 فشرف بالاشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا بابا دلا وياله من شراف عظيمي في استحباب تحسين الصوت بالقرآن أجمع العلماء رضي الله عنهم من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء إلى مصار أئمة المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقرآن وأقوالهم وافعالهم مشهورة النهاية وأقوالهم وافعالهم مشهورة النهاية الشهرة فنحن مستغنون عن نقل شيء من أفرادها ودلائل آدى من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستفيدة عند العامة والخاصة كحديث زيّل القرآن بيصواتكم وحديث لقد أوتي مزمارا وحديث ما أذن الله وحديث للله أشد أذنا وقد قدمت كلها في الفصل السابق وقد تقدّم في فصل الترتيل حديث عبد الله بن مغفل في ترجيع النبي صلى الله عليه وسلم القراه وكحديث سعد ابن أبي وقاس وحديث أبي لبابة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يتغن بالقرآن فليس مننا رواه ما أبو داود بإسنادين جيّدين وفي إسناد سعد اختلاف لا يضر قال جمهور العلماء معنا لم يتغن لم يحسّم صوته وحديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرى في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت أحدا فما سمعت أحدا أحسن صوتا من رواه البخاري ومسلم قال العلماء رحمهم الله تعلم فيستحب تحسين الصوت بالقراءة وتزينها ما ألم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه فهو حران وأما القراءة بالألحان فقد قال الشافعي رحمه الله تعالى في موضع أكرهها وقال في موضع لا أكرهها قال أصحابنا ليس تعلا قولين بل فيه تفصيل فإن أفرط في التمطيط فجاوز الحد فهو الذي كرهه وإن لم يجاوز فهو الذي لم يكره وقال أقدار أقدى القضاة في كتابه الحاوي القراءة بالألحان الموضعة للأغاني إن أخرجت لفظة إن أخرجت لفظ القرآن عن صغتي بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات منه أو قسر ممدود أو مد مقصور أو تمطيط يخفابه اللفظ ويلتبس به المعنى فوحرام يفسق به القارئ ويأثم به المستمع لأنه عدل به عن ناج القويم إلى الإعجاج والله تعالى يقول قرآنا عربيا غيردي عواج قال فإن لم يخرجه اللحن عن لفظ وقراءتي على ترتيله كان مباحا لأنه زاد بألحاني في تحسينه هذا كلام أقض القضاة وهذا القسم الأول من القراءة بالألحان المحرمة مصيبة نبتل يبي بعض العوام الجهلة والطغام الغشمة والطغام الخشق والطغام الغشمة الذين يقرأون على الجنائز وفي بعض المحافل وهذه بدعة محرمة ظايرة يأثم كل مستمع الله كما قاله أقض القضاة ويأثم كل قادن على إزالتها أو على النهي عنها إذا لم يفعل ذلك وقد بدلت فيها بعض قدرة وأرجوا من فضل الله الكريم أن يوفق لزالتها من هو أهل لذلك وأن يجعله في عافية قال الشافع في مختصر المزني رحمهم الله تعالى ويحسن صوته بأي وجن كان قال وأحب ما يقرأوا حدرا وتحزينا قال أهل اللغة يقال حدرت القراءة إذا أدرجتها ولم تمطتها ويقال فلان يقرع بالتحزين إذا أرك صوته وقد روابن أبي داود باسناديه عن أبيه ريرت رضي الله عنه أنه قرأ إذا الشمس كورد يحزنوا هاشب هرثا وفي سنة للدب داود قيل لبن أبي مليكة أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت فقال يحسنوه مستطاع ورغب is a recommendation of his based on the voice while reciting this chapter the author رحمه الله is going to talk about the concept or the idea of beautifying one's voice reading the Quran with a beautiful recitation now scholars among the companions and the terries as well as those who came after them from among the scholars of different countries and cities and the leaders of the instance that all agreed that it is recommended to beat by one's voice when reciting the Quran the author here says أجمع العلماء أجمع means what there's a consensus a unanimous consensus of the علماء رضي الله عنه و may Allah be pleased with all of them from the salaf and the late comers which is the khalaf the sahabas the tabi'een and those who came after them from the علماء الأمصار from the scholars of the muslim lands على استحباب تحسين الصوت بالقرآن to beautify one's voice in reciting the Quran so they are all by consensus the علماء that one has to beautify or should beautify his voice with the Quran the sayings and actions that reflect this are so well known that we hardly need mention any of them in particular additionally so the author says و أقوالهم و