 بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدر ویسر لی امر وحل العقضة تم اللسانی يفقوا قول ردیت بالله رب و بالاسلام دینہ و بمحمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیگ لب بیگ لب بیگ يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمائین اما بادو فا آوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم فا ان آمنو بمسلما آمنتن بھی فقد اہتدو صدق اللہ لذیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائیک تہوی صلون علا النبیج یا ایہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ وسلم يا رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ يا حبیب اللہ یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اسحابیہ يا سیدی یا خاتم الماسومین اللہ جو رسل اللہی قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلیمی محمد ذکرہ روحل نفسینا محمد شکرہ فرد علا الأمامی ربی سلی وسلم دائما آبادا علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہمی دایا بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ور قبول منو دستو دامان علی رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالوہ و عمہ نوالوہ و آتمہ برانوہ و آزم اشانوہ و جلہ ذکرہ و عز اسمہ کی حمدو سنا و حضور سرورے قائنات مافخر موجودات زینت وزمے قائنات دستگیر جہاں غمگو سارے زمان سیدے سرورا حامی بیکساں قائد المرسلین خاتمہ نبیجین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ سل اللہ علیہ و آلیحی و اصحابی ہی و بارکہ وسلم قدر بارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرز کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے اجتماعے جمعہ تل مبارک کے موقع پر آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے قانونیں تحفوزِ ناموسِ اہلِ بیت و سیحابا و امہا تل مومینین ردی اللہ ہوتا علا عنہم میری دوہا ہے خلقِ قائنات جلہ جلال ہوں ہم سب کو قرآن و سنت کا فاہمتہ فرما ہے اور قرآن و سنت کے ابلاہ و تبلیغ اور اس پر عمل کی توفیقہ تھا فرما ہے شریعتِ اسلامی کے اندر ربے ذل جلال نے ہمیں اپنی محبت کے ساتھ ساتھ اپنے مقبول اور محبوب بندوں کی محبت کا بھی اور ان کی تازیم و توقیر کا بھی درجہ بدرجہ حکم فرمایا ہے جس کے نتیجے میں مومینین جس طرح کے ربے ذل جلال سے محبت کرتے ہیں اور شیار ہے ایمانوالوں کا والدین آمن و اشد و حب اللہ کے ایمانوالے اللہ سے جو محبت کرتے ہیں وہ اس محبت کے مقابلے میں زبردست محبت ہے جو بود پرست بوتوں سے کرتے ہیں پھر اللہ کی محبت کی وجہ سے ہی پھر آگے دیگر محبتیں ان کا ہمیں شریعتِ متحرہ حکم دیتی ہے جس میں سرِ فرست ربے ذل جلال کے حبیب حضرتِ محمدِ مستفاﷺ جو کہ ہمارے آقا و مولا ہے آپ کی محبت ہے اور وہ محبت جس کے بارے میں خود رسولِ پاکﷺ نے فرمائے احیب بونی لحوب بلا میرے ساتھ محبت کرو کیونکہ تمہارا رب بھی میرے ساتھ محبت کرتا ہے اور پھر رسولِ اکرمﷺ نے فرمائے احیب بو اہلہ بیتی لحوب بھی میری محبت کی وجہ سے میرے اہلے بیت ردی اللہ تعالیٰ عنہم سے بھی محبت کرو اور فرمائے اللہ اللہ فی اصحابی لاتت تخیضوہم غردم مبادی میرے صحابہ کے بارے میں اللہ سے درتے رہنا انھیں میرے بعد نشانہ نہ بنانا فمن احبہ ہم فبھی حب بھی احبہ ہم جو صحابہ سے محبت کرتا ہے وہ میری وجہ سے کرتا ہے میری محبت کی بنیات پہ کرتا ہے تو اس طرح یہ پیلر زاف لب ہیں اسلام کے اندر اور اس کے ساتھ ساتھ ہی پھر تازیم و توقیر کا حکم ہے اللہ کی تازیم تو تعبودی ہے عبادت کے انداز میں ہے اور اس کے بعد و تعزیروہ و توقیروہ سید المرسلین حضرت محمد مستفاﷺ کی تازیم و توقیر بمان عدبو احترام ہت درجے میں اور تمام انبیائے قرام علیہم السلام فرشتوں کے عاداب پھر اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ ہم اور صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہم کے عاداب ہیں اور یہ قرآن کا حکم علی اللہ عزت و علی رسولی ہی و علی المومنین عزت اللہ کے لیے ہے اور اللہ کے رسولﷺ کے لیے ہے اور سارے مومنین کے لیے ولاکن دل منافقین لایا علمون لیکن منافقوں کو اس بات کا علم نہیں ہے تو شریعتِ مطاہرہ میں عبادت صرف اللہ کی ہے اور عدبو احترام تازیم و توقیر ربے ظل جلال کے محبوب بندوں کی درجہ بدرجہ ہے اور اسی پر ایمان کا مدار ہے ربے ظل جلال کے فضل اور توفیق سے ہمارا ملک پاکستان جو کہ کلمہ اسلام کی بنیاد پر مارزے وجود میں آیا ہے اس میں