 ہر آشکی رسول کا دلدار قادری اب بن گیا ہے اشککہ میں یار قادری اہدِ روان کا قول اور اکرار قادری فیضِ رضا سے پیکرِ قردار قادری جس دن سے اگستاخ پے تلوار بنا ہے اس دن سے بن گیا ہے میرا یار قادری اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالو ہو و عمہ نبالو ہو و اتم برانو ہو و آزم اشانو ہو و جلہ ذکر ہو و عزا اسم ہو کی حمدو سناف اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمے قائنات دستغیرِ جہاں غمگسارِ زمان سیدِ سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیجین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں صل اللہ علیہ و علالی و صابی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بارمِ حدید رو دو سلام ارز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ظل جلال کے فضل اور توفیق سے شہیدِ ناموسِ رسالت حضرتِ غازی ملک محمد ممتاز و سین قادری صاحب قدس سشر لزیز کہ آٹھ میں سالانہ اُرس مقدس کے موقع پر مرکزِ سیراتِ مستقیم تاجباغ میں اُرس شریف کی اِس تقریب کا انقاد کیا جا رہا ہے میری دعا ہے خالقِ قائنات جلہ جلالہو حضرتِ غازی ممتاز و سین قادری شہید رحمت اللہ علیہ کہ مرکدِ فرنور پر کروڈ رحمتِ نازر فرما ہے اور جس بشن پر چلتے ہوئے انہوں نے اپنی جان بارگاہِ رسالت صل اللہ علیہ وسلم میں پیش کی ملت کے نوجوانوں کو اِس سلسلہ میں ربے ظل جلال ان کے نقشِ قدم پے چلنے کی توفیق اتا فرما ہے سید المرسلین خاتم النبیین احمدِ مجتباہ جنابِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کی تازیم توقیر دینِ مطین کا عظیم فریزہ ہے آپ کی ناموس پر پہرہ دینہ اور اس کے لیے سب کچھ قربان کرنا یہ ہر مسلمان کے لیے لازم ہے قرآنِ مجید برانِ رشید میں ربے ظل جلال نے ہمارے محبوب حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کو مخاطب کرتے ہوئے یہ رشاد فرمایا ہے اِنَّا کفائِنَا کل مستحزین، میرے محبوب جو آپ سے استہزا کریں گے ان سے بدلا لینے کے لیے میں کافی ہوں ربے ظل جلال نے یہ اپنے زماء کرم پے لیا اور پھر دیوتی حضور صل اللہ علیہ وسلم کے غلاموں کی لگا دی جس طرح قرآنِ مجید کے بارے میں اللہ تعالیٰ فرماتا اِنَّا نحرونَ از زلنَا ذکر و اِنَّا لحولَ حافظون کے قرآن ہم نے نازل کیا ہے ہم اس کی فازت کرنے والے ہیں تو امت نے یہ نہیں سمجھا کہ جب اللہ حفظ کرنے والا ہے تو پھر ہمارے زیمے کچھ نہیں ہم حفظ نہ کریں، ہم حفظت نہ کریں بلکہ گلی گلی میں حافظ بیادہ ہوئے جنہوں نے قرآنِ مجید کی حفظت میں اپنے قردارا دا کیا تو ایسے ہی صاحبِ قرآنِ حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ کی عزتو ناموس پر کی حفاظت کے لیے اگر چی ربے وضول جلال کافی ہے لیکن خالقِ قائنات جلال ہونے رسولِ پاکﷺ کے غلاموں کو اس سلسلہ میں یہ سادتتا فرمائی ہے کہ پہلے دن سے لیکر آج تک آشکانِ رسولﷺ نے اس سلسلہ میں تاریخ رکم کی ہے اور اللہ کے فضل سے غازی ممتاز سے نقادری شہید اسی رستے کی ایک نام ور شکسیت ہیں کہ جی نے انہوں نے اس آخری اہد کے اندر مادہ پرستی کے دور میں سب کچھ ذاتِ رسولﷺ پر وار کے ایک بار پھر اس کے رسولﷺ کی تحریق کو مزید