أفعالهم the speeches of the sahabas and the tabi'een and the علماء and the actions in this particular issue which is beautifying the voice it's so well known and it's so famous that he won't even try to bring evidences for it he won't even try to bring forward now additionally groups regarding this issue from the statements of the Prophet صلى الله عليه وسلم are also well known both to the common vote and to the people's knowledge such group has already been mentioned that in clear statements such as reads by the Quran and your voices he has been endowed with a Bismarck Allah wishes to nothing more closely and the Hadith Allah listens more closely all of these are Hadith which we already mentioned which زيّن القرآن بأصواتكم and don't beautify your voices when reciting the Qur'an حديث القد قوتي مزماراً he has been given the flute and the voices of نبي الله داود ما أذن الله اي ما أسمع الله الله is more hearing of the voice of one's the beautified voice all of those narrations which we he has mentioned in the previous section is an evidence okay to show the permissibility rather the fact that it's recommended to beautify your voice when reading the Qur'an نعم اللوبابه's name is رفاعة بن عبد المندر رفاعة بن عبد المندر is his name هايه may Allah be pleased with the both reported a Hadith where the prophet صلى الله عليه وسلم said whoever does not recite the Holy Qur'an with a beautiful voice is not of us أبو داود أبو داود narrated these حديث with a good chain of narration there is a slight disagreement regarding the chain of narration in that that is of no real mom so here the author رحم الله he mentions that the prophet صلى الله عليه وسلم he said anyone who doesn't beautify his voice with the Qur'an فليس مننا he's not from us and this حديث أبو داود narrated it with two chains that are authentic even that though there is a difference regarding Saad's narration نعم الله رحم الله he's narrated I have a messenger of Allah he was reciting the surah during the Shā'a prayer and I do not know anyone who had a more beautiful voice than him he recited this 21 الحضرة أسلم it was recited in Isha the prophet just recited in Isha he recited ateen with zaytūn أنه يقول فما سمعت عين نباهاً أحداً أي one أحسن صوتاً منه مو بيوتفل voice than him his voice was the best عليه الصلاة والسلام الله البخاري ومسلم بخاري المسلم نريت الهيه The scholars may Allah have mercy on them all conclude that this is recommended peace by one's voice when we say it in the Qur'an as long as that does not go beyond limits and lead to the addition of letters or even out of others as in such cases it would be prohibited He says قال العلماء رحمه الله the scholars they said فا يستحب تحسين الصوتي it is recommended that a person beautifies his voice بالقراءة with recitation وتزينها and to make it beautiful ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط but as long as it doesn't leave and it doesn't go outside the restricted amount meaning you don't add any letters to the Qur'an or you do not reduce a letter from it because if that happens فا حراماً and sometimes what you find is that beautifying your voice sometimes you find that you may fall into because you're trying to follow a particular rhyme or a particular way that you're reading that you add a letter or you probably may even take a letter off so this sometimes it goes extremely to some people and it's not a normal thing that people should do but this is incorrect ما There are two different reports from Imam Shafi'a regarding the recitation of the Qur'an in a melodic plan may Allah have mercy on him In the first he reported and indicated that he dislikes this practice and in the second he keeps that distance So is it the recitation of what? The recitation of the Qur'an in a melodic plan So if a person reads the Qur'an in a musical rhythm like