کرار دیا پھر تین نمبر پر اس کا مطلب کیا ہے یہ جو عبارت ہے کہتا ہے اس کا مطلب یہ بھی نہیں کہ امام بخاری رحمہ اللہ طالح ہر ہر حدیث کے لیے علیہ داگسل کر کے دو رکت نماز پڑتے تھے یہ نہیں ہے کیا ہے بلکہ ایسا ایک مجلس کے لیے کرتے تھے ایک مجلس کے لیے مجلس ہو سکتی ہے 5 گنتے کی ہو تو اب ان کا عمل ہے ایک حدیث پھر اگلی حدیث کے لیے پھر گسل کرنا پھر نفل پڑنا اور اس نے اس کا عب مطلب جو لیٹسٹ مطلب اتا کیا ہے وہ ہے کہ پوری مجلس کے لیے پوری مجلس کے لیے تو ہم جیسے نکمیں بھی کر لیتے ہیں تو امام بخاری رہ جو کام کیا اس سے ہٹا کر کتنا صرف اپنا علیہ سیدہ کرنے کے لیے کہ وہ ایسا نہیں کرتے تھے کہ ہر ہر حدیث سے پہلے وہ ایسا کریں وہ تو ایک مجلس کیلیے کرتے تھے کہتا ہے کہ ایسے ہی جیسے کوی علم کوئی شیخ درس حدیث دینے کے لیے آئے قرآنِ حقیم کا درس دینے کے لیے آئے اپنے طلبہ کو پڑھانے کے لیے آئے شریعت کا علم دینے کے لیے آئے اور وہ آنے سے پہلے حُسل کر لے دور اکت نفل نماز پڑھلے اور پھر آکر اللہ کے دین کا پیغام آگے اور ایسے جورت اور بھی کریں گے اور یہ بتانے کی کوشش کریں گے کہ اس عمل کو نمازِ کتابتِ حدیث کا نام کیسا دیا اور ایمان بخاری رحمہ اللہ نے اس کو نمازِ کتابتِ حدیث قرار دے کر اپنے بعد آنے والے آئیم اور محدسیم پر اسے لازم قرار دیا اور اس کا یہ مطلب بھی نہیں کہ ایمان بخاری رحمہ اللہ ہر ہر حدیث کے لیے اسے عمل کو شرکر دور اکت نماز بڑھتے بلکہ یہ ایسے ایک مجلس کیلئے کرتے ایسے یہ ہے جس کوئی علم کوئی شیخ درسِ حدیث دینے کیلئے آئے قرار ہیکیم کا درس دینے کیلئے آئے ابنی طلبہ کو پڑھانے کیلئے آئے شریعت کا علم دینے کیلئے آئے اور وہ آنے سے پہلے غوصل کرلے دور اکت نماز نفل پڑھلے اور پھر آکر اللہ کہ دین کا پیغام آگے تو امامِ بخاری کا وہ عمل جس کو شرکِ و غرب میں بڑے شوق سے بیان کیا گیا مختلف سدیوں میں اور آئی تک بیان کیا جا رہا ہے اس نے یعنی وہ جو ہمارا اسدلال تھا کہ تمہاری باتے میں لیجائیں تو امام بخاری بیدتی بنتے ہیں تو بیدتی کی حدیث قبول نہیں وہ تمہارے اور بخاری دلاش کرو سنی ہیں تو ہمارے عصول کے مطابق سنی ہے تمہارے عصول کے مطابق تو اصل عبادات میں ممانت ہے تو یہ سارے کام و عبادت کے رکھتا نظر سے کرتے رہے تو ممانت کی بنیاد پے آپ کریں گے تو دلیل چاہی یہ دلیل نہیں ہے تو تمہارے نظیق بیدتی ہیں کوئی اپنا بخاری دونڑو تو وہ حقیقت میں اپنا بخاری بنارہے ہیں اور امامِ بخاری کو اپنے آپ کو ان کے ساتھ مرسلک کرنے کے لیے امامِ بخاری نے جو کچھ کیا وہ سب کچھ اس پہ پانی فیرنا چاہتے ہیں کہ وہ حقیقی بخاری تو ہمارا بننے سکتا تو اس طرح ہم اپنا بخاری بناتے ہیں اب اس پر سب سے پہلے میں اس کے لفظ کے حوالہ جات پیش کروں گا اور پھر اس کا مطلب اور اس کا بیان چونکہ اس میں یہ بات بنیادی طور پر ہے کہ اس کے ماخز وہ واضح کیئے جائیں اور یہ کسی دیکومنٹری ماخز پر کتنی کتابوں کا ہونا بھی بہت مشکل ہے اور پھر ان سے دون کر کہ یہ کس کس نے لکھا اور سندھ سے لکھا اور کتنے شباجات میں اس کو لکھا گیا تو سب سے پہلے علقا وصولل جاری یہ جو شرہ ہے علقا وصولل جاری علا ریاد احادی سل بخاری احمد بن اسمائیل بن اسمان بن محمد قورانی یہ پہلے میں حوالے دیرا ہوں صرف بخاری کی شروعات سے اس کے بعد پھر اسماء الرجال اور جو تاریخ کی کتابیں ہیں اور تیسرے نمبر پر پھر جو ان کی شروعات ہیں وہ وہاں کے نجدیوں کی ہوں یا یہاں کے واہبیوں کی ہوں یا دیوبنیوں کی ہوں اور اس کے بعد پر اس پر جو تشریش کی ہوگی تو صفہ نمبر تیس ہے ان امام قرآنی کا جو کشق والا کاف ہے جو مقدمہ ہے پہلی جلد میں صفہ نمبر تیس علقا وصولل جاری لم یادہ فی کتابی ہی حدیسن اِلْ لَغْتَ سَلَا قَبْلَهُ وَسَلَّا رَقَاتَئِنْ اس میں آپ نے گور کرنا ہے کہ نکرہ تحت نفی آرہا ہے اور جتنے عوالےوں کے ساتھ میں نکرہ تحت نفی رہے گا اور پھر کلماتِ حسر ہیں اور اس سے پھر ترجمہ کا ہم نے اس بات کرنا ہے کہ صحیح ترجمہ کیا ہے کہ غلط ترجمہ تو اسی