اجاگر کیا ہے اور امت کے نو جوانوں کو گمبدِ خضرہ کی طرف متوجے کرنے میں سنہری قردارا دا کیا ہے سب سے پہلے صحابہ قرامﷺ نے عدابِ رسالت سکھائے عدب کر کے بتایا اور عزت ہو نہ موسے مستفاﷺ پے پہرا دیا اور اس کے بعد اس نے یوسف پر کٹی مصر میں انگشتے زنا سر کٹاتے ہیں ترے نام پر مردانِ عرب یہ تحریق ایسی تحریق ہے کہ ہمیشہ ہر دور کے اندر اس تحریق کے جو ہی روز ہیں وہ اپنا قردار عداب کرتے آئے ہیں مجھے دے دی نمیلت امامی علی سنت عالہ حضرت امام احمد رضاقہ فازلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ ارشاد فرماتے ہیں ہس نے یوسف پر کٹی مصر میں انگشتے زنا کہ حضرت سیدنا یوسف علیہ سلام کا حسن خود سامنے تھا تو اس وقت اس حسن کو دیکھ کر مصر کی اورتوں کی انگلیاں کٹ گئیں یہ ایک بار ہوا بار بار نہیں ہوا اور ایدر سر کٹاتے ہیں ترے نام پر مردانِ عرب ہر سبو جب نمودار ہوتی ہے تو نئی جماعت عاشقوں کی تیار ہوتی ہے جو رسولِ پاکﷺ کی عزت و نموز پے پہرہ دیتے ہوئے اپنی جان خربان کر دیتے ہیں ادھر تو حسن سامنے تھا تو پھر انگلیاں کٹیں سر کسی ایک کبھی نہیں کٹا ایدر حسن سامنے ہو تو کیا بنے نام سن کے ہی عاشق سر کٹانے کے لیے تیار ہیں اور بار بار کٹا رہیں صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لان ہم نے جس تازیم کا اور توقیر کا درس دیا عمت کو اس کی ایک جلک حدیثِ حدیثِ حدیبیہ میں موجود ہے کہ جب اروا بن مصود حدیبیہ میں آئے اور اس وقت تک وہ قرش کے سفیر تھے اور کرمانی پڑا تھا حدیبیہ میں آ کر انہوں نے اندازِ محبت دیکھا کہ صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لان ہم رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم سے کس قدر پیار کرتے ہیں کتنی تازیم کرتے ہیں کتنی توقیر کرتے ہیں یہ منظر دیکھ کر وہ اپنے کفر پہ کائم نہیں رہ سکے بلکہ انہوں نے کلمہ پڑا اور خود بھی ان مہبین میں شامل ہوتے ہوئے شانے صحابیت سے مشرف ہوئے جب وہ واپس گئے تو انہوں نے قرش مکہ کو جا کر بتایا وفت ولل ملوک وفت ولا قیسر و قسرا و النجاشی والله ان رئی تو مالی کئی یعظمہو اصحابہو ما یعظمو اصحابو محمدن محمدن صل اللہ علیہ وسلم والله لقد وفت ولل ملوک میں بڑے بڑے بادشاہوں کے پاس گیا ہوں میں نے ان کے دربار دیکھیں وفت ولا قیسر و قسرا و النجاشی قیسر قسرا و النجاشی کے دربار میں میں گیا ہوں والله خدا کی قسم ان رئی تو مالی کئی یعظمہو اصحابہو ما یعظمو اصحابو محمدن محمدن صل اللہ علیہ وسلم میں نے کسی بھی بادشاہ کے عوام کو اس کے سپاہیوں کو اس کے وزیروں کو اس بادشاہ کی اتنی تعظیم کرتے نہیں دیکھا جس قدر صحابہ قرام ردی اللہ علیہ وسلم رسولے پاک صل اللہ علیہ وسلم کی تعظیم کرتے ہیں تعظیم سے اروا بین مصود متصر ہوئے تعظیمِ نبوی سے اور تعظیمِ نبوی سے متصر ہو کر ان کا شرک ٹوٹا اور اسلام اور نورِ توحید ان کے سینے میں داخل ہوئا تعظیم آج جس کے لحاظ سے کچھ لوگ فتوہ دیتے ہیں کہ اللہ کے سبا کسی کی تعظیم کریں تو بندہ مشرک ہو جاتا ہے ماعظ اللہ جب صحابہ کا انداز دیکھیں اور صحیب خاریشی پڑیں تو پتہ چلتا ہے کہ تعظیم سے تو شرک ٹوٹ جاتا ہے اور حضرت اروا بین مصود نے