سب سے بنیادی مقصد اللہ کے حقوق اور اللہ والوں کے حقوق ہیں ان کی عدائگی ہے اسی بنیاد پر 295C ہمارے ملک کا کانون ہے کانونے نمو سے مستفاہ صل اللہ و ری و سلم کہ اگر کوئی معزلہ توہین کرے گا تو اس کو سجائے موت دی جائے گی دیگر محتشم اور مکرم حستیوں کے لحاظ سے پہلے سے ہمارے ملک میں ایک کانون موجود تھا لیکن اس میں کچھ سکم تھا جس کی وجہ سے سزا کے تھوڑے ہونے کی وجہ سے توہین کا دروازہ بند نہیں ہو رہا تھا اور مسلسل توہین کے واقعات پاکستان کے اندر بالخصوص صحابہ قرام ردی اللہ علیہ وسلم کی توہین کے واقعات رونماہ رہے تھے اور سال ہا سال سے آئین میں ترمیم کی کوشش کی جا رہی تھی کہ وہ سزا بڑھائی جا ہے تاکہ گسطاخیوں کا دروازہ بند ہو سکے ایک علمیا یہ بھی ہے کہ جو سزا ہے وہ بھی صرف آئین تک ہے املن وہ بھی نہیں دی جاتی جس طرح کے 295C آج تک اس ملک میں املن نافض نہیں ہوئی کہ کسی کو توہینے رسالت کی وجہ سے فند پہ چڑھایا گیا او زیادہ سے زیادہ سزا سنای جاتی ہے لیکن آگے اس پر امل نہیں کیا جاتا ایسے ہی یہ جو دیگر ہستیوں کے بارے میں کانون ہے اس میں بھی جو سزا تھی دی وہ بھی نہیں جاتی لیکن وہ سزا آئین میں بلکل تھوڑی سی تھی اس بنیاد پر یہ قاوش کی جا رہی تھی کہ سزا بڑھائی جا ہے مثال کے طور پر امارے اکٹ میں جو 298A ہے اس شک کے اندر سزا جو لکھی گئی تھی وہ سزا آہلِ بیت ردی اللہ ہوتا لانہم سیحابا قرام ردی اللہ ہوتا لانہم او مہاتل مومینین ردی اللہ ہوتا لانہنہ ان میں سے اگر کسی کی مازلہ کوئی توہین کرے تو اس کی سزا تین طرح کی تھی نمبر ایک تین سال قید نمبر دو تین سال قید کے ساتھ یہ تھا کہ یا جرمانہ یا صرف تین سال یا تین سال پلس جرمانہ یا ان میں سے ایک ہے صرف تین سال ایک دوسرے نمبر پر صرف جرمانہ اور تیسرے نمبر پر تین سال بھی اور جرمانہ جبکہ امارے آئین میں یہ تھا کہ اگر کوئی فرد کسی کے مذہبی شائر کی توہین کرے یا مذہبی رہنمہ کی توہین کرے تو اس کو دس سال سزا دی جائے گی اس کے نتیجے میں مثلان آج کسی مذہبی تنظیم کے لیڈر کی اگر کوئی توہین کرتا ہے تو آئین میں اس کی سزا تو دس سال ہے اور حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نکی کوئی توہین کرے یا حضرت عیشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ نکی کوئی توہین کرے یا حضرت عیشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ نکی کوئی توہین کرے یا حضرت عیشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ نکی کوئی توہین کرے تو اس کی سزا صرف تین سال تی یا صرف جرمانہ تا کچھ جبکہ مذہبی لیڈر کی سزا دس سال تی تو یہ یعنی خود ایک قابل اتراز چیز تھی کہ مذہبی لیڈر کو کیا ان حصتیوں پر زیادہ مقام دیا گیا ہے کہ اس کی توہین پر تو دس سال صزا ہو اور او در جو ہے وہ صرف تین سال ہو یا صرف کچھ جرمانہ ہو تو اس کو پیش نظر رکھ کے یہ بات بار بار اسملیوں میں دورائی جاتی تھی یعنی مزبی طبقات کی طرف سے کہ یہ سزا جو آئین میں صحابہ قرام یا حل بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ نم کی توہین کے لحاظ سے ہے یہ بہت تھوڑی ہے اسے بڑھانا چاہیے اور دوسری طرف یعنی 298A کے لحاظ سے صزا کو بڑھانے میں ایک یہ چیز بھی آئین میں ہمارے لیے بطور دریل تھی ایک آم آدمی کی جو ہت کے عزت ہے اس کا اگر کوئی مرتقب ہوتا ہے تو مجموہ تازیرات پاکستان کی دفعہ نمبر پانچ سو میں اس کے لیے پانچ سال قید ہے اور ایک لاخ جرمانہ ہے ایک آم آدمی کی ہت کے عزت کی بنیات پر پانچ سال قید اور ایک لاخ جرمانہ جبکہ امہاتل مومینین اہلِ بیتِ اتحار خلافائر آشدین صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نم کی توہین کرنے والے کی سزا اس کے مقابلے میں بلکل تھوڑی تھی جس طرح کے پہلے وہ بتایا گیا ہے 298A کے لحاظ سے یعنی تین سال یا مہز کوچ جرمانہ اور دیو بھی نہیں جاتی اس کے نتیجے میں اسملی سے جو اب بل پاس ہوا اس میں 298A کے اندر تبدیلی کی گئی ہے اور اس تبدیلی کے نتیجے میں وہ سزا جو پہلے تین سال تھی اب اس کو بڑھا کی عمر قائد کر دیا گیا کہ اگر اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ نم، صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نم، خلافائر آشدین ردی اللہ تعالیٰ نم بناتے رسولﷺ اور امہاتل مومنین کسی کی بھی کوئی توہین کرتا ہے تو اس کی سزا جو ہے وہ عمر قائد ہوگی یہ گلیدہ بات ہے کہ عمر قائد میں پھر آگے کچھ نرمی کی گئی ہے کہ اس میں کہ کم مزکم دس سال اور اس سے زیادہ سے زیادہ جتنی بھی