فرمان کر رہا ہے جواب دینے کے لیے لم یادہ فی کتابی ہی حدیسن کوئی حدیس بھی اپنی کتاب میں امام بخاری نے نہیں رکھی اِلْ لَغْتَ سَلَا قَبْلَهُ وَسَلَّا رَقَاتَئِنْ وَسَلَّا رَقَاتَئِنْ وَسَلَّا رَقَاتَئِنْ بھی پڑھیں اتنا حوالہ اکسر آئے گا لیکن یہاں کچھ اور لفظ بھی ہیں وہ بھی ذین میں رکھنے چاہیں اور اس سے بھی اصل مطلب میں معاونت ملے گی وَقَانَ لِغْتِسَالُ بِمَائِ زَمْ زَمْ یہ جو غُسل تھا یہ زمزم کے پانی سے تھا وَسَلَا تُو خَلْفَ الْمَقَانِ اور جو دو نفل تھے یہ مقامِ ابراہیم کے پیچھے تھے یہ اس میں القاؤ سرول جاری کی اندر جو اس کا حوالہ ہے ارشاد اس ساری شرح بخاری امام قسطلانی جرد نمبر 1 صفہ نمبر 39 یہاں لفظ یہاں ما ادخل تو فیح حدیسا امام بخاری کا اپنا قول ما ادخل تو فیح حدیسا حت استخرت اللہ حتہ عالا اصل میں تحت استخرت استخارا استخرج تو حتہ استخرت تو اس سے بیمانے میں مدد ملے گی کہ میں کوئی حدیس بھی نہیں لکھی اس کتاب میں مگر میں استخارا کیا ہے اللہ سے وصل لئی تو رکھا تین اور میں نے دو رکھتیں عدا کی ہیں وتیکن تو سہاتہو اور اس طرح کر کے میں نے اس حدیس کی سیحت کا یقین کیا ہے اور اس سے پہلے یہ قول ہے ما قتب تو فی کتاب صحیح حدیسا اللہ تصل تو قبل عدا کیا وصل لئی تو رکھا تین یہاں دوسرا جو میں پڑھ رہا تھا وہ زابی کلفاظ ہیں یعنی سند میں ما وضع تو یہاں ما قتب تو کہ میں نے یہ بھی نقرا تحت النفی ہے کہ کوئی حدیس بھی میں نہیں لکھی مگر اس طرح کہ میں نے اس سے پہلے گسل کیا اور دو رکھت نفل عدا کی یہ یہ ارشاد اس ساری ایک ہے ارشاد القاری وہ مغتصر سی دیوبنیوں کی شرح ہے یہ امام قستلانی کی جو بڑی شرح ہے ارشاد اس ساری شرح بخاری اس کا ہے یہ عبالہ فتولباری جو بخاری کی شروحات میں بہت بڑی اور اہم شرح ہے اس کا پورا ایک جلد پوری جو مقدمہ ہے فتولباری کا مقدمہ کے سفہ نمبر ساتھ پہ ہے اور یہ سب سنت سے لکھا ہوا ہے یہ ایسا تاریخ کی کتابوم بے سر و پا درمیان میں کہ امام بخاری نے کہا پیچھے ذکری نہیں کی کسی نے انہوں سے سُنہا تو یہ جو آپ کی سینگر شاگر دیں جنہوں نے میں نے لکھایا کہ ایک زمانہ تھا کہ انہوں نے کہا کہ اتنے ہدار لوگوں نے پڑی امام بخاری سے پڑی اور آگے بخاری روائت کر رہا ہوں محمد بن یوسف فربری تو محمد بن یوسف فربری وہ اس کے راوی ہے کہ امام بخاری نے یہ کہا اور پھر محمد بن یوسف فربری تک پوری سنت وہ حفاظ نے لکھی ہے کہ انہوں نے امام بخاری سے یہ سنہ اور آگے یہ سنت سے ان سے ثابت ہے کیا یہ سفہ نمبر ساتھ پر ہے بخاریوں ما قطب تو فی کتاب صحیح حدیثا اللکت سلط قبل داری کا وصل لئی تو رکااتا ہے کوئی حدیث بھی ایسی نہیں کہ جس سے پہلے میں نے غسل نہ کیا ہو اور دو رکت نفل نہ پڑے ہوں بخاری میں لکھنے کے لحاظ سے کرمانی شرع بخاری جلد نمبر ایک سفہ نمبر گیارا یہ بیرود کا دارو احیات اور آسل عربی کا چاپا ہے گیارا جو خود امام کرمانی نے حالات لکھیا امام بخاری رحمت اللہ لے کے اس میں یہ ہے قالا ما ودعتو فی کتابی حاضہ حدیثا اللکت سلط قبل داری کا وصل لئی تو رکاتا ہے وہ وہ وہ الفاز اور اس میں بھی کتابتو کی جگہ ودعتو ہے میں نے نہیں رکھی کوئی حدیث بھی ایسی بخاری میں بگر میں اللکت سلط قبل داری کا وصل لئی تو رکاتا ہے واکیلہ کا ندالی کا بھی مکہ تلمو شرفہ وہ جو شروع میں بات لکھائی تھی اس کو ذکر کیا قیلہ کے ساتھ کیسے کہتے ہیں کہ وال وصل و بمائے زمزم وصلات و خلف المقام کہ مکہ بکرمان میں پہلے ان کا اتنی دیر رہنا مانا جائے تو پھر ساتھ یہ ہے کہ پہلے زمزم کے پانی کے ساتھ اور جو ہے نماز مقام ابراہیم کے پیچھے وقیلہ کا نبیل مدینہ تی سل اللہ علیہ وسلم علاہ صاحب ہا و ترجم عبواب و پھر روض اتن مبارکا تھی وصل لئے کل ترجمات رکا تین بعض نے کہا کہ جو تراجم کا کام تا یہ مدینہ منورا میں کیا تراجم یعنی ہیڈنگ جو عبواب گئے تھے تو پھر روض اتن مبارکا یعنی ریادول جنہ کے اندر بیٹھ کر وصل لئے کل ترجمات تین رکا تین ہر ترجمہ کے لئے ایک تو اہر ادیس کے لئے پھر ہر