تعظیمی دیکھی اور پھر اس تعظیم کی تفصیل بیان کی کہ وہ کیسے تعظیم کرتے ہیں اروا بین مصود جو پھر شرفے صحابیہ سے مشرف ہوئے انہوں نے قرآن شمکہ کو یہ کہا این تنخ من نبی یونو خامتن اللہ وقات فیقف فراجولم من ہم فدالہ کا بیا وجہو واجلدہو کہ جب بھی رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کا لوابِ دہن آپ کے مبارک و ہونٹوں سے جدہ ہوا میں حدابیہ میں دیکھتا رہا ہوں ایک بار بھی وہ زمی پہ نہیں گیرا اس لوابِ دہن کا اتنا عدب کرتے تھے صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہم اور اس قدر اس لوابِ دہن کی تعظیم کرتے تھے کہ ہر طرف اپنے ہتھیلیاں پہلائے ہوئے تھے اور جب بھی لوابِ دہن جدہ ہوا تو کسینا کسی کی ہتھیلی پہ پڑا ہے اس قدر احتمام کیا ہوا تھا انہوں نے کہ رسولے پاکﷺ کا لوابِ دہن بھی زمی پہ نہ گرے اس کی بھی بیادبی نہ ہو یہ بڑے بڑے سردار اپنے اپنے قبیلوں کے نمی اکرمﷺ کی اشک میں یوں سرشار تھے کہ رسولے پاکﷺ کے لوابِ دہن کا بھی عدب کر رہے تھے یہ تو تیابہ کی محبت کا اصر ہے ورنا کون روٹا ہے لپٹ کے درو دیوار کے ساتھ نخامہ گاڑے بلگمی تووک کو کہتے ہیں جو عام کسی بندے کہو تو قابلِ قرات ہوتا ہے قابلِ نفرت ہوتا ہے مگر رسولے پاکﷺ کا نخامہ وہ چشمہِ رحمد کی جھاگ ہے جب گلِ خودس کی پتیوں سے وہ جھاگ جودا ہوتا تھا تو سیحابہِ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں اسے اپنی ہتھیلیوں پہ لیتے تھے فدہلا کا بھیہا وجہہوں واجلدہوں جسے ملتا تھا وہ فورون اپنے چیرے پے لگا لیتا تھا اپنے ماتے پے لگا تھا اپنے جسم پے لگا تھا تو اس سے یہ پتا چلا کہ نبی اکرم نور مجسم شفیم وزم سل اللہ علیہ وسلم کو بے میسل ماننا اور اپنے جیسا نہ ماننا یہ اقیدہ سیحابہِ قرام ردی اللہ ہوتا رانوم کا اقیدہ ہے اپنے جیسے کا لواب تو کوئی دیکھنا بھی پسند نہیں کرتا سیحابہِ قرام علیہ مردوان وہ لوابِ دہن ماتے پے لگا رہے تھے اور اس کی تازیم کر رہے تھے یہاں تا کہ ایک مشرک کو بھی آئے اس بات سے وہ متصر ہوا اور اس کو تاصیر ملی کہ یہ ہوتا ہے ماننا نبی کو اور اس نے قراش مکہ کو واضح طور پر یہ فرق کر کے حضہ الرحمن بن مسود نے بتا دیا کہ بادشاہوں کے ماننے والے اور نبی کے ماننے والے اور ہوتے یعنی مطلب یہ تھا وہ ایک انیلیسیز کر کے بتا رہا چاہتے تھے کہ بادشاہ سے ٹکر لینا اور بادشاہ کی فوش سے لڑائی کرنا یہ اور ہے اور اللہ کے رسولﷺ سے جنگ کرنا اور ان کے غلاموں سے جنگ کرنا یہ اور ہے قراش مکہ کو سمجھایا کہ تم باز آجاؤ حضرت محمد مستفاہﷺ کے سپاہی عام بادشاہوں کی فوجوں کے سپاہیوں جیسے نہیں ہیں جو رسولِ پاکﷺ کا لوابِ دہن جانزمی پہ نہیں گرنے دے رہے آپ کے لو کی کتنی حفاظت کریں گے اور کس قدر آپ کے لیے اپنی جانے واریں گے لہذا یہ پہلہ انداز انہوں نے بیان کیا قراش مکہ کے سامنے کہ ان تنخح من نبی و نخامتن اللہ واقات فی قفی راجولم من ہم فدالہ کا بہا وجہو و جلدہو کہ رسولِ پاکﷺ کے لوابِ دہن کی بھی صحابہِ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہم تازیم کرتے ہیں یہ انداز آج بھی اگر دیکھا جا سکتا ہے تو مسئلہ کے اہلِ سُنَّت میں دیکھا جا سکتا ہے جو رسولِ پاکﷺ کو اپنے جیسا کہنے والے ہیں وہ کس طرح لوابِ دہن کے بارے میں یہ اقیدہ رکھ سکتے ہیں اہلِ سُنَّت با جماعت کو ربِ زل جلال نے اس اقیدے سے مشرف فرمایا ہے دوسرے دنبر پر حضرت عربہ بن مسعود ردی اللہ حطالہ انہوں نے قراش مکہ کو یہ بتایا فب تدارو امرہو کہ حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ جس وقت کسی کو حکم دیتے ہیں تو حکم ایک کو ہوتا ہے تیار سارے ہو جاتے ہیں اور اس سے پہلے یہ بتایا قادو یک تطلونہ علا و دو یہی کہ لوابِ دہن تو پھر بھی پیکر سے پیدا ہونے والی وہ چیز تھی لیکن سحابہِ قرام ردی اللہ حطالہ انہوں تو اس پانی کا بھی ادب احترام کرتے ہیں جس سے رسولِ پاکﷺ وضو فرماتے تھے جب وہ پانی آزائِ مقدسہ سے لگنے کے بعد نیچے گرنا چاہتا تھا سیابہ اس سے بھی نیچے نہیں گرنے دیتے تھے اور اس سے اپنے ماتے پے لگاتے تھے بدن پے لگاتے تھے اور اس سے بھی شفاہ حاصل کرتے تھے اور اس سے بھی اپنی بیماریوں کا علاج کرتے تھے تو یہ مشکل کشای کا اقیدہ جو حلِ سنت کا ہے یہ بھی شحابہِ قرام ردی اللہ تعالیٰ آنہم کے اسی ادب کی عدہ سے ثابت ہے اور اس میں یعنی تعزیم کے ساتھ ساتھ پھر رسولِ پاکﷺ کے امر کی بھی تعزیم ہے کہ حکم جو دیا جاتا ہے سرکار کی طرف سے اس کا عدب یہ ہے کہ اس حکم پر عمل کیا جا تو حکم ایک کو ہوتا تھا تیار سارے ہو جاتے تھے یعنی صرف وہ محبت بابِ دہن لگانے تک مادود نہیں تھی بلکہ اطاعت کے رنگ میں رگی ہوئی تھی اور اطاعتِ رسولﷺ کا جزبہ صحابہِ قرام ردی اللہ تعالیٰ آنہم کی اون عدہوں میں موجود تھا اس کے ساتھ عربہ بن مصود نے جا کر قرائش کو یہ بتبتایا اذا تقلما خافا دو اصواتا ہوں کہ حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ جس وقت گفتگو فرماتے ہیں تو صحابہ علیہ مریدوان باقیدہ تو صحابہ علیہ مریدوان اپنی آوازیں پست رکھتے ہیں اور کوئی بھی اپنی آواز کو رسولِ پاکﷺ کی آواز کے برابر نہیں لاتا یعنی ذات کو برابر لانا تو بڑی دور کی باتا وہ بات بھی برابری میں نہیں کر رہے تھے اور پھر آخری بات یہ بتائی تعظیم اللہو یہ بھی بات تعظیم پے آکے ختم ہوئی معہِ حدوِ لا علیہِ نظرہ صحابہ و کےرام علیہ مریدوان میں سے کوئی بھی ایسا نہیں تھا جو سرکارِ دو علم سلہلہ علیہسلام کا دیدار کرتے ہوئے پوری آنکے کھوڑ کے دیدار کرے کہ کہیں نگاہوں کے دیکھنے میں بھی ادبینا ہو جا حالا کہ نظر کا دیکھنا ایک نرمو نازق کیرن ہے جو آنک سے نکلتی ہے اور جس دیکھا جار اس پی جا پڑتی ہے لیکن صحابہ سمجھتے تھے کہ سرکار کا پیکر اس سے بھی نرم ہے لحاظہ دیکھتے وقت دیدار کرتے وقت بھی سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم آنکے جھکا کے تھوڑا تھوڑا دیکھتے تھے تیز نگاہی سے نہیں دیکھتے تھے اور آنے والے کافر کو بھی یہ ادراک ہوا کہ ان کا ایسا کرنا تقبور کے لیے نہیں ہے یا کسی اور تازیم اللہو رسولِ پاک سل اللہو علی و سلم کی تازیم کرنے کے لیے سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم تیز نگاہی سے نہیں دیکھتے حضرتے سیدنہ براہ بن آذب ردی اللہ تعالیٰ نوم آپ نے ایک موقع پر جن جانوروں کی قربانی جائز نہیں اس سے متلق ایک حدیث کا حوالہ لوگوں کے