he reads it in Al-Han لحن هيا means it's in a musical rhythm فقد قال شافعي ورحمه الله Imam Shafi'a said وقال في موضع And in another place he said I don't dislike it الحن actually means melody You know these melodies that people do? This And the بقامات is even It's just worse No, it's not this That's it So some scholars the one who narrated from him that he said لا أكرهها إلا بأس بها is an Imam Al-Muzalee And Imam Al-Muzalee transmitted from Shafi'a that he said لا بأس بها He said that لكن الربي عبن السلامانه المرادي In the Book of the Ummah He transmitted that Shafi'a said I dislike it I don't see it to be permissible So the Shafi'a scholars they said that the statement that Muza'a transmitted from him and the statement that الربي عبن السلامانه المرادي transmitted from him are not too conflating so they're not too contradicting opinions that it's not Shafi'a is statements that are contradicting each other Rather it is an explanation Naam For instance if the reciter goes to extreme to his recitation so that he mispronounces the words then it's a dislike in however he avoids this and is able to pronounce properly then this is not a dislike So Shafi'a is talking about the way and the method that the person recites if the person's recitation has actually gone beyond the amount it's gone out of the limits that were set for them then this is something he doesn't like but if it's within the boundaries then it is what? it is permissible So that's what Shafi'a is two statements we are referring to Naam In the book Al-Hawiy Al-Hawiy Al-Mawawi It's Al-Hawiy Al-Qabir That's what he is Al-Mawawi the prominent and distinguished judge stated that if the melodic recitation of the Quran distorts its words from their original pronunciation by either adding vowels or taking vowels out or by shorting what should be prolonged or by prolonging that which should be short or distorts the meaning then it is absolutely not permissible Both the reciter and the snare will have sinned for participating in such a practice with the reciter bearing a greater sin You see So if it's reaching a point where the person is actually inserting letters in there or is actually taking out letters or the beautification of your voice is actually making you read extra مدود So you're just pulling it extra because you feel like it's beautiful that way Okay or you're shortening the مدود the مد You're shortening it where it should be say it a bit longer you say it a bit shorter because of the voice then of course this is all Haram and he says يفسقوا به القاري The reciter will be a fasq for doing that ويأثموا به and he becomes a sinner for doing so The reason is because لأنه عدل عن نهج القويم إلى الإعجاج You've turned away from the correct way of reading the Quran and you've resulted to reading in a deformed incorrect manner And Allah says in the Quran Quran and Arabic that the Quran is in the Arabic language غيرا عيوج It has no crookedness to it So the way you're reading it is crooked That's not the Arabic and that's not the Quran the way it came down And the Muwadiy continues If the melody does not change the correct wording recitation or تفتيل then it is permissible as the melodic recitation of the Quran increases its beauty So if the person's recitation is not the beautification of your voice is not taking out any of that or is not doing all of those mistakes you're not doing that then it's permissible because what it does is that it beautifies your voice And the كتاب الحاول كبير is written by the Muwadiy رحمه الله with the شافعي The first form of melodic recitation we've described therefore is simple Indeed it is their own doing which some among the ignorant their ignorant masses and other rebels have fallen into it So here the first type of the melody recitation that you see that people read