ترجمہ کے لئے دو رکتیں جو ہے وہ اداقین ترجمہ تل باب کے لحاظ سے اتطوضی لشر حل جامیس صحیح جلد نمبر دو سفر نماری کتیس ما ادخال تو فیحی ادیسن باعد مستخر تو اللہ حتہ عالہ وصل لئی تو رکا تین وطیقان تو سی ہاتا ہوں کہ میں نے جو حدیث بھی اس میں لکی اس سے پہلے استخارا کیا غسل کیا دو رکت نفل پڑے اور اس کی سی ہت کا پہلے میں نے یقین کیا اس کے بعد میں نے اس کو لکھا اب یہ جو فیض القدیر شر جامیس صغیر جلد نمبر ایک سفر نمبر ایک تیس احو موابادہ فیحی ادیسن الغ تاصلہ بمائے زمزم وصل لاخر فل مقامی رکا تین وصل نفعو فی ست عاشرہ تسانتن کہ آپ نے جو حدیث بھی اس میں لکی اس میں غسل کیا اور غسل زمزم کے پانی کے ساتھ کیا اور نماد جو ہم مقامی فرحیم کے پیشہ دا کی اور سولہ سال کے اندر اس کو تصنیف کیا ایسی جو مشکات کی شروعات ہیں مرقات جلد نمبر ایک اس میں سفر نمبر اٹھاون پر موابادہ تو فیحی ادیسن الغ بادل غسل وصلات رکا تین میں نے کوئی حدیث بھی زمینی رکی مگر غسل کے بعد اور دو رکت نماد کے بعد اور اس میں بھی اماد خل تو فیحی حدیسن الہ ستخرتو حت تستخرتو اللہا وصل لئی تو رکا تین وطیقان تو سحا تا ہوں کہ دو رکت اور اس کی سیحت کا یقین حاصل کیا اشیہ تلمات جلد نمبر ایک اس میں انہوں نے لکھا کہ کتابت نہ کرد تا استخارا نمود از خدا بن تبارک وطالہ و دو رکت نماد گزارد پہلے استخارا کیا اور دو رکت نفل پڑے اور پھر آپ نے اور بروایت عمدہ کہ غسل بابے زمزم میں کرد و دو رکت نماز خلف مقام میں گزارد کہ زمزم کے پانی سے غسل کیا اور نماز مقام ابراہیم کے پیچھے عداقی اب یہ جو تراجم اور اسمہ رجال کی کتابے ہیں یہ سیرو علام نوبالہ جلد نمبر دس صفہ نمبر دو صوب بیاسی فربریہ یکولو قال علی محمد و بن اسمائیل معوضا تو فی کتاب یہ صحیح حدیثا اللہ اقتصال تو قبلادہ لیکا و صلی تو رکاتین کہ میں جو بی اسمی حدیث لکی اس سے پہلے حسل کیا اور دو رکت نفل عداقی تاریخ بغداد خطیب بغدادی کی جلد نمبر دو وہی محمد بن یوسف جون کا قال علی محمد و بن اسمائیل البخاریو معوضا تو فی کتاب یہ صحیح حدیثا اللہ اقتصال تو قبلادہ لیکا و صلی تو رکاتین ہر حدیث سے پہلے میں نے گسل کیا اور دو رکت نفل وہ عداقی اے اس میں لکھا انہوں نے حب والہ محمد بن و اسمائیل البخاریو تراجمہ جامی بین قبر النبی صلى اللہ علی سلم و ممبر ہی وقانی و صلی لکلے ترجماتین رکاتین کہ امام میں بخاری رحمت علالے نے اپنی پوری بخاری کے ترجمت علباب جو تھے وہ لکھے رسولِ پاکس رسلم کی قبر شریف اور ممبر کے درمیان کی جگہ جیسے ریاض ال جنہ کھا جاتا ہے وہاں بیٹھ کے لکھے انہوں آج وہاں برکت کے لیے بیٹھ کے لکھنے کو بھی جرم کرار دیا گیا انہوں اگر کو لکھ رہا ہو تو اس سے کاغذ جو چھینتیں جیسے امتیان میں بوٹی لگا رہا ہے تو اس کو لاجہ سمجھ تو امام بخاری وہ بلے وقت تھے اب یہ بلا وہاں نہیں تھی تو اتنا لم با ٹائم اپنے پایا کہ پوری بخاری شریف کے ترجم جو ہیں وہ وہاں پے عدا بلائے لکھے وقانہ یوسلی لکھلے ترجماتن رکاتین اور ہر ترجمات علباب کے لیے دو رکت وہاں پے عدا کرتے تھے تاہزیب ال کمال فی اسمائر رجال یعنی امام جمال الدین ان کی کتاب جلد نمبر سولان اس میں محمد بن یوسف فربری وہی سنت سے امام بخاری سے انہوں نے روائد کیا اور ان سے آگے سنت سے انہوں نے روائد کیا کہ امام بخاری کہتے ہیں ما ودا تو فی کتاب سی حدیثان اِلْلَقْتَ سَلْتُ قَبْلَدَارِقَ وَسَلْلَئی تو رکاتین اور انہوں نے بھی یہ لکھا سفہ رمبر بانمے پے حَبْ وَلَا مُحَمَدُبْنُ اسمائیل عَلْبُخَارِ يُوْ تَرَاجِمَا جَامِحِ بَیْنَقَبْرِنْ نَبِی سَلْلَلَا سِلْمَا مِنْ بَرِحِ وَقَانَ يُسَلْلِ لِقُلِ تَرْجِمَاتِنْ رکاتین یعنی یہ بھی امام بخاری کی بریلویت کی دلیل ہے جو تراجِم باہاں پر بیٹھ کے یعنی اگر چو اس وقت اس اکیدے والوں کو بریلوی نہیں کہا جاتا لیکن بعد میں جن وجوہات جن وجوہات کی بنیات پر بریلوی کہا جاتا ہے تو وہ وجوہات تو پہلوں میں بھی پائی گئی ہیں بل خصوص جہاں جن کا تزکرہ ہو رہا ہے امامی بخاری کا جوگر اگر امامی بخاری کی اکیدے میں وہاں بیٹھ کے لکھنے کا کوئی فیدہ نہیں تھا تو اپنا گھر چھوڑ کے وہاں جاکے دیر لگا کے نہ بیٹھتے اور اتنی دیر تک وہاں اس عمل کے لیے نہ رکھتے اور جو فیدہ مانے آج کی واہبیت کے انسائکڑوں کتابوں میں لکھا ہے کہ وہ ابو جال سے بھی بڑا مشرک ہے معظم اللہ جو یہ سمجھتا ہے کہ وہاں جاکے نماز پڑھوں گا تو فیدہ زیادہ ہو گا یا وہاں جاکھر دعا مانگوں گا تو زیادہ قبول ہو گی تو اس پر انہوں نے ابو جال سے بڑے مشرک کا فتوہ لگایا ہے اس بنیات پر انگر ان کے سارے فتوح نافز کیے جائیں تو واہبیت کے پاس ایک سواریوں کے سباہ کچھ باقی نہیں بچتا اچھا جی تحذیب اتحذیب فی رجال الہدیس جلد نمبر پانچ امام ابن حجر اسکالانی سفہ نمبر چار سو ستتر تو محمد بن اسمائیل بخاری سے وہی روایت فربری کی ہے ما ودا تو فی کتابی ایک رفض آرہ ہے کتاب یا کے بغیر کتاب اس صحیح ایک کتابی اس صحیح تو یہ دونوں طرح کے عالفاظ آرہ ہیں فی کتابی اس صحیح کتاب اس صحیح میں نے اپنی صحیح کتاب میں کوئی عدیز نہیں دکھی الگ تسل تو قبلداری کا وصل لئی تو رکاتین مگر میں نے حصل کیا اس سے پہلے اور دو رکت نفل عدا کیے بخاری کی شروعات میں سے ایک شرع جو ہے انازرس صحیح اللجامی صحیح جلد نمبر ایک اس کے اندر بھی اس کا تذکرہ جو ہے موجود ہے اچھا جی اب یہاں یہ جو ان کی شروعات ہیں یہ اسی محمد بن سالی اس ایمین کی شرع ہے جس کا وہ بیدت والے مسئل میں اسول کی اندر کافی پہلے کا رخصت ہو چکا ہے تو بخاری کی اس شرع میں اس نے پہلی جلد میں جو مقدمہ لکھا ہے تو پندرہ سفے پے یہ لکھا ہے کہ فربری کا مشہور کول قال علی محمد بن اسمائیل مابدات في کتاب سی حدیثان اللگ تسل تو قبلداری کا وصل لئی تو رکاتین تو یہ تصیف اور رمان کیلے خصوصی طور پر تو اس نے بھی کہا کہ یہ باقائدہ امام بخاری کا عملتا جو مطواتر بیان کیا جا رہا ہے یعنی صرف وام یا خیال ایک کتاب میں ایسا نہیں ہر طرف ہر مسلق کے لوگ جائے وہ اسے ان کا ایک کمال سمجھ کے بیان کر رہے ہیں بیدت کے طور پر نہیں کر رہے کہ بڑے بیدتی تھے اتنی بیدتیں کی 16 سار بیدتیں کرتے رہے اور ہر حدیث سے پہلے بیدت کی اس طرح ذکر نہیں کیا بلکہ خیال کی انداز میں جو حقیقی خیال ہی تھے اس کا تذکرہ کیا تو یہ سفہ نمبر پندرہ ہمیں نجدی نے یہ لکھا اس کے بعد اجمی نجدی وہیدو سمان تحصیر الباری جلد نمبر ایک تو سفہ نمبر ایک سٹ صحیح بخاری کے اور زیادہ فضائل کا بیان یہ ایدنگ ہے اور اس میں دوسری جلد میں یہ فربری والی بات لکھی ہوئی ہے اور ترجمہ وہ ہے جو ہم کرتے ہیں کہ فربری نے محمد بن اسمائل بخاری سے سنہ کہتے تھے میں نے اس جامع صحیح میں کوئی حدیث داخل نہیں کیا جب تاکہ غسل نہیں کیا کوئی حدیث بھی داخل نہیں کی جب تاکہ غسل نہیں کیا اور دو رکتیں اور آگے علیادہ جو دوسری بات ہے کہ میں نے استخارہ کیا دو رکتیں پڑیں اور مجھے یقین ہوا تو پھر میں نے وہ حدیث لکھی سفہ نمبر ایک سٹ آگیا یہ علحطہ فیزک رسی آحی سطہ یہ اشی کمپنی کا ہے نواب صدیق حسن ازازی نواب ہے بہت سے نہیں تو حطہ کے اندر یہ لکھا ہے سفہ نمبر 311 اس میں قال البخاری و ماقطب تو فیی کتاب یہ صحیح حدیث سن الک تصل تو قبل عدالی کا وصل لئی تو رکاتیں یہ ہتہ کے اندر بھی اس کا اتراف کیا گیا ہے آگے انورشا کشمیری کی جو شرا ہے فی بخاری کی فیع دلباری جلد نمبر ایک سفہ نمبر 34 لم یدع فی کتابی حدیث سن الک تصل اندہو وصل لئ رکاتیں کوئی حدیث بھی نہیں لکھی مگر اس حدیث کے پاس وصل کیا الک تصل اندہو وصل لئ رکاتیں اور دو رکت نباز عدا کی ارشاد القاری شرا بخاری یہ جو اسی کمپنی کی ہے تو اس میں گردو میں پھر ترجمہ بھی واضح ہے سفہ نمبر 49 ہر حدیث لکھنے سے پہلے آپ وصل فرما کر دو رکت نباز عدا فرماتے تھے ہر حدیث سے پہلے یہ اس کی اندر تزکرہا ہے تو ایک تو یہ رکار اب اس کے علاوہ بھی اس کی عوالہ جاتا ہے لیکن یہ تو آج پیش کی جا رہی ہے اب یہ اس پر سب سے پہلے یہ ساری باتیں جب اس تقریب میں کی گئی اب تھوڑی سے جورت اور بھی کریں