سامنے بیان کیا چونکہ اس میں نبی اکرم سل اللہ علی و سلم نے جب گفتگو فرمایی تو اپنا ہاتھ بلند کرتے ہوئے نبی اکرم سل اللہ علی و سلم نے چار انگلیوں کا اشارہ کیا اور چار انگلیوں سے اشارہ کر کے فرمایا کے چار کسم کے جانوروں کی قربانی جائز نہیں تو حضرتے براہ بن آذب ردی اللہو تعالیٰ نوم نے جس وقت یہ حدیث بیان کی تو آپ نے بھی چار انگلیوں کا اشارہ کیا اور جس وقت چار انگلیوں کا اشارہ کرنے سے فارح ہوئے تو آپ کے ذین میں آیا کہ ایک طرف رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کا دستِ مبارک اور انگلیوں ہیں اور دوسری طرف میرا ہاتھ ہے اور میری انگلیوں ہیں اور میں نے بات تو سرکارِ دولم سل اللہ علی و سلم کے دستِ مبارک کی کی ہے ہاتھ اپنا سامنے کر کے اور اپنی انگلیوں دکھائی ہیں تو کہیں کوئی یہ رہا سمجھ لے کہ میں اپنے ہاتھ کو سرکار کے ہاتھ جیسا کہہ رہا ہوں اپنی انگلیوں کو سرکار کی انگلیوں جیسا کہہ رہا ہوں تو آپ نے فورا یہ وزاحت فرمای آپ نے فرمایا کے اصابی اقصر من اصابی ہی و انامیلی اقصر من انامیلی ہی کے میری انگلیوں رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کی انگلیوں جیسی نہیں ہے میری انگلیہ رسوللہ پاکﷺ کی انگلیوں سے چھوٹی ہیں اور میرے پورے بھی رسوللہ پاکﷺ کے پوروں جیسا ہے نہیں ہیں میرے پورے بھی رسوللہ پاکﷺ کے پوروں سے چھوٹے ہیں تو یہ تھا صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ عنوم کا اندازِ محبت اور اس کے اندر تازیموں توقیر اور امت کو یہ طریقہ بتایا جا رہا تھا یہاں تک کہ غیر مسلموں کے لیے بھی اس کو میار بنایا گیا اور دس غیر مسلم نے انصاف سے دیکھا تو پھر وہ غیر مسلم نہ رہا اور اس نے دولتِ ایمان کو قبول کیا حضرتِ سید نے عباس ردی اللہ تعالیٰ عنو جو ہمارے آقاﷺ کے چچا جان ہیں اور اتنی بڑی حستی ہیں کہ انہیں نبی اکرمﷺ نے باب کیا کر پکارا فرمایہ ردو علیہ ابی عباس میرے عباس کو میرے طرف بلا کے لئے آو وہ حضرتِ عباس ردی اللہ تعالیٰ عنو آپ سے کسی نے پوچھا انت اکبارو امین نبیﷺ آپ بڑے ہیں یا اللہ کے رسول حضرتِ محمدِ مستفاﷺ بڑے ہیں تو جس کی عمر زیادہ ہو کسی سے وہ جس کی عمر زیادہ ہے اس سے بڑا کہلاتا ہے تو حضرتِ عباس ردی اللہ تعالیٰ عنو کی عمر نبی اکرمﷺ سے زیادہ ہے یعنی آپ کی ولادت پہلے ہوئی تھی اب یہاں عام دستور میں تو جس کی ولادت پہلے ہو کسی سے وہ اس سے بڑا کہلاتا لیکن آپ نے فرمایا ہوا اکبارو این نی بڑے تو میرے رسولﷺ ہی ہیں میں بڑا نہیں بڑے آپ ہیں آنا ولد تو قبلہ صرف ولادت میری آپ سے پہلے ہوئی ہے سیابا قرام ردی اللہ تعالیٰ عداب کے اس ازہار کے ساتھ ساتھ وقت آنے پر انہوں نے اپنی جانے بھی قربان پیشک کی اور یہ سابد کیا محمد ہے مطاہِ عالمِ اجاج سے پیارے پیدر مادر برادر جانو مالہ علاج سے پیارے عزرتِ زیاد ردی اللہ تعالیٰ عنو کہتے ہیں کہ جب احود میں سیابا قرام ردی اللہ تعالیٰ عنو زخمی پڑے تھے تو میں زخمیوں کے پاس سے گزر رہا تھا اتنے میں حضرتِ ساد بن ربی ردی اللہ تعالیٰ عنو کے پاس سے میرا گزر ہوا بھی سبون دربتن ان کے بدن پہ ستر زخم لگے ہوئے تھے اب ایک زخم بھی گیرا انسان کو لگا ہو تو اس کے