ہو یعنی کم مزکم اس میں دس سال قائد ہوگی تو نام اس کا عمر قائد رکھا گئے کہ اب ججب پر آگے دپنٹ کرتا ہے کہ وہ اس کو دس سال دیتا ہے یا بیس سال دیتا ہے یا پچی سال دیتا ہے بہرحال یہ گل جو بڑی جدو جود کے بعد پاس ہوا ہے اس میں آئین کے لحاظ سے پہلے کے مقابلے میں کافی اچھے طریقے سے توہین کا دروازہ روکنے کا اتمام کیا گیا ہے اور آگے یہ ہے کہ املن یہ سزا دی جا ہے صرف یہ آئین تک کی نہ رہے بلکہ اس سزا کو آگے نافض کیا جا ہے یہ بل جس وقت کومی اسملی سے پاس ہو چکا ہے اور اب یہ سینٹ میں پیش ہوگا سینٹ میں پاس ہو جانے کے بعد پھر یہ کانون کا درجہ رکھے گا آئین بن جائے گا لیکن ایک فرقے کی طرف سے مسلسل اس کے خلاف احتجاج کیا جا رہا ہے کہ یہ بل واپس لیا جا ہے اور اس سلسلے میں وہی ہیلے بہاں نے اپناے جا رہے ہیں جو 295C کے مقابلے میں ویست کے ہیلے بہاں نے لبرل لوگ جو اس کے مقابلے میں جو باتیں کرتے ہیں ایسے ہی روافز کی طرف سے یہ جو کانون بنا ہے اس کے یعنی جو بل پاس ہوا ہے ایسی باتیں کی جا رہی ہیں اور اس کو ماعظ اللہ فرقہ واریت کہا جا رہا ایسی صورتحال میں جو اصل معاملہ تھا اس کا اپنی قوم تک پہنچانا یہ ضروری ہے اور پھر اس سلسلہ میں اپنی آواز اس بل کی حمایت میں بولند کرنا ضروری ہے کہ ایک فرقے کی طرف سے کیونکہ مسلسل توہینے کی جاتی ہیں آئین اس لئے ہے اس ملک کے اندر کہ آئین کے اندر ایسی روک تھام کے قوایدوں زوابت موجود ہوں کہ جس کی نتیجے کے اندر آئین نافج کیا جا ہے اور یہ سلسلہ توہین کا اس کو روکا جا ہے اس بنیاد پر جو لوگ اس کے بارے میں سارے ملک کے اندر منحسل جماعت احتجاج کر رہے ہیں اس احتجاج سے اصل میں ملک کے اندر فتنا پیدا ہو رہا ہے چوکہ وہ اپنے احتجاج میں اس بل کو فساد کرار دے رہے ہیں اس بل کو فرقہ واریت کرار دے رہے ہیں اور ایس ایسے الفاظ اس قانون ادب و احترام کے بارے میں بول رہے ہیں کہ گویا کہ یہ قانون فوری ان کے خلاف اس وجہ سے بھی نافز کیا جائے اور لگا جائے کہ وہ اس قانون کے خلاف جو حرزہ سرای کر رہے ہیں وہ بھی شریطور پر چھوٹا جرم نہیں ہے بہت بڑا جرم ہے اس موقع پر ایک بار پھر آہلِ سننت کی صداقت واضح ہوئی ہے کہ آہلِ سننت کا مذہب ادب ہی ادب ہے اور احترام ہی احترام یعنی آہلِ سننت کو کسی بھی مقدس ہستی کے لحاظ سے توہین کا تحفظ درکار نہیں بلکہ اس کی تعزیم کا تحفظ درکار ہے آہلِ سننت یہ نہیں کہتے کہ فلان کے گستاق کی صدادہ زیادہ کیوں ہو گئی ہے جو فلان کی کم کیوں ہو گئی ہے جو کہ ہم تو سب کا ادب چاہتے ہیں اس بنیاد پر ہمارے دل کی آواز ہے کہ آہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالی عنہم کی توہین کا دروازہ بھی بلکل رکنا چاہیے بند ہونا چاہیے فرز ہے کہ ان کا ادب ہو اور ایسے ہی صحابہ قرام ردی اللہ تعالی عنہم کی توہین بھی نہ ہو فرز ہے کہ ان کا ادب ہو اور آہلِ سننت دونوں طرف عدب ہی کے علمبردار ہیں اس واستے ہمارے طرف سے مکمل یہ مطالبہ کیا جاتا رہا ہے اور ہمیشہاں اس کے علمبردار رہے ہیں اور آج اس پر اللہ کا شکردہ کرتے ہیں کہ یہ بل جو ہے وہ منظور ہوا ہے جس کی وجہ سے ادب ہو احترام کے تقازے جو ہے وہ پورے ہونے میں آسانی نظر آئے گی لیکن دوسری طرف سے جو روافض ہیں صحابہ قرام ردی اللہ تعالی عنہم کی توہین کے بارے میں آج تک یعنی آج سے کچھ عرصہ پہلے تک جب زابتہ اخلاق بن ترہا ہے مختلف سرکاری یا سرکاری فورم جو ہیں ان پر محررہ ملحرام میں یا دیگر تو ہمیشہ یہ کہتے آئے ہیں کہ ہم تو کسی کی توہین کا سوچ بھی نہیں سکتے اور تقیع کر کے امیشہ انہوں نے گزارا کیا لیکن اب وہ علانیہ اگر چے پہلے انفرادی طور پر توہین نے کرتے تھے اب بیسیت ایک جماعت کے وہ علانیہ توہین کا اکرار کر رہے اور توہین کر رہے اور اس طرح کی سورتحال انہوں نے ملک کی اندر پیدا کی ہے کہ وہ مقدس ہستنیاں جن کے ذریعے پورا قرآن عمت تک پہنچا ہے اور جن کے ذریعے پوری حدیث عمت تک پہنچی ہے ان پر تنقید کرنا یا ان کو سبوش شتم کرنا مہازلہ وہ لوگ اپنا دین بتا رہے ہیں اجتمای طور پر جماعتی طور پر مختلف اجلاسوں کی سورت کی اندر اگر چے اس میں پھر بھی وہ کچھ لوگ ایسے الفاظ استعمال کرتے ہیں جہاں کسی کو کچھ فراد دے سکے لیکن سمجھنے والے سمجھتے ہیں کہ وہ کس سٹیشن سے بول رہے ہیں اور کیا کہہ رہے ہیں ساتھی یہ بات بھی بالکل واضح ہو گئی ہے کہ آہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ آنہم کی ازتو نموز کا دفا بھی آہلِ سننتی کرتے آئے ہیں اور آج بھی آہلِ سننتی کر رہے ہیں ورنہ اُنے