that's حرام you find the Egyptians read that like that the ones that they go for so long you see you find عبد الباصر عبد سيرمد does that sometimes there's another one كتاب الله he does that as well are you with me they go off extreme look wrong it's incorrect and sometimes you find other reciters reading like that you see they're all not nice they are all not they're all not nice for you too actually لذلك generally speaking the people whose Qur'an should listen to whose Qur'an is actually well done is the recitation of محمود خليل الحصري أشيخ محمود خليل الحصري his recitation is very very solid and محمد صديق المشاوي is good as well but there's only types of his ones that are good his recitation is amazing it's even nice the way he reads من شاوي if you like you'd enjoy it as well عبدالباس's recitation is good when he reads normally when he reads normally he's good but he has these مجود he calls it where it's really not مجود but it is محرر تحريف of some of the verses سبحان الله to be honest the way it's being read it's incorrect it's not right those type of recitations are a مصيبة it's a calamity that has been falling on the Muslims yeah such a note he recites in funerals and other ceremonies and this recitation is clearly a prohibited innovation so he believes and now he believes there's innovation بيدعة محرمة رحمة الله from these things he adds to بيدعة when in reality beautifying your voices and what what does it have it has a texture evidence that originally permits it right but he still believes that because it's been done in a particular way that's wrong that it's not allowed we're entering even those listening to it as sinners as it's been stated by the most eminent of judges as the Almighty additionally anyone can able to eradicate or prevent such harm doing from occurring and does not do so it is also regarded by sinning these statements اقض القضاتي and stuff like that it's good to avoid it the greatest of jurists اقض القضاتي I mean that's these are terms that has come these names تقي الدين شهاب الدين ناصل الدين all of these terms they've been coined by foreigners the Arabs never used to have those names are you with me? this is not something that was known at the time of the Sahab it's not the Tabe'een it's something that was lately introduced after that that somebody's name is called تقي الدين شهاب الدين you know and etc names like that اقض القضاتي اقض القضاتي you know اقض القضاتي means the judges of war judges who's that but who's the judges of war judges الله الله things like that مبالغة شديد it's unnecessary so one should abstain from those terms type of terms additionally anyone able to eradicate or prevent such harm doing from occurring and does not choose so it's also about it saying while I have made while I have made some efforts in this regard I ask that Allah guide those capable of eradicating such practices to accomplishing this task and I ask that He give them this trend look at النووي رحمه الله تعالى he's saying here وقد بدلت فيها بعض القضاتي even I نووي tried my best to stop many people from doing this type of recitation I've stopped them from it and I've stopped them from this innovation وارجوم من فضلي الله and I hope from Allah's virtue الكريم أي وفق الإزالة يعني He gives the ability for those who are in in charge and authority to get to stop this ويجعله في عافية and then He makes us healthy from this نعم In the book مخطسة ونزني إمام شربي and stays he is a reciter should strive to beautify his voice in whatever way he can and if and I see it as a preferable as a preferable that we recite any voice that is both flowing without even meeting the vowels and stops So you should do حدر وتحزين that the person read it the voice flows and he's not also causing any harm to the letters and the the words of the of the of the of the of the