گے اور یہ بتانے کی جوش کریں گے کہ اس عمل کو نماز قطابت حدیث کا نام کیسا دیا اور ایمان بخاری رحیمہ اللہ نے اس کو نماز قطابت حدیث قرار دے کر اپنے بعد آنے والے آئیم اور محدسیم پر اسے لازم قرار دیا اور اس کا یہ مطلب بھی نہیں کہ ایمان بخاری رحیمہ اللہ ہر ہر حدیث کیلئے علید علیدہ غسل کر کے دور اکر نماز بڑتے بلکی یہ ایسے ایک مجلس کیلئے کرتے ایسے ہی ہے جسے کوئی علم کوئی شیخ درسِ حدیث دینے کیلئے آئے قرآنِ حقیم کا درس دینے کیلئے آئے اب نے طالبہ کو پڑھانے کیلئے آئے شریعت کا علم دینے کیلئے آئے اور وہ آنے سے پہلے غسل کر لے دور اکر نماز نفل پڑھ لے اور پھر آکر اللہ کی دین کے پرام آگے پہنچائے کہ ایک نیا کام ہے دین میں ہے عبادہ سمجھ کے کیا جا رہا ہے اور پر جس طرح شروع میں بتایا کہ معاملات میں نہیں عبادات میں ہے اور عبادات کے اندر وہ آپ سے پہلے اس کا کوئی سبوت نہیں ملتا اور صحابہ قرام ردی اللہ حطالہ آنوں پر کئی بار یہ موقع آیا انہوں نے خود عدیس پڑی یا انہوں نے کاغز پلک کی اگر چے مستقل کتابت ہو نہیں تھی مگر کتابت ہی عدیس موجود تھی عدیس لکھنے کا عمل اس وقت بھی پایا گیا تھا اور ان سے یہ چیزیں صابت نہیں ہیں کہ نماز کے لیے تو صرف موزو چاہی ہے عدیس کے لیے غسل بھی کیا جائے پھر یہ ہے کہ دو رکھتیں عدا کی جائیں ہار عدیس سے پہلے اب یہ کہ ہمیں کہتے ہیں کہ تو محبت میں زیادہ ہو تو امام بخاری کیا زیادہ محبت والے تھے صحابہ قرام ردی اللہ حطالہوں کے بارے میں عرگیز ایسا نہیں کیا صحابہ پر یہ وقت نہیں آیا تھا کہ نوبتی نہ آئی ہو وقت یقینا نہ آیا تھا ان کا کام عدیس پڑنا پڑانا لکھنا لکھانا یہ سب کچھ وہاں تھا لیکن یہ چیز صابت نہیں ہے اور ہے عبادات میں سے اور پھر یہ جو بات ہے کہ مقتضی پایا جائے اور معنے نہ ہو معنے منطفی ہو اور پھر بھی صحابہ ترک کریں تو وہ بات والوں کے لیے بیدت ہوگی تو ان کے اس عصول کے مطابق بھی بیدت ہونی چاہیے چوکے مقتضی کی دو کس میں ہے ایک ہے نفسِ اقتدہ ایک ہے ترجیحن اقتدہ تو نفسِ مقتضی تو پایا گیا تھا مگر ترجیحن مقتضی نہیں پایا گیا تھا نفسِ مقتضی تو یہ ہے کہ مطلقن یعنی حدیث سے پہلے اس کا احتمام کر دیا جاتا لیکن جو ترجیحن مقتضی ہے وہ امامِ بخاری میں ہے وہاں نہیں ہے وہ کیا ہے سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ آنہم کا تو دیدارِ نبوی سلسلم سے مشرف ہونا اور امامِ بخاری کا نہ ہونا تو اب جو یہ مہرومی اس کی بنیات پہ جو اقتدہ ہے وہ بخاری میں ہے وہ پہلے نہیں ہے یعنی پہلے سیحابہ میں نہیں ہے اگر چاہیے سیحابہ کے بعد والے امامِ مالک ہوں رحمت اللہ اللہ یا اور وہاں بھی ترجیحن مقتضی جو ہے وہ پایا گیا تو اس بنیات پر یعنی اب یہ ہوسکتا ہے کہ ایک نیک کام یقینی ہے مگر اس کی طرف کسی کا دیان نہیں گیا اس لیے کی ان کے دیان اس سے بڑے کاموں کی طرف تھے اور بعد میں کسی کا دیان چلا گیا اب اس کا یعنی کے بعد والا ایک تو وہ زمانہ نہیں پا سکا اور دوسرا پھر بیدد کے شکنجے میں جکر دیا جا یعنی امامِ مالک رحمت اللہ اللہ کو یہ جو جس طرح انہوں نے اتمام کیا یا امامِ بخاری رحمت اللہ اللہ نے اتمام کیا یا اور کئی موعدیسین ہیں تو اب سیحابا قرام ردی اللہ حطالہ انہوں میں اقتضاہ تو تھا مگر وہاں اس طرح کا اقتضاہ نہیں تھا کہ سرکار کا دیدار انہیں نہیں ہوا اور انہیں زمانہ نہیں پایا وہ انہوں تو زمانہ پایا ہے دیدار کیا ہے اور پھر تازیمِ حبتِ رسول علیہ السلام کے ان کے لیے اس سے بڑے مواقع ہیں کہ سرکار کے دشمنوں کو قتل کر کے وہ سرکار کی تازیم کر رہے ہیں سرکار سے اضارِ محبت کر رہے ہیں اب یہ جو دیریکٹ اس وقت کے دشمن تھے ام نے سامنے آ کے معظر اللہ حملہ کرنے والے اور ویدبی کرنے والے ان کو سیحابا قتل کر رہے تھے اور اتنا بڑا قردار حدہ کر رہے تھے تو یہ بعد والے ان میں جس وقت وہ زمانہ ہی نہیں پایا اور دیداری نہیں کیا اب اختیضہ اور طرح کا ہے اب انہیں جس وقت اس خصوصی اختیضہ کی بنیاد پر یہ باتیں ذین میں آئے ہیں کہ پھر ہمیں