اس بات پر تو یہ کہنا چاہیے تھا کہ جب کانون میں سب سے پہلے ذکر یہہلِ بیت کا ہے کہ جو آہلِ بیت کی توہین کرے گا اس کو عمرکہ صدہ ملے گی تو اُنے اس پر خشی کا ازار کرنا چاہیے تھا لیکن اُنے آہلِ بیت کی تعظیم کروانہ اتنا مقصدنی جتنا سہابہ کی توہین کرنا مقصدہ معظلہ تو وہ اپنا جو ان کا توہین والا پہلو ہے اس کو سیف کرنا چاہتے کہ ہم امارے لوگ توہین کرتے رہے اور ان نے کوئی سزانہ ہو ورنہ اُنے چاہیے تھا کہ جب کانون تو برابر بنا ہے کہ جو سہابہ کی توہین کرے اس کے لیے بھی عمرقائد ہے جو آہلِ بیت کی توہین کرے اس کے لیے بھی عمرقائد ہے تو اس میں ایسا تو ہے نہیں کہ سہابہ کی توہین کرنے والے کی لیے عمرقائد ہو اور آہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ کی جو توہین کرے اس کی لیے عمرقائد نہ ہو یا کچھ کم ہو بلکہ برابر کا کانون بنا ہے تو کم مزکم آہلِ بیت کی تعظیم کا تحفوزی اس کے ذریعے سے جب کانونی طور پر یقینی ہو رہا ہے اس پر وہ اس بل سے اختلاف نہ کرتے کہ آہلِ بیت کا عدب تو منوائے جا رہا ہے لیکن انہیں معزلہ سہابہ کو گالنیا دینے کا اتنا شوک ہے اور توہین کا اتنا وہ دندہ کرتے ہیں کہ وہ آہلِ بیت کی تعظیم کا جو فائدہ حاصل ہو رہا ہے ادر وہ دیکھی نہیں رہے اور دوسری طرف جو ہے وہ اس پر لگے ہوئے ہیں کہ کیوں توہین سے روکا جا رہا ہے اور یہ فرقہ واریت ہے اور پھر یعنی اتنی باک باک کر رہے ہیں کہ کچھ لوگوں کو صحابیت کا جامع پینوا کہ ہم سے عدب کروانا چاہتے ہیں ہم سے عدب نہیں ہوتا یعنی انہیں ابو جال اتبا شیبہ اور ابو لہب سے عداوت کا اتنا شوک نہیں جتنا اسلام کی مقدہ حستیوں سے عداوت کا ان کو شوک ہے یہ ان کی بدبقتی اور شقاوت ہے جس کی طرف قوم کو اس وقت دیکھنا چاہئے کہ ان لوگوں کا باتن کیا ہے یہ اندر سے کیا ہے اور پھر ہمارے جو لوگوں کے ساتھ مل بیٹھتے ہیں اور پھر واحدت کی باتیں کرتے ہیں اور اتحاد کی باتیں کرتے ہیں آج ان کو بھی اپنے کیے ہوئے پر نظر سانی کرنی چاہئے اور اندر کے لیے توبا کرنی چاہئے اگر پہلے ان کو سمجھ نہیں آ رہی تھی امارے سمجھانے کے باوجود تو اب تو ان کو سمجھنا چاہئے کہ جو ان کے ساتھ بیٹھ کر واحدت امت امت وحدہ اتحادت امت کی بات کرتے ہیں اب تو ان کا لحاظ نہیں رکھ رہے کہ ان کا لحاظ رکھتے ہوئے وہ سحابہ کے عدب کی بات اس پر شورنکم مچاتے جو آئین بن گیا ہے وہ تو اپنا سارا دندہ کر رہے سحابہ علیہ مردوان کی تازیم کی طرف نہیں آ رہے تو پتہ چلا کہ یہ مہد ایک فراد ہے جس میں ہمارے لوگ یا تو جانبوچ کی ان کا عالہ کار بنے ہوئے ہیں یا پھر نہ جانتے ہوئے تو اب ان کو جان لےنا چاہئے کیا سل میں کیا سور تحال ہے تو ہمارے نزدی اس وقت ضروری ہے کہ آلِ سننت کی ہر مسجد سے یہ جو کانون بنا ہے بل قومی اسملی کی حت تک جو منظور ہو چکا اس کی حمایت میں آواز ولند کی جائے اور آگے سینٹ کی ارکان سے متالبا کیا جائے کہ وہ بھی اس کو ووٹ دیں اور اس کانون کو مکمل طور پر جو ہے وہ پاس ہونا چاہئے تاکہ پھر اس کو آگے نافز ہونا چاہئے عملی طور پر تاکہ مکمل طریقے سے یہ ملک جس مقصد کیلئے بنا ہے کہ اس کے گلی کوچے میں اس کے شہروں میں اس کے آبادیوں میں ہر طرف عدب کی خوشبوہ ہو اور ہر طرف جو ہے تازیم اور توقیر کے جندہ لہرا رہے ہوں مقدس حستیوں کے اور وہ اسی طرح ہو سکتا ہے کہ جب آئینی طور پر اس میں آئین اتنا مزبوط ہو اور اس پر مزبوط طریقے سے عمل کیا جا ہے کچھ لوگ کانون کے غلط استعمال کرونا روٹے ہیں غلط تو کوئی کانون بھی استعمال کیا جا سکتا ہے اس کا اصل مقصد ہے کہ غلط استعمال روکا جا ہے نہ یہ کہ اس کا صحیح استعمال بھی روکا جا ہے صحیح استعمال کے لحاظ سے آواز اٹھائی جا ہے اور جھاں اگر غلط ہونے لگے تو وہ تو ایک علیادہ مسئلہ ہے وہ کسی دگہ بھی کوئی چیز غلط نافض کی جا سکتی ہے اس کو نافض کرنے والوں کو روکنا چاہی اور اس کے مقابلے میں آواز بولند کرنی چاہیے اب ہم خود جن کے خلاف یہ لوگوں نے غلط ہتکندے استعمال کیے اور ہم اس کا خود جیل جا کر سامنا کرنا پڑا تو ہم ہی آواز بولند کر رہے ہیں کہ یہ کانون ضرور ہونا چاہیے ضرور ہونا چاہیے اور جو غلط استعمال ہے وہ ایک غلط لوگوں کا کام ہے اس کو روکنا ایک علیادہ معاملہ ہے لیکن جو کانون ہے اس کی بہر حال پورے طریقے سے تمام آستانوں سے تمام مساجل سے اور تمام مدارے سے تمام شخصیات کی طرف سے آلِ سنطوہ جماعت کی طرف سے اس کا مکمل طور پر حمایت آنی چاہیے اور مسلسل آنی چاہیے اور یہاں بھی افصوص سے ان پیروں کے بارے میں اور ان مولویوں کے بارے