of the of the the that that that that the the the the the the the the the words the حتى لا يجب أن تقول to yourself that since my recitation is not of that value the person should رأيت إذا لم يكن حسن الصعوتي فقال يحسنهم استطاع that the person should beautify their voice as much as they can حافظ بن حجر mentions this in his فتح الباري لبن أبي داود وإمام ابن أبي داود فصل في استحباب طلب القراءة الطيبة من حسن الصعود إعلم أن جماعة من السلف كانوا يطربون من أصحاب القراءة بالأصوات الطيبة أن يقرأوا لهم أن يقرأوا لهم وهم يستمعون وهذا متفق عن استحبابه وهو عادة الأخيار والمتعبدين وعبادة الله الصالحين وهو عادة الأخيار والمتعبدين وعباد الله الصالحين وهو سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وقال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إقرى علي القرآن فقلت يا رسول الله أقرأوا عليك وأقد أنزل قال إني أحب أن أسمعه من غيره فقرت عليه صورة النساء حتى جيت إلى هذه الآية فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيد قال حسبك الآن فلتفت إليه فإذا عيناه تدرفان رواه البخاري ومسلم وروا الدارمي وغيره بسناديم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول لأبي موسى الأشعري رضي الله عن ذكرنا ربنا فيقرأ عنده والآثار في آذا كثيرة معروفة وقد مات جماعة من الصالحين بسبب قراءة منسالوه القراء والله تعالى عالم وقد استحب بعض العلماء أن يستفتح مجلس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويختم بقراءة قارئ حسان الصوت مات يسر من القرآن ثم إنه ينبغي للقارئ في آذي المواط أن يقرى ما يليخ بالمجلس ويناسبه وانتكون قراءته من آيات الخوف والرجاء والمواعذ والتزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة والتأهب لها وقصر الأمل ومكارم الأخلاق فصل في مراعات المعنى في ابتداء القراءة ووقفها ينبغي للقارئ إذا بتدأ من وسط السورة أو قف على غير آخرها أن يبتدأ من أول الكلم أن يبتدأ من أول الكلم المرتبط بعضه ببعض وأن يقف على انتهاء الكلم المرتبط ولا يتقيد بالأعشار والأجزام فإنها قد تكون في وسط الكلم المرتبط كالجزء الذي في قوله تعالى والمحسنات من النساء وفي قوله تعالى وما أبرئ نفسي وفي قوله تعالى فما كان جواب قومه وفي قوله تعالى ومن يقنط من كن لله ورسوله وفي قوله تعالى وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وفي قوله تعالى إليه يرد علم الساعة وفي قوله تعالى وبدالهم سيئات ما عمله وفي قوله تعالى قال فما خطبكم أيها المرسلون وكذلك الأحزاب كقوله تعالى وذكر الله في أيام معددات وقوله تعالى قل أنبئكم بخير من ذلكم فكل هذا وشبه ينبغي أن لا يبتدأ به ولا يوقف عليه فإنه متعلق بما قبله ولا تغترن بكثرة الفاعلين له من القراء من القراء الذين لا يراعون هذه الأداب ولا يفكرون في آبه المعانم وامتت المارواه الحاكم أبو عبد الله بإسنادي عن السيد الجليل الفضيل ابل عياض رضي الله عنه قال لا تستوحش طرق الهدالق التي يهلها ولا تغترن بكثرة الهالكين ولهذا معنا قال العلماء قراءة صورة قصيرة بكمالها أفضل من قراءة بعض صورة طويلة بقدر القصير أفضل من قراءة بعض الصورة طويلة بقدر القصيرة فإنه قد يكفل ارتباط على بعض الناس في بعض الأحوال وقد روابن أبي داود بإسنادي عن عبد الله ابناب الهودي للتابعي البعروف رضي الله عنه قال كانوا يكرهن أن يقرأوا بعض الأيات ويتركوه بعضها فصل في أحوال تكره فيها القراءة إعلم أن قراءة القرآن محبوبة على الإطلاق إلا في أحوال مخصوصة جاء الشرع بالنهي عن القراءة فيها وأنا أذكر ما حضرن الآن منها مختصرا بحد في الأدلة فإنها مشهورة فتكرأوا القراءة في حال الركوع والسجود والتشهد وغيرها من أحوال الصلاة سوى القيام وتكرأوا القراءة ما زاد على الفاتحة للماموم في الصلاة الجالية إذا سمع قراءة الإمام وتكرأوا حال القعود على الخلاء وفي حال النعاس وكذلك إذا استعجم عليه القرآن وكذلك إذا استعجم عليه القرآن وكذا حالة الخطبة لمن يسمعها ولا تكرأوا لمن لا يسمعها بل تستحب هذا هو المختار الصحيح وجاء عن طاوه سكراهتها وعن إبراهيم النخعي عدم الكراهة فيجوز أن يجمع بين كلاميه ما بما قلنا كما ذكروا وصحابنا ولا تكرأوا القراءة في الطواف هذا مدبنا وبي قال أكثر العلماء وحكاه ابن المنذر عن عطاء ومجايد وابن المبارك وابي ثور واصحاب الرأي وحكي عن الحسن البصري وعروة ابن الزبير ومالك كراهة القراءة في الطواف والصحيح الأول وقد تقدم بيان الاختلاف في القراءة في الحنام وفي الطريق وفي من في فمه نجس