یہ کر کے اپنے آپ کو تسکین دینی چاہئے تو اب کسی طرح بھی اس پر بیدت کا اتراز نہیں ہو سکتا الزام نہیں آسکتا ورنا جو ان کے جن سے امارا جگڑا ہے ان کے اصولوں کے مطابق یہ بیدت کے الزام سے بچ نہیں سکتے بچ تب سکتے ہیں جب ہمارے اصول مانے جائے اور ایک تو ہم ان کی اصول غلط کرار دے رہے ہیں دوسرا اصولوں پر جو نتیجہ انہوں نے خز کیا ہوا ہے یعنی ملاج شریف کے بارے میں بیدت کا وہ نتیجہ غلط کرار دے رہے ہیں کہ اگر تو ملاج شریف کو بیدت کرار دوگے ان غلط اصولوں کی روشنی میں جو لوگ سارے بیدتی کرار پایں گے اور جب یہ بیدتی کرار پایں گے تو پھر پیچے قرآن سمینے کیلئے زہیرا حدیث ہی نہیں بچے گا جو کہ بیدتی کی دو حدیث موتباری نہیں ہوتی تو پھر یہ پوری عمت کے خلاف ایک بہت بڑا حملہ ہے دینِ اسلام کے خلاف کہ قرآن سمینے کیلئے حدیث ہی نہیں بچی جو کہ موعددس جن کو کہا گیا تھا جن ان سارے خدمت کی دی پھر بیدتی بان گیا ہے تو اس طرح یہ پورے دینِ اسلام پے جا کر حملہ بانے گا اور دینِ اسلام کی ایفاظت عالِ سُنَّت کی ایفاظت ان ہی معمولات کی روشنی میں ہے کہ جو ان آئیمہ کے تھے اور وہ صحیط اب تی جب وہ اسول غلط مانے جائے جن اسولوں کو سامنے رکھ کر واحابیت نے ایدِ ملات جیسے جو پروگرام ہیں ان کو بیدت کرار دیا تو جب وہ اسول غلط ہیں تو ان کا پھر نتیجہ اور یہ بیدت کے فتوے بہت سی چیزوں کے لیا سے ان کے یہ انجینیرڈ جالی فتوے ہیں جو حقیقت میں بیدت کے زمرے میں نہیں آتے اب جقینن وہ پھر بولے گا جو شاید اندر سے بہر سے بھی زیادہ کالا ہے تو اس کو میں یہ دعوت بھی دے رہا ہوں کہ آپ نے اسول پڑھ لو اور ان کو سامنے رکھ کے جواب دو آپ نے ایسی اسول کہ جس میں فرق کر کے باتا ہوں کہ اسول تمہارے سچے ہیں اور ان کی روشنی میں یہ بیدتیں نہیں بنتی جبکہ تمہارے اسولوں کی روشنی میں یہ بیدتیں بنتی ہیں امامِ مالک کامل ہو یا امامِ بخاری کاؤ یا اس سے پہلے متلک انجوزرط خوبائب کا ہے نفسِ مسئلہ کے لحاظ سے تو اس بنیات پر اسولوں کی بات ہے اور اسولوں کی جنگ ہے اور وہ غلط اسول جائیں ان کا خمیادہ عمت کو بگتنا پڑھ رہا ہے ان کا خمیادہ عمت ہرگی بیدتی نہیں ہے جن وجو پر وہ بیدتی اس کو بنانا چاہتے ہیں باقی کہتا ہے کہ یہ جو دو نفل ہیں ان کو کتابتِ حدیث کا نام کس نے دیا تو باس اس میں نہیں کہ اس کو نام کس نے دیا وہ تب ہو کہ جب نام دیں تو تب بیدت بنیں نام کے بغیر بیدت نہ بنیں بات تو یہ ہے کہ ایک کام عبادات میں سے ہے اور نیا ہے اس کو خاری سے ثابت ہے اور وہ بھی نماز کی شکل میں ثابت ہے تو تم اس کو سلاتِ کتابتِ حدیث نہ کہو ہم تجاز دیتے ہیں ہماری وجہ سے تم پلاسم نہیں کہ تم اس کو سلاتِ کتابتِ حدیث لکھو بالکل نہ لکھو لیکن یہ حقیقت جو ہے اس کا تم اپنے طرف سے جو نام رکھ لو لیکن اس کا جواب دو دو کہ یہ تمہارے اسولوں کے مطابق عباد میں سے ایک نیا کام پایا گیا ہے جس کا پہلے تقازہ بھی تھا تمہارے اسول کے مطابق اور منہ بھی منطفیت ہی کہ اگر کرنا کو چاہتا تو اگر اس کو روک لیا جاتا منہ منطفیت ہی تقازہ موجود تھا اس کے باوجود وہاں ترک پایا گیا خولفہِ راشدین صحابہ ردی اللہ تعالوم میں ترک پایا گیا امام بخاری کے لحاظ سے امام مالک کے لحاظ سے صحابہ میں ترک پایا گیا تو جب وہاں ترک مقتذی پایا جائے منہ منطفی ہو اور ترک پایا جائے وہاں کام باد والوں کے لیے بیدت ہوتا ہے تو یہ سب کچھ فٹ آ رہا ہے امامِ مالک پر بھی اور امامِ بخاری پر بھی کہ انہوں نے جو کام کیا وہ عبادات میں سے تھا جس کی یہاں باس ہو رہی ہے عبادات میں ہونے کے ساتھ پیلوں میں اس کا مقتذی تھا نفسِ مقتذی اور منہ منطفی تھا اس کے باوجو ترک پایا گیا یعنی وہاں یہ چیزیں صابت نہیں ہے جب ترک پایا گیا تو باد والوں کا تمہارے فتحے کی مطابق سوفی ساتھ بیدت ہونا چاہیے جب کہ تم اگر بیدت منو تو خود بچ نہیں سکتے کہ ان کو بیدتی کہو گے تو پھر اپنا سرا صفحہ ہو جائے گا اگر ان کو نہیں کہو گے تو پھر جس نے ملاد اس سے بھی فتحہ پیچی اٹانا پڑے گا جو مشروط محدود