لیے بڑی مشکلات ہوتی ہیں سانس لینا مشکل ہوتا اور اس کی تبییت جو ہے وہ بڑی گبرائی ہوئی ہوتی ہے تو کیا صورتِ حال ہوگی بظاہر حضرتِ ساد بن ربی ردی اللہ تعالیٰ عنو کی جن کو ستر زخم لگے ہوئے ہیں ان ستر زخموں میں بھی ان کا اشکِ رسول صل اللہ علیہ وسلم مُسکرہ رہا تھا چاروں طرف سے کانٹوں میں گیرا گیا تھا فول پھر بھی کلا ہوا تھا عجب خوش مزاج تھا ایسے موقع میں حضرتِ ساد بن ربی ردی اللہ تعالیٰ عنو نے مسلمانوں کے نام ایک پیغام بھیجا اور لگتا ہے کہ غاضی ممتاز سین قادری آپ نے آپ کی رونے وہ پیغام ہی پڑا ہوا تھا جس کے خاتر آپ اس کے رسول صل اللہ علیہ وسلم کی ایک داستان رکھم کر گئے حضرتِ ساد بن ربی ردی اللہ تعالیٰ عنو نے کہ لا اوزر علاقم یامل قیامہ ان خولیسا علا رسول اللہ مقروحن و من کم عینون تترف ایک عامتاک کے مسلمانوں اگر تم میں سے صرف ایک زندہ بچ جائے باقی سارے شہید ہو چکے ہو اس ایک کہ ہوتے ہوئے بھی اگر تو ہی نے رسالت ہو گئی تو وہ کل یہ اوزر نہیں پیش کر سکے گا میں اکیلہ تھا میں کیا کر سکتا تھا اس سے بھی مواخزہ ہوگا کہ تو زندہ تھا تو تیرے ہوتے ہوئے تو ہی نے رسالت کیوں ہوئی حضرتِ ساد بن ربی ردی اللہ تعالیٰ عنو کا یہ پیغام جو آخری وقت میں جو اس کے بعد ان کی روہ نکل گئی اور وہ شہید ہو گئے ان ستر زخموں کی بنیات پر لیکن امت کو جاتے ہوئے یہ پیغام انہوں نے دیا کہ جس کی روشنی میں امت آج بھی اللہ کے فضل سے اس سلسلہ میں اپنی قردہ ادا کر رہی ہے اور غازی ممتاب سے انقادری شہید آپ اس کے بہن سبوط ہیں اور اس لیے ہی آپ کا مقام مرتبہ احد حاضر میں ایک منفرد حیثیت رکھتا ہے کہ کتنے لوگ ہیں جن کی سستیوں کا قفارا غازی ممتاب سے انقادری اکیلہ نے ادا کیا اور ایسے احد کے اندر کہ جب اتنا بڑا حملہ ہوا تھا نموسری سالت پر غازی ممتاب سے انقادری شہید اکیلہ نکلے اور نیت کرنے میں بھی کمال کو پہنچے اور اس نیت کو عملی جامہ پہنانے میں بھی کمال کو پہنچے اور اس کے بعد اس پر استقامت کے لحاظ سے آخری سانس دا کمال کو پہنچے اور لبائے کیا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کہتے ہوئے چوم کے فندہ گلے میں دالتے ہوئے بھی کمال کو پہنچے اور ان کی اب جو دی ہوئی طالیم ہے اللہ کے فضل سے اس کے نتیجے میں بھی آج امت کے نو جوانوں کے سینوں میں اس کے رسول سل اللہ علیہ وسلم کے جزبات موجزن ہیں غازی ممتاب سے انقادری شہید نے کسی موقع پر بھی کسی طرح کی کوئی بوز دلی نہیں دکھائی بلکہ جباموردی کے ساتھ انہوں نے اپنا قردار عدا کیا اور اس پر کائم رہے اور استقامت اختیار کی یہاں تاکہ اپنی جان نمو سے مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کے لیے پیش فرما دی اس طرح کی شہادت یقینن اس کا ایک اپنام درجہ اور مقام ہے اور شہادت ہے یہ کہ ایک مومن قرآنِ مجید برحانِ رشید کی حکم کے مطابق اللہ تعالیٰ فرماتا إن اللہ حشترہ من الممینینہ انفوسہم و اموالہم بئنلہ مول جنہ اللہ نے خرید لیا ہے مومنوں سے ان کی جانوں کو اور ان کے مالوں کو جنت کے بدلے میں اس لیے جب شہید رحمِ نکلتا ہے رہے شہادت میں تو اس جزبے پی ہوتا ہے بچا بچا کہ تو راکی سے تیرا اینہ ہے وہ آئینہ جو شکستہ ہو تو عزیز در ہے نگا ہے آئینہ ساز میں اس آیتِ قریمہ کی تفسیر میں ہم جب جائیں تو پھر شہادت کی لزت اور شہادت کی خشبو جو ہے وہ معصوص ہوتی ہے یہاں پر خریدنے کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف کی گئی ہے ان اللہ حشترہ اللہ نے خریدا حالا کہ خریدتا وہ ہے جو محتاج ہوتا اور اللہ محتاج نہیں ہے وہ غنی جو ننی لعل امین ہے اور دوسری طرف یعنی اسی مزمون کو یومی بیان کیا جا سکتا تھا کہ خریدنے کی نسبت مومنین کی طرف ہوتی کہ مومنین نے اللہ سے جننت خرید لی اپنی جانو کے بدلے میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ اللہ نے مومنین سے ان کی جانو اور مالوں کو خرید لیا جننت کے بدلے میں یقینن اللہ تعالیٰ محتاج نہیں لیکن پھر بھی اپنی طرف خریداری کی نسبت کر کے اور مومن کی جان کو مبیہ بنا کے اس نے شہید کی قدر وقیمت کو واضح کر دیا ہے کہ شہید مطا نہیں شہید ختم نہیں ہوا بلکہ شہید وہ حستی ہے کہ ربے ظل جلال نے اس کو قبول کر لیا ہے اپنے دربار کے اندر ویسے عربی صبان میں جو با آتا ہے وہ بدلے پے آتا ہے یعنی مبیہ پہ نہیں آتا کہا جاتا اشترہی تل کتابا بدرہ من میں نے کتاب ایک درم کے بدلے میں خریدی تو یہاں جو با آیا ہے وہ جننت پر آیا ہے اندلہ حشترہ من المینینہ انفوسہم و اموالہم بئنلہ مل جنہ یہ نہیں کہا کہ اللہ تعالیٰ نے جننت بیچی ہے مسلمانوں کی جانوں کے بدلے میں ایک ہی انداز تھا کہ جانوں کو قیمت بنائا جاتا اور جننت کو سودہ بنائا جاتا تو پھر ویلیو جننت کی ظاہر ہوتی کہ جننت وہ مبیہ ہے جسے مومنوں کی جانوں کے بدلے بیچ دیا گیا ہے اس کے بارکس انداز اختیار کیا گیا کہ اللہ تعالیٰ نے کہا کہ اللہ تعالیٰ نے خرید لیا ہے مومنوں سے مومنوں کی جانوں کو جننت کے بدلے میں یعنی جانوں کو مبیہ بنائا گیا جانوں کو سودہ بنائا گیا اور جننت کو اس کی قیمت بنائا گیا کیوں کہ جو قیمت ہے وہ مبیہ پے قربان ہو جاتی ہے قیمت کسی چیز کی بھی اس چیز سے ادنا ہوتی ہے چونکہ بندہ جس وقت پیسے دے کے مثلان گاڑی خرید رہا ہے تو اس نے یہ ظاہر کیا ہے کہ مجھے پیسے دور کر دنا تو منظور ہے مگر گاڑی کے بغیر میں نہیں رہ سکتا گاڑی جو ہے وہ ضروری ہے مرے لیے بلا تشبی و تمسیل ربے سلجلال نے یہاں پر یہ واضح کیا کہ اللہ نے خرید لیا ہے مومنین سے مومنین کی جانوں کو اور مالوں کو جننت کے بدلے میں کہ جننت کو قیمت بنائا گیا اور مومن کی جان کو مبیہ بنائا گیا یہ پتا چلے کہ ظاہر جس کو اتنے زخم لگے ہوئے ہیں خون بے گیا ہے اس کی بوٹی بوٹی ہو گئی ہے کہیں اس کے بارے میں کو یہ سوچنا معسوث نہ کر دے گیا ہے بلکہ اسے پتا چلے کہ یہ اتنا عمدہ ہو گیا ہے ہر جان تو وہاں سودہ بنتی نہیں ہے یہ خاص جان ہے تجھے وہ شاق سے توڑیں ذہے نسیب تیرے کہ تڑبتے رہ گئے گولزار میں رقیب تیرے اس واستے شہید شہدت کے لیے جب نکلتا ہے تو وہ اس جزبے سے نکلتا ہے کہ جان تو میری ہی نہیں میں جان جو ہے وہ اللہ کو دے چکا ہوں اللہ جان خرید چکا ہے میں بے چکا ہوں اور اس کی قیمت جو ہے وہ میں نے وصول کر لیے قیمت میرے نام لگیے اور پھر یہ بھی لطافت ہے اس آیت کے اندر ان اللہ حشترہ من الممینین انفوسہوں و اموالہوں بِعِنَّ لَهُمُ الْجَنَّا بِلْجَنَّا نہیں ہے بِعِنَّا لَهُمُ الْجَنَّا اور بِلْجَنَّا اور بِعِنَّا لَهُمُ الْجَنَّا مِن فرق ہے بِلْجَنَّا ہوتا تو مطلب یہ ہے کہ جننت کو قیمت تو بنایا گیا ہے مگر وہ جننت ابھی اس شہید کے نام نہیں لگی اور بِعِنَّا لَهُمُ الْجَنَّا جو ہے اس میں جب متلق نکالیں گے تو ہوگا بِعِنَّا لْجَنَّا تَا سَابِتَ تُلَّہُمُ کہ اللہ نے جننت ان کے نام لگا دی ہے سودہ بھی مکمل ہو گیا ہے جننت نام لگ گی ہے اب شہادت سے یہ جننت میں داخل ہو جائیں گے تو یہ بلندو بالا مطبع مقام ہماری آنکوں کے سامنے ہمارے ممدو حضرتِ غازی ممتاز سین کادری شہید رحمت اللہ علیہ کو ملا اس مادی دور کے اندر انہوں نے نہ اپنی شادی کو دیکھا نہ چھوٹے سے بچے کو دیکھا نہ دنیا کی کسی اور چیز کو دیکھا ارادے کے ساتھ نکلے اور اپنے ارادے کو ملی جامہ پہنائے اس کے بعد ان پہ بڑا تشدد ہوا انہیں اس سے ہٹانے کی کوشش کی گئی مختلف کسم کے تشدد سے انہیں اس سے بھٹکانے کی کوشش کی گئی مگر وہ ایسا دلیر انسان تھا کہ ہر سوال کے جواب میں اس تقامت دکھائی اور کبھی بھی اپنے ماننے والوں کو معیوث نہیں کیا اور کبھی بھی اپنے نارے لگانے والوں کو انہوں نے کسی جواب کے اندر بھی شکستہ دلنے کیا وہ آخری گھڑی تک بولتے رہے تو شیروں کی طرح بولتے رہے اور انہوں نے نموز سے مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم پر پہرا دینے کا حق کا دا کر دیا اب یہ ضروری ہے کہ آپ کے مشن کو آگے بڑھایا جائے اور جس طرح آپ نے نموز سے مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کی ایک نئی تحریق شروع کی اس کو کسی منط کی انجام تک پہنچایا جائے اللہ تبارک وطالہ ہم سب کا حامیوں ناصر ہو شرابِ اشکِ احمد میں کچھ ایسی کیفو مستی ہے کہ جان دے کر بھی ایک دو بون مل جائے تو سستی ہے یہ اشکِ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کا پیغام ہے اب مختصر ذکر ہوگا اور اس کے بعد عرص شریف کے لیے ختم شریف پڑھا جائے گا انشاء اللہ سب پڑھو یا اللہو یا اللہ شفھ پھی بن رسول اللہ یا رحمانو یا اللہ یا رہیمو یا اللہ یا کریمو یا اللہ یا علیمو یا اللہ یا ستر یا اللہ یا غفر یا اللہ یا حمید یا اللہ یا رشید یا اللہ یا ناسیر یا اللہ یا قادیر یا اللہ یا فاطحو یا اللہ یا اللہ یا اللہ شف فین رسول اللہ یا اللہ یا اللہ شف فین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شفھ فین رسول اللہ یا جب یا ستارو یا اللہ یا غفارو یا اللہ یا نسیرو یا اللہ یا قدیرو یا اللہ یا حفیضو یا اللہ یا سلامو یا اللہ یا اللہو یا اللہ شفھ فین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شفھ فین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شفھ فین رسول اللہ یا صاحبا لطف الخفی بکنستجیر و نکتفی بسیلہ الرحمن الرحیم بسیلہ الرحمن الرحیم بحرماتی سید المرسلین سل اللہ علیہ وسلم سید المرسلین سل اللہ علیہ وسلم سید المرسلین سل اللہ علیہ وسلم سید المرسلین سل اللہ علیہ وسلم سل اللہ علیہ وسلم سید المرسلین سل اللہ علیہ وسلم سل اللہ علیہ وسلم سل اللہ علیہ وسلم سید المرسلین سل اللہ علیہ وسلم سل اللہ علیہ وسلم