میں کہنا پڑتا ہے کہ جو اب بھنگ پی کے سوہ ہوئے ہے ایک طرح شاید بھنگ تو نہیں پیتے ہوگے لیکن ویسے یعنی ان کا روائیہ ایسا ہے کہ وہ بولی نہیں رہے اور دوسری طرف سے جو گستہ خانہ کلچر وارے ہیں وہ دل رات اس کانون کے خلاف بول رہے ہیں اور مجبور کر رہے ہیں کہ محظہ اللہ یہ بل واپس لیا جائے اور اس کو روکا جائے تو اگر خدا نخاصدہ کو دوسری صورتیال بنتی ہے تو وہ کتنی نقصان دے ہوگی اس ملک کے لیے گلیوں محلوں میں چاکنگ ایسی کی جاتی ہے لکھا جا رہا ہے اور مساجد میں لکھ لکھ پھینکا جا رہا ہے اس فرقے کی طرف سے اور آئین کے ذریعے ہی اس سارے کے سارے غلط دندے کو روکا جا سکتا ہے قرآنِ مجید برانِ رشید میں ربے زل جلال نے سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو ہمارے لیے میں یار بنایا فائن آمانو بمسلی ما آمان تم بھی فقد احتدو سارے لوگوں کو یہ حکم دیا کہ اگر وہ ایمان لائے ایسی حابا تمہار ایمان کی طرح تو پھر وہ ہیدائیت یا افتاہ یہ مادل ہے ایمان کا اور پھر جس وقت ان کو سامنے رخ کے دعوت دی گئی دوسرے لوگوں کو کہ وہ بھی ان کی طرح ایمان لائے تو منافقین نے سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے بارے میں جب نازیبہ لفظ بولے تو خود اللہ نے جواب دیا قرآن مجید میں ہے وَاِدَا قِلَلَا لَهُمْ آمِنُ قَمَا آمَنَنْ نَاسْ جب انہیں کہا جائے منافقین کو کہ یوں ایمان لائو جیسے سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں ایمان لائے قَالُوْ عَنُ اُمِنُ قَمَا آمَنَ سُفَحَا تو انہوں نے کہا کہ کیا ہم ویسے ایمان لائے ماز اللہ جیسے سُفَحَا ایمان لائے یعنی جنے اللہ نے مادل بنایا انہوں منافقین نے سُفَحَا کہا ماز اللہ بے وقوف کہا اللہ تعالیٰ نے فرمہ اللہ تعالیٰ انہوں مُسُفَحَا وَلَا قِلَا یا علمون یہ جو سیحابا کو سُفَحَا کہرہے پھر یہ خود سُفَحَا ہے تو سیحابا کی عزت و ناموس کے تحفظ کے لئے اللہ کی طرف سے خود جواب دیا گیا کہ انہیں میں نے میں یار بنایا ہے اور منافقین ان کے خلاف بقبق کر رہے اور سُفَحَا سے تابیر کر رہے اللہ اِنہوں مُسُفَحَا یہ سیحابا کو سُفَحَا کہنے والے خود سُفَحَا ہے وَلَا قِلَا یا علمون لیکن یہ جانتے نہیں ہے اس کے بعد جب رسولی عقرم نورِ مجسم شفیہِ معزم سل اللہ علی و سلم نے ان حستیوں کے عاداب نافض کیے اور مستقبل کے اندر جو ایک فتنہ پیدا ہونے والا تھا جو آج ہماری آنکو کے سامنے ہے جو اس وقت کے مستقبل قریب میں رونوا ہو گیا حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ ہوتا لعنہو رواعت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صل اللہ و علی و سلم نے ارشاد فرمایا جو کے جام میں ترمزی کتاب المناقب کے اندر حدیث ری موجود ہے فرما اِزا رائی تُمُ اللذینا یَسُبْبُونَ اَسْحَابِ فَقُولُ لَعْنَتُ اللہِ علا شررِكُم اے مِرے سِحابا اور بعد میں آنے والی عمت جب تم ان لوگوں کو دیکھو کہ جو میرے سِحابا کو گالی دیتے ہیں فَقُولُ تو پھر کہو لَعْنَتُ اللہِ علا شررِكُم تمہارے شرپِ اللہ کی لانت ہو یعنی یہ جو تولہ آج شر پہلا رہا ہے اور بالکل وہی جو قرآنِ مجید برحانِ رشید میں اس طرح کا اس وقت کا منافقین کروئیہ تھا کہ جو چیز شر کو ختم کرتی ہے اس کو آج یہ شر کہتے ہیں اور اپنے شر کو جس کو سرکار نے شر کہا ہے اس کو چھوپانا چاہتے ہیں سرکار نے فرمایا جس وقت تم دیکھو ان لوگوں کو کہ جو میرے سِحابا کو گالی دیتے ہیں فَقُولُ تو تم کہو لَعْنَتُ اللہِ علا شررِكُم تمہارے شر پہ اللہ کی لانت ہو یعنی جو تم شر پہلا رہے ہو کہ سِحابا قرآن ردی اللہ تعالیم کے خلاف سبو شتم کرتے ہو یہ حدیث شریف جامتر مزیق کے علاوہ دوسری جگہ امامی احمد بن حمل کی جو فضاہلِ سِحابا ہے اس میں اس طرح ہے اِضَا رَیْتُمُ اللَّذِينَ یُسُبُونَ اَسْحابِ فَلْعَنُوْ ہُم کہ جب تم دیکھو ان لوگوں کو کہ جو میرے سِحابا کو گالی دیتے ہیں تو پھر تم ان پے لانت کرو گالی دینو والوں پے لانت کرو پہلے تو یہ تھا نا کہ لانتُ اللہِ علا شر رِكُم اے گالی دینے والوں تمہارے شر پہ اللہ کی لانت ہو یہ دوسری حدیث میں ہے فَلْعَنُوْ ہُم اور تم پے اللہ کی لانت ہو فَلْعَنُوْ ہُم یعنی اللانت ان پر کرنے کا حکم دیا گیا جو سِحابا قرام ردی اللہ تعالیم کو معاز اللہ گالی دینے والے ہیں ان کے بارے میں فرما اِضَا رَیْتُمُ اللَّذِينَ یُسُبُونَ اَسْحابِ فَلْعَنُوْ ہُم کہ جب سِحابا قرام ردی اللہ تعالیم کو گالی دینے والے لوگ دیکھو تو ان پر لانت کرو کہ تم پے لانت ہو اور تیسرے نمر پر