طریقے سے اس کے دائرے ہم نے بیان کیئے لہذا میں نے یہ جواب دے دیا کہ تمہیں اس کے نام پر اترا جو ہے کہ نام کس نے رکھا تمہارا جگڑا نام کا ہی نہیں اسم کا جگڑا نہیں موسمہ کا جگڑا ہے کہ ایک حقیقت پائی گئی ہے تم نے اس کا جواب دےنا ہے نہ موارے والا نہ رکھو کوئی بھی نہ رکھو یا اپنا لہذا کو رکھو سلاتِ کتابتِ حدیثِ سے نہ کہو لیکن سلات تو پائی گئی رکھا تین پائی گئین وہ رکھا تین جو خلفائر آشدین کیا نہیں پائی گئین جو صحابہ قرام ردی اللہ تعالیم کیا نہیں پائی گئین اب یہ عبادات ہے یہ ایک چیز پائی گئین تمہارا ندی اصل میں یہ منہ ہے کس بیس پہنو نے یہ کام کیا کس تم کوئی ایسی دلیل مانتی نہیں جو اس بارے میں مستقل آئیو یعنی ایسی کوئی آئیت نہیں کہ آئی اللہ دین آمنو اذا کتب تمہول حدیثہ فاکتا سلو وصلو رکھا تین کہ ایمانوالو جب حدیث لکھنے لگو وصل کر لو دو رکھتے نفر پڑو یہ کوئی حدیث نہیں یہ کوئی آئیت نہیں یہ کوئی خلفائر آشدین کا فرمان نہیں تو یہ اصل ہے جگڑا اسم میں نہیں جگڑا موسمہ میں ہے ہم نے موسمہ ثابت کیا تمہارے اسولوں کے مطابق اس پر بیدت کا فتوہ لگتا ہے ہمارے اسولوں کے مطابق نہیں لگتا جب تمہارے اسولوں کے مطابق لگتا ہے تو ان کو بچا ہوئی نہیں امامو کو اس فتوے سے جو پہلے ان پر لگے گا تو پھر ملاد والوں پر لگے گا یعنی یہ جو ملاد مروجہ حدود کے اندر اس کی بات مطلقن تو قرآن وصن سے احتفال بھی ثابت ہے یہ اس کے احتفال کے اوپر جو چیزیں مرتب ہوتی ہیں یعنی احتفال تو مطلقن محفل ہے یہ اگر چیجنیا نہیں ہیں تو تبوک سے واپسی پر بھی اس کا انقاد ہوا صحیح مسلم میں اس کا ذکر اس کا انقاد ہوا وہ بہت سے دلائل ہیں لیکن یہ اس کے ساتھ جو رائچ چیزیں خوشی کے ذار کے لئے جو شریت سے تکراتی نہیں ہے ان کے لحاظ سے جو بات چاہل رہی ہے اس پر جو بید کا فتوہ تم نے لگایا وہ غلط ہے برناہا وہ پہلے ان حسیوں پہ لگے گا بعد میں ان عہل سرنت پے جو یہ چود وی پندر وی صدیح والے انہوں پہ لگے گا پھر کہتا ہے کہ امامِ بخاری نے اسے کتابتے حدیث کی نماز کرار دے کر باقی آئیمہ پے لازم کرار دیا تو اس میں بھی یہ بات ہے کہ اماری باس ہے خود امامِ بخاری میں بھی یہ علیادہ بات ہے کہ وہ لازم کرار دیں یا نہ کرار دیں لكن ان سے تو ثابت ہوگئی جب ان سے ثابت ہوئی تو ہم تو ان پیر فتوے کی بات کر رہے ہیں اور کسی پر ان کے ذریعے فتوے کی بات ابھی نہیں کر رہے اون تھی بات ہے اور وہ اولیجنال ہے ان کے ہاں ثابت ہوگئی تو انھوں نے اگرچہ اور کسی پر جانتے گئی لیکن تھی انھوں بنیتیносitting ویidosگنٹنے ہوتی جو خود بندہ کرے اور کسی پری ہو لازم نہ کرےbt Hosp you are an buffalo اگر کسی نے دن کی کسی پہ لازم نہیں کی تو بیدت پھر بیدت ہے تو تمہیں اس کا جواب دینا ہے کہ امام بخاری رحمت علالہ نے خود تو کی اگر چے آگے لازم نہیں کی باقی لازم کرنے میں ایک ہوتا امرِ ترغیبی ایک ہوتا امرِ تصریحی ای امر کی دو کس میں ہے جس طرح کہ آئیتِ درودو سلام میں دبل امر ہے امرِ ترغیبی بھی ہے امرِ تصریحی بھی ہے امرِ ترغیبی ہوتا ہے کہ سیگہ امر کا نہیں ہوتا لیکن جب کسی بڑی ہستی کا حوالہ دیا جائے کہ اس کا ای امر ہے تو خود شوک بندے میں پیدا ہوتا ہے اور یہ بھی ایک کسم کامر ہوتا ہے تو اِن اللہ ومالائی کا تہوی یُسلو نا عالن نبی اس میں اگر چے سیگہ امر نہیں ہے لیکن یہ بھی امر ہے کونس امرِ ترغیبی کہ جب اللہ درود بھیجتا ہے تو فرشتے بھیٹے ہیں تو اس سے بھی شوک پیدا ہوتا ہے آگے ہے یا یلدین آمانو صلو علی وصلیم تصریم وہ ہے امرِ تصریحی تو اس بنیات پر جب امام بخاری سے یہ سابت ہوا تو امرِ تصریحی نہ بھی ہو امرِ ترغیبی تو پایا گیا جب مسلمانوں کا اتنا بڑا امام یہ کام کرتا ہے تو بعض غالوں کیوں بھی شوک پیدا ہوگا کیا ہم کچھ نہ کچھ اس طرح کا کریں تو اس لیے دوسری بات بھی یہ جو کہی اس نے یہ بلکل بیمانا ہے اور اس کی حقیقت بھی ہم نے واضح کر دی باقی ہے کہ اس کا یہ مطلبنے کے امام بخاری ہر ہر حدیث کے لیے علید علیدہ وصل کرتے تھے تو یہ جو واہبیت کا سب سے بڑا روگ جو ہے وہ بے علیوی ہے بے خبری ہے یا جیالت ہے اب اس جانور کو اتنا بھی پتا نہیں کہ نکرہ تحت نفی ہو تو کیا مطلب ہوتا ہے اور نکرہ تحت علیصبات ہوتا کیا مطلب ہوتا نکرہ تحت علیصبات ہوتا تو پھر حسر نہیں ہوتا پھر استیاب نہیں ہوتا لیکن نکرہ تحت علیصبات اموم کا فیلہ دیتا اور نکرہ تحت علیصبات اموم کا فیلہ تب دے گا جب ہر ہر فرد کی بات ہوگی ہر ہر فرد کی تو یہاں پر جتنی عوالے ہم نے پڑے کسی ایک جگہ بھی نکرہ تحت علیصبات نہیں ہے بلکہ نکرہ تحت علیصبات نفی ہے ما کتب تو فی کتابی حدیسن، ما ودع تو فی کتابی حدیسن، ما ودع فی کتابی ہی حدیسن یہ سب نکرہ تاتن نفی ہے اور آگے اللہ ہے کلماتِ حسر ہیں کہ میں نے جو بھی حدیس لکھی جو بھی اس سے پہلے میں نے عُسل کیا اور دورکت نفل پڑے یا ترجمہ ہوگا کہ میں نے ہر ہر حدیس سے پہلے عُسل کیا اور دورکت نفل پڑے جو ترجمہ خود ان کی اردو جو ترجمہ عوالے ہونو لکھا بھی ہے تو اب اس میں یہ گنجایش نہیں کہ وہ ایک پوری مجلس کے لیے ایسا کرتے تھے مجلس کے لیے ایسا کرنے والے تو ہزاروں ہیں امام بخاری کا جو انفرادی اس میں مقام ہے وہ یہ ہے اور جو لفظ ہیں سنت سے جون سے ثابت ہیں وہ یہ ہیں مثال کے طور پر کوشخص یہ کہے کہ ماترک تو طالبن الا درب تو ہو میں نے کوئی طالبیرم نہیں چھوڑا مگر میں نے اس کو مارا ہے تو اب یہ تابی ہوگا جب ہر ہر کو مار پڑی ہوگی یہ نہیں کہ اجتماعی طور پر ازار میں سے دو تین کو مار دیا ہو تو اس پر یہ لفظ بولے جائے جو کہ نکرہ تاہتن نفی ہے تو نکرہ تاہتن نفی کا ترجمہ کرنا ہے اب یہ دیکھو ان کتنے غیر سمادار لوگ وہاں انہوں نے بٹھائے ہوئے ہیں اس کو کورلیڈنٹ بنایا ہوا ہے کہ تم نے یہ جواب دینا ہے بریلویوں کو سنیوں کو جواب دینا ہے اور اس کو ترجمے کا پتہ نہیں کہ لفظوں کا ترجمہ کیا کرنا ہے اور اس میں یعنی امام بخاری سے دشمنی کر رہا ہے ترجمے میں بھی کہ وہ ایک محفل کیلئے ایسا کرتے تھے ایک مجلس کیلئے ایسا کرتے تھے تو ایسا ہر گز نہیں پھر جس وقت یہ لفظ آ رہے ہیں ساتھ انہوں نے ہر حدیث سے پہلے استخارہ کیا وہ استخار تو کیلئے دا لفظ ہے اب کیا استخارہ بھی اجتماعی طور پر کر لیا کہ سو حدیث آج لکھی نہیں ہے سب کا ایک وار استخارہ وہ کہتے ہیں مجھے ہر حدیث کے استخارے کے بعد یقین ہوا تو پھر میں نے لکھی تو پھر ہر حدیث کا یہ اتمام جدا جدا ہے اگر چی ہے بہت مشکل یعنی اتنا مشکل ہے کہ آج ان جانوروں کے لئے صور بھی مشکل ہے کہ کیا ایسا بھی ہو سکتا ہے ہر حدیث کے لئے وصل کرنا آر کے لئے نفر پڑنا اور لکنا یعنی بہت بھاری کام ہے مگر کیا انہوں نے یہ ہے اب بھاری ہو ہمارے سوچنے میں بھی تان اس کام کہ انکار کر دے ایسا صحیح نہیں ہے اگر ہوتا نا ما ودا تو فی کتابی ال احادیسہ مرفہ ہوتا تو پھر بھی اور صور تحال ہوتی ترجمے کی پھر گنجایش بن جاتی اس چیز کی جو اس نے مطلب نگالنے کی کوشر کی ہے ما ودا تو فی کتابی ال احادیسہ الا اختصاعل تو قبل اضالگیر و صلی تورکاتے ہیں یا پھرئلا ہوتا اس رہ تا کہ ودا تو فی کتابی عل احادیسہ مغت اسلن اختصارل تو قبل اضالگیر و ودا تو فی کتابی عل احادیس یا اختصارل تو و pause already کتاب تو فی کتابی KENNااجیس تو پھر اصباد delicious ایس بات آتا یا ایس بات تو نہیں لیکن نکرا نہ ہوتا مارفہ ہوتا پھر وہ ترجمے جاکے بنتے اور جو یہاں ہے اس ساری جگوں پہ وہ یہ ہے ما ودہ تو فی کتابی حدیسن یا ما قطب تو فی کتابی حدیسن یا جس نے روایت کیا امام بخاری کو سی غیب میں کہ ما ودہ آفی کتابی حدیسن یا ما قطب آفی کتابی حدیسن تو یہ اتنا دکل ہوتا اس کے لئے ان اسوالوں کا یعنی بیس طرح عامسہ کانونہ نکرا تا تا نفیج عموم کا فیضہ دیتا ہے اور آگے اتنا فرق نکل آتا ہے اگر اموم نہ مانے تو کتنی خرابی لازم آتی ہیں اس لئے اسارئے اسوال جو وہ پیشنظر رکھنا ضروری ہے اور ہمیں انتظار رہے گا کیو کیس طرح آگے اس کا جواب دیتے ہیں تاکے پھر اُن کو جواب دیا جائے اللہ تعالیٰ حمصبکہ حامی ناسرہ واخر دعوائی للحمدللہ رب العالمی