جو موج میں آوست میں الفاز ہیں اور تاریخ بغداد کے اندر خطی بغدادی نے لکھے اس میں یہ ہے اِضَا رَیْتُمُ اللَّذِينَ یُسُبُونَ اَسْحابِ فَقُولُ لَعَنَ اللَّہُ شَرَّقُم سرکار فرماتے ہیں میرے سِحابا کو جو گالی دیتے ہیں تو کہو لَعَنَ اللَّہُ شَرَّقُم اللہ تمہارے شر پر لانت کریں اس لیے رسولِ پاکسل اللہ علی وصلم نے عاداب سکھائے اور فرمائےا کہ اِضَا زُوکِرَ اَسْحابِ فَعَمْ سِکُو جب میرے سِحابا کا تذکرہ ہو تو پھر زمانِ سُمحال لو اور کوئی بھی بیحتیاتی سے گفتگو نہ کرو حضرتِ امامِ مالک رحمت اللہ علی آپ فرماتے ہیں کہ اصل میں یہ مسئلہ نمو سے رسالت کا مسئلہ ہے ابن اطیمیہ نے اصارِ مل مسلول کی اندر صفہ نمبر پائش سو ترپن پر یہ ذکر کیا ہے کہتا ہے کالا مالک ردی اللہ ہوتا لان ہو امامِ مالک ردی اللہ ہوتا لان ہو انہوں نے یہ کہا اننمہا عولائی اقواما اراد القد حافن نبی علیہ السلام کہ جتنے لوگ بھی صحابہ پہتان کرنے والے کہا کہ اصل میں ان لوگوں نے ارادہ تو یہ کیا تھا کہ مقام مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم پہتان کریں اراد القد حافن نبی صل اللہ علی وسلم فلم جمکن حمزا لیکا یہ ان سے ہو نہیں سکا کہ درکٹ سرکار پر حملہ کریں انہوں نے پھر طریقہ یہ دھوندا یعنی مطلب کیا تھا کہ وہاں براہراشت تنقید کرنے سے انہیں کچھ شرم آئی انہوں نے طریقہ دھوندا فقادہو فی اصحاب ہی انہوں نے سرکار سلسلم پر اتراز کے لیے صحابہ کا نام لن شروع کیا فقادہو فی اصحاب ہی نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم کے صحابہ پرطان کرنا شروع کیا حطہ جقالا رجلن سو ولو کانا رجلن سالحن لکانا اصحابہو سالحین معظہ اللہ کہتے اس طرح سٹپ by سٹپ وہ سرکار کی طرف بڑے سرکار پر حملہ کرنے کے لیے کہ کہا جاتا ہے کہ فلان مندہ نیک ہوتا تو اس کے پاس بیٹھنے والے بھی نیک ہوتے فلان خود اچھا ہوتا تو بیٹھنے والے بھی اچھی ہوتے تو تان بیٹھنے والوں پے کر کے مقصد اس حصتی پر تان کرنا اس بنیاد پر امامِ مالک رحمت اللہ علی نے سمجھایا کہ صحابہ کی تازیم کا مسئلہ یہ تازیمِ رسالت سے جدا نہیں ہے صحابہ کی توہین توہینِ رسالت بنتی ہے کہ ان کے ذریعی اصل تک وہ پہنچنا سرکار کی ذاتک چاتے ہیں اس بنیاد پر مسئلہ کیاہلِ سننت و جماعت کے نو جوانوں کو بزرگوں کو یہ بات زین میں بٹھانی چاہیے اور بالخصوص پشلے کئی سالوں سے جو ہم اس ملک میں تحریقے تحفوزِ نموزِ رسالت چلا رہے ہیں اور ازرطِ غازی ممتاؤ سین قادری شہید رحمت اللہ علیہ سے جس تحریق کے اندر مزید ایک قوت آئی بیداری آئی اور اس ملک میں نہیں پوری دنیا میں نو جوان نموزِ مستفاہ صلیلہ وسلم کے تحفوز کے لیے کھڑے ہو گئے اور آج بھی وہ بیداری اللہ کے فضل سے موجود ہے تو انہیں یہ بات بھی سوچنی چاہیے کہ صحابہ کی تازیم یہ کوئی جدا سبجیکٹ نہیں ہے یہ نموزِ رسالت ہی کا سبجیکٹ ہے اور شروع سے اس کو نموزِ رسالت صل اللہ علیہ وسلم ہی سمجھا جا رہا ہے اور یقینن قرآن سنط کی روشنی میں یہ وہی موزو ہے آج روافز کے طرف سے میں دیکھ رہا ہوں کہ کئی جگہ وہ یہ بھی تقسیم کر رہے ہیں درمیان میں کہتے ابھی تک تو نموزِ رسالت والا مسئلہ حل نہیں ہوا اور یہ اس سے پہلے یہ مسئلہ لاکے کھڑا کرنا چاہتے ہیں اور اس طرح کی شبہات پیدا کر کے وہ ہمارے نو جوانوں کو تقسیم کرنا چاہتے ہیں کہ وہ نموزِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم علیہ سمجھے اور نموزِ صحابہ علیہ سمجھے تو میں یہ واضح کرنا چاہتا ہوں کہ نموزِ صحابہ نموزِ رسالت صل اللہ علیہ وسلم کی ایک تمہید ہے اسی کے ذریعے سے نموزِ رسالت پہلے دیا جا سکتا ہے اور امامِ مالک رحمت اللہ علیہ کے جو قول ہے وہ بالکل کی واضح نشاندے کر رہا ہے کہ تعظیم کی صورت میں اور توہین کی صورت میں دونوں صورتوں میں اس کو پہلے رکھ کر سرکار پے توہین کرنے والے بلواستہ توہین کرتے ہیں اور پھر ان کی تعظیم کے ذریعے سرکار کی تعظیم کا تافض کیا جا سکتا ہے تو ہمیں اپنے زینوں میں یہ بات مٹھانی چاہیے اور یہ زین میں رکھنا چاہیے کہ اگر کسی کے زین میں ووٹ کا حصول ہے کہ اگر ہم یہ کریں گے تو ووٹ دیوائیڈ ہو جائیں گے اور ووٹ نہیں ملیں گے تو اس ووٹ کو کیا کرنا ہے کہ جو اس مقصد کے پیشے نظر جس کو لیا جائے اور ووٹ کا حصول مقدم کر لیا جائے اور ان ہستیوں کی عدب کو موخر کر دیا جائے میں نے تو پہلے بھی کہا تھا کہ اے طائر اللہوتی اس ووٹ سے موت اچھی جس ووٹ سے آتی ہو پرواز میں کوتا ہی تو یہ اصل میں تو ہمارا تو مقصد ہی وہ ساری تحریقے لبائق یا رسول اللہ سلام ہو یا مسئلہ کے عہلِ سنط ہو یا پاکستان بنانے کا مقصد ہو اِن مقدس حصصیوں کا ادبو احترام ہے اگر کسی نے ہمیں ووٹ کا چکمہ دے کر تو ان نے کرنی ہو کہ اب توگیں ووٹ دیں گے تو ہمیں تو ان کی چھٹی دے دو تو ایسے کروروں ووٹ جو ہیں وہ جوٹے کی نوک میں رکھے جا سکتے ہیں لیکن کبھی بھی کسی کو توہین کی چھٹی نہیں دی جا سکتے یا رسول اللہ لبائق یا رسول اللہ لبائق یا رسول اللہ لبائق اور کفایا جو اسولِ حدیث کی کتاب ہے اس کے اندر خطیبِ بغدادی نیس چیز کو لکھا کہ امام ابو صورہ راضی کہتے ہیں اِزا رائیتر رجولا ین تاک سو اہدم من اصحابِ رسول اللہی سلام فعلم انہو زندی کن کہ جب تم دیکھو کو شخص صحابہ قرام ردی اللہ تعالیم میں سے کسی ایک کی طرف بھی تنقید کا نشانہ کر رہا ہے انہوں نے تنقید کا نشانہ بنا رہا ہے تو جان لو یہ تنقید کرنے والا زندیق ہے کیوں زندیق ہے اتے وضالی کا نر رسولہ صلى اللہ وسلم اندانا حق و القران حق و انمہ اددہ علیدہ حاضر قران و سنن اصحاب رسول اللہی سل اللہی وسلم کہ رسول حق ہیں قران حق ہے تو ہم نے تو اللہ کے رسول اللہ سلام کی زیارت نہیں کی ان پر اترتا قران ہم نے نہیں دیکھا یہ ہم تک جو قران پہنچا ہے یا صابر رسول اللہ سلام کے ذریعے سے پہنچا ہے ہم نے تو صحابہ کو بھی نہیں دیکھا پھر ان سے تابین تک پہنچا تابین سے پھر امارے تک پہنچا لیکن رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کے بعد جو تابین تک پہنچا وہ صحابہ کے ذریعے سے پہنچا تو کہتے ہیں و اِنَّمَا یُرِدُونَا اِنْ جَجْرَہُ شُہُدَانَا لَيُبْ تِلُلْ قِتَابَ وَالْسُنَّا یہ جو شخص صحابی پہتان کر رہا ہے اس کا کیا ایرادہ ہے امام ابوزورا راضی کہتے ہیں اصل میں ہمارے قران کے گواہوں کو یہ دیمج کرنا چاہتا ہے سیابہیں قرآن کے گواہ سیابہیں حدیث کے گواہ سُنَّت کے گواہ تو سُنَّت کو باتل کرنے کے لیے دشمنوں کا حربہ ہے کہ سُنَّت کے گواہوں کو دیمج کریں قرآن کو معاج اللہ باتل کرنے کے لیے وہ چاہتے ہیں کہ قرآن کے گواہوں کو دیمج کریں تو قرآن برحق ہے اور قرآن کا تحفظ اسی سے کیا دا سکتا ہے کہ قرآن کے گواہوں کا تحفظ کیا جا ہے قرآن اور سُنَّت کے گواہیں سیابہ رضی اللہ تعالیٰ ہم اس واستے ہم یہ یقین رکھتے ہیں کہ جو ان گواہوں کے خلاف زبان درازی کر رہا ہے وہ قرآن کے خلاف زبان درازی کر رہا ہے وہ اسلام کے خلاف زبان درازی کر رہا ہے وہ حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ اور خود ربے ظلجرال کے خلاف زبان درازی کر رہا ہے اس لیے یہ مسئلہ مامولی مسئلہ نہیں ہے اس کو بڑا حساس لینا چاہئے اور اس پر مزبوز سٹیڑ لینے کی ضرورت ہے کہ ان حستیوں کا جو ادبو احترام ہے اس کو منوایا جائے آئینی طور پر اور اس کے لحاظ سے تقازے وہ پورے کیے جائے اس میں شروع سننا جو بربہاری کی ہے اس میں یہ لفظ ہیں اور یہ یقین ان اقاید کے لحاظ سے جس اقیدے کو بریلویت اور سنیت کہا جاتا ہے اسی میں اس قول کی گہرائی کو سمجھا جا سکتا انہوں نے کہا ہے حسن بن علی بربہاری نے منتنا والا آہادم منہ صحابی رسول اللہی صل اللہ علی و سلم فالم انہوں انمہ عراد محمدان صل اللہ علی و سلم و قد آزا ہو فی قبرحی کہ جو صحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں میں سے کسی ایک کی توحین کرتا ہے وہ روزہ رسول اللہ علیہ و سلام نے اللہ کے رسول اللہ علیہ و سلام کو عزیت دیتا ہے فقد آزا ہو فی قبرحی سرکار یہ بقواس سنتے ہیں کہ یہ میرے صحابہ کے بارے میں بقبق کر رہا ہے اور نبی اکرم نور مجسم شفیہ موزم صل اللہ علی و سلم کو عزیت معصوص ہوتی ہے تو کتنے بدبخت اور کمینے وہ لوگ ہیں کہ جو سرکار دعالم صل اللہ علی و سلم کو اس برزخی زندگی میں بھی عزیت پہوچا رہے ہیں اپنے کرتوٹوں کی بنیات پر اور یاد رکھیں یہ جو لفظ سیحابہ ہے زیادہ اس لیے بھی فوکسیس کیا جاتا ہے اس کو کہ ایک معنے میں یہی لفظ آہلِ بیت پر بھی بولا جاتا ہے چونکہ وہ بھی ایمان لائے اور حالت ایمان میں سرکار کو دیکھا جو اولین نفوس سے کلسیا ہے ایسے یہ لفظ امہاتل مومنین پر بھی بولا جاتا ہے یہ لفظ بناتے رسول اللہ سلام پر بھی بولا جاتا ہے یہی لفظ خولفای راشدین پر بھی اور تمام تبقات جو سیحابہ کون پر بھی بولا جاتا ہے اور وہ تو اللہ جو آج اس بل کی مخلفت کر رہا ہے یعنی ان کا شرط کتنا پھیلا ہوا ہے وہ اور تو اور رہا سرکار دعالم صل اللہ علی و سلم کے جگر کے جو ٹکڑے ہے ان میں سے تین کا تو وہ درکٹ انکار کر کے بھی اضبی کرتے اور ان کے بارے میں طرح طرح کے لفظ بولتے تو بناتے رسول اللہ سلام کا ادبو احترام وہ بھی اسی قانون کے ذریعے منوائے جا سکتا ہے بناتے رسول اللہ سلام کے جو آداب ہیں اور حضرت صیدہ فاتمار ردی اللہ حطالا انحا کا وہ داوہ تو کرتے ہیں ایکیدت کا اگر ان کی کتابوں میں ان کے بارے میں بھی ایسے ایسے الفاظ لکھے ہوئے ہے کہ جو آلِ سُنَّت تو کبھی ان کو بوللے کا تصور بھی نہیں کر سکتے تو اللہ کا فضل ہے کہ مسئلہ کی آلِ سُنَّت اول سے آخر تک ادب ہی ادب ہے اور اس کی واضح مثال آج بھی ہے کہ ہمیں اس قانون سے کوئی گھٹن نہیں ہے کہا کہا بنے گا کہ یہ قانون بن گیا ہے چوکا ہم تو ہر ایک کا ادب چاہتے ہیں اور ہر ایک کی ادب کے لندہ دار ہے اور ہر ایک کا ادب ہمارا مظب ہے ہر ایک کا ادب ہم پے فرض ہے اور ہر ایک کا ادب اس آلِ سُنَّت کی صفہ سے لے کر آئی تک تاریخ ہے اور دوسری طرف کوئی کسی حصیٰ کی لیا سے ادب کا چور ہے تو کسی کی لیا سے ادب کا چور ہے آلِ سُنڈت کو یہ شاندی کہ جتنے بھی آداب کے ابواب ہیں اے تو ز وہ سارے کے سارے مسئل کے آلِ سُنڈت میں پائے جاتے ہیں آلِ سُنڈت کا ہے بیدا پار اصحابِ حضور نجم ہے اور ناؤ ہے اترت رسول اللہ حقی تو ہمارے اُنیس فروری کو جو ہمارا پروگرام ہو رہا ہے منارِ پاکستان پر اس کے اندر بھی اسی آدب کے کلچر کو فروغ دینے کے لیے امکوشا ہے کہ اس حت تک نسلِ نوکِ سامنے رستے کو واضح کیا جائے کہ اس ملک سے ہر طرح کی بیدبی کا خاتمہ ہو خواوہ علوحیت کے لحاظ سے کو بیدبی کرتا ہے یا رسالت کے لحاظ سے کو کرتا ہے معاظہ اللہ یا پھر ان مقدس حستیوں کے لحاظ سے جو رسولوں کے بعد ہے سب کا آدب اور اس آدب کے کلچر کو وجاگر کرنا اس مقصد کے لیے ہمیں منارِ پاکستان پر انشاء اللہ اُنیس فروری کو اکٹھے ہونا ہے اور دوسرے لفظوں میں اُنیس فروری کو اکٹھے ہو کر آپ نے اس کانون کو جو آلِ بیت کی عزت کا کانون ہے صحابہ کی عزت کا کانون ہے بناتے رسوللیسلام کی عزت کا کانون ہے اس کانون کو آپ نے ووٹ دینے کے لیے وہاں جانا ہے اور اپنی طرف سے یہ حمایت دلانی ہے اور اس کا اضحار کرنا ہے کہ یہ ہمارے دل کی آواز ہے اور اس کے ذریعیز ہی اس ملک کے اندر جو آدب کا کلچر ہے اس کو مزید فروق دیا جا سکتا ہے میں نے اس سلسلہ کے اندر چند اشہار جو لکھے وہ پیش کر کے اپنی گفتگو کو سمیٹنا چاہتا ہوں جو تافوزِ اقیدہ ختمِ نبوت اور تافوزِ نمو سے رسالت نمو سے مستفاہ صل اللہ علی وصلم کی نگاہبانی پاسبانی اور نظامی مستفاہ صل اللہ علی وصلم کی حکمرانی ان سارے مقاسد کے لیے یہ پروگرام اللہ کی فضل سے کیا جا رہا ہے اس کا ٹائٹل ہے چلو بنائے دیار سنی خزان کی یورش بھی چار سو ہے سدا مظالم کی کو بکو ہے ہوئے اقائد ہے زخمی زخمی گٹن کے سد میں میں آرزو ہے مچائے کہرام ہے مسائل وطن کا سینہ لہو لہو ہے اٹھو کے آئے بہار سنی چلو بنائے دیار سنی ہمین سے گلشن میں چہ چاہا ہے ہمین سے درتی کا دب دبا ہے ہمین سے ظلمت نے دیس چھوڑا ہمین سے روشن یہ سلسلہ ہے ہمارا مسلک ہے بستی بستی ہمارا چرچا ہی جا بجا ہے اٹھو ہوئے ہے دیار سنی چلو بنائے دیار سنی یہی ہے رستہ ہے اہل جننت رہو وبستہ ہے اہل سنت او کتنی سختی کیا زمائش نباو رشتہ ہے اہل سنت چکاو کتنی ہی باری کیمت بچاو ویرسہ ہے اہل سنت اٹھو بتائیں شیار سنی چلو بنائے دیار سنی پڑو جریدائے اہل سنت پڑو اقیدائے اہل سنت ازل سے قدسی کتابچوں میں لکھا کسیدائے اہل سنت رہا ہے روشن صداقتوں سے ہمیشہ دیدائے اہل سنت اٹھو ہوئے ہے بیدار سنی چلو بنائے دیار سنی یہ رب کے ولیوں کا ولولہ ہے یہ غوصو داتا کا مدہ ہے یہی مجددن ہے بتایا یہی رضا کا بھی فیصلہ ہے اسی سے سب ہے اطائے معاشر اسی سے جننت میں داخلہ ہے چلو بنائے حسار سنی چلو بنائے دیار سنی اس سلسلہ میں جتنے بھی کارکنان ورکر زمداران دن رات میںہنت کر رہے ہیں میں سب کیلئے دعا کرتا ہوں مبلغین پورے ملک میں جو اس کے لئے کنمینشن کر رہے ہیں اجلاس کر رہے ہیں دعوت دے رہے ہیں کافلے تیار کر رہے ہیں تشہیر کر رہے ہیں مالی طور پر اس میں کسی لحاظ سے بھی جو طابن کر رہے ہیں سب کے لئے میں دعا کر رہا ہوں اس سلسلہ میں خصوصی طور پر پیراف سواج شریف حضرت خاجہ محمد افتخار الحسن صاحب پورے ملک میں وہ دورا کر رہے ہیں پہلے سند کا دارہ انہوں نے کیا اب دیگر ازلا کے اندر وہ پیغام دے رہے ہیں میں ان کو خرالتا سین بھی پیش کرتا ہوں اور ان کے لئے دعا بھی کر رہا ہوں دیگر بھی امارے بڑے بڑے قبار علماء اس سلسلہ میں دعوتیں دے رہے ہیں کلپ دے رہے ہیں اللہ سب کی کاوشوں کو اپنے دربار میں قبول فرماے واخر دعوائے ان الحمد للہ رب العالمی