 3. Buch 16. Kapitel von Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden von Johann Wolfgang von Goethe 3. Buch 16. Kapitel Der Amtmann, jenes Schlosses, das wir noch vor kurzem durch unsere Wanderer belebt gesehen, von Natur tätig und gewandt, den Vorteil seiner Herrschaft und seinen Eignen immer vor Augen haben, saß nunmehr vergnügt, Rechnungen und Berichte auszufachtigen, wodurch er die seinen Bezirk während der Anwesenheit jener Gäste zu gegangenen großen Vorteile mit einiger Selbstgefälligkeit vorzutragen und auseinanderzusetzen, sich bemühte. Allein dieses war nach seiner eigenen Überzeugung nur das Geringste. Er hatte bemerkt, was für große Wirkungen von tätigen, geschickten, frei sinnigen und kühnen Menschen ausgehen. Die einen hatten Abschied genommen, über das Meer zu setzen, die andern, um auf dem festen Lande ihr Unterkommen zu finden. Nun wart er noch ein dröttes heimliches Verhältnis gewahr, wovon er also bald nutzen zu ziehen, den Entschloss faste. Beim Abschied zeigte sich, was man hätte voraus sagen und wissen können, dass von den jungen rüstigen Männern sich gar mancher mit den hübschen Kindern des Dorfs und der Gegend mehr oder weniger befreundet hatte. Nur einige bewiesen Mut genug, als Odoado mit den Seinigen abging, sich als entschieden, Bleibende zu erklären. Von Lennados Auswanderern war keiner geblieben, aber von diesen letzteren Beteuerten verschiedene in kurzer Zeit zurückkehren und sich ansiedeln zu wollen, wenn man ihnen einigermaßen ein hinreichendes Auskommen und Sicherheit für die Zukunft gewähren könne. Der Amtmann, welcher die sämtliche Persönlichkeit und die häuslichen Umstände seiner ihm untergebenen kleinen Völkerschaft ganz genau kannte, lachte heimlich, als ein wahrer Egoist über das Ereignis, dass man so große Anstalten und Aufwand mache, um über dem Meer und im Mittellande sich frei und tätig zu erweisen und doch dabei ihm, der auf seiner Hufe ganz ruhig gesessen, gerade die größten Vorteile zu Haus und Hof bringe und ihm Gelegenheit gebe, einige der Vorzüglichsten zurückzuhalten und bei sich zu versammeln. Seine Gedanken, ausgeweitet durch die Gegenwart, fanden nichts natürlicher, als dass Liberalität wohl angewendet gar löbliche, nützliche Folgen habe. Er fasste sogleich den Entschloss in seinem kleinen Bezirk, etwas Ähnliches zu unternehmen. Glücklicherweise waren wohlhabende Einwohner diesmal gleichsam genötigt, ihre Töchter den allzu frühen Gatten gesetzmäßig zu überlassen. Der Amtmann machte ihnen einen solchen bürgerlichen Unfall als ein Glück begreiflich und da es wirklich ein Glück war, dass gerade die in diesem Sinne brauchbarsten Handwerker das losgetroffen hatte, so hielt es nicht schwer, die Einleitung zu einer Möbelfabrik zu machen, die ohne weitläufigen Raum und ohne große Umstände nur Geschicklichkeit und hinreichendes Material verlangt. Das letzte Versprach der Amtmann, Frauenraum und Verlag, gaben die Bewohner und Geschicklichkeit brachten die Einwandern mit. Das alles hatte der gewandte Geschäftsmann schon im Stillen bei Anwesenheit und im Tumult der Menge gar wohl überdacht und konnte daher, sobald es um ihn ruhig war, gleich zum Werke schreiten. Ruhe, aber freilich eine Art Turtenruhe, war nach Verlauf dieser Flut über die Straßen des Orts, über den Hof des Schlosses gekommen, als unseren rechnenden und berechnenden Geschäftsmann ein herein sprengender Reiter aufrief und aus seiner ruhigen Fassung brachte. Das Pferdeshof klappte freilich nicht, es war nicht beschlagen, aber der Reiter, der von der Decke herab sprang, erritt ohne Sattel und Steigbügel, auch bendigte er das Pferd nur durch eine Trense. Er rief laut und ungedürdig nach den Bewohnern, nach den Gästen und war leidenschaftlich verwundert, alles so still und tot zu finden. Der Amtsdiener wusste nicht, was er aus dem Ankömmling machen sollte. Auf einen entstandenen Wortwechsel kam der Amtmann selbst hervor und wusste auch weiter nichts zu sagen, als das alles weggezogen sei. Wohin war die rasche Frage des jungen, lebendigen Ankömmlings. Mit Gelassenheit bezeichnete der Amtmann den Weg Lennados und Odoaz, auch eines dröhten problematischen Mannes, den sie teils Wilhelm, teils Meister genannt hätten. Dieser habe sich auf dem einige Meilen entfernten Flosse eingeschifft. Er fahre hinab, erst seinen Sohn zu besuchen und als dann ein wichtiges Geschäft weiter zu verfolgen. Schon hatte der Jüngling sich wieder aufs Pferd geschwungen und Kenntnis genommen von dem nächsten Wege zum Flosse hin. Als er schon wieder zum Tor hinaus stürzte und so eilig davon flog, dass dem Amtmann, der oben aus seinen Fenstern nachschaut, kaum ein verfliegender Staub anzudeuten schien, dass der Verwachtereiter den rechten Weg genommen habe. Nur eben war der letzte Staub in der Ferne verflogen und unser Amtmann wollte sich wieder zu seinem Geschäft niedersetzen, als zum oberen Schloss Tor ein Fußbote hereingesprungen kam und ebenfalls nach der Gesellschaft fragte, der noch etwas Nachträgliches zu überbringen eilig abgesendet worden. Er hatte für sie ein größeres Paket, daneben aber auch einen einzelnen Brief adressiert an Wilhelm, genannt Meister, der dem Überbringer von einem jungen Frauenzimmer besonders auf die Seele gebunden und dessen baldige Bestellung eifrigst eingeschafft worden war. Leider konnte auch diesem kein anderer Bescheid werden, als dass er das Nest leer finde und daher seinen Weg eiligst fortsetzen müsse, wo er sie entweder sämtlich anzutreffen oder eine weitere Anweisung zu finden hoffen durfte. Den Brief aber selbst, den wir unter den vielen uns anvertrauten Papieren gleichfalls vorgefunden, dürfen wir als höchst bedeutend nicht zurückhalten. Er war von Herzilien einem so wunderbaren, als liebenswürdigen Frauenzimmer, welches in unseren Mitteilungen nur selten erscheint, aber bei jedes maligem Auftreten gewiss jeden geistreichen, fein fühlenden und widerstellig angezogen hat. Auch ist das Schicksal, das sie betrifft, wohl das Sonderbarste, das einem zarten Gemüte widerfahren kann. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden von Johann Wolfgang von Goethe. Drittes Buch, 17. Kapitel Herr Silie an Wilhelm, ich saß denkend und wüsste nicht zu sagen, was ich dachte. Ein denkendes Nichtdenken wandelt mich aber manchmal an. Es ist eine Art von empfundener Gleichgültigkeit. Ein Pferd sprengt in den Hof und weckt mich aus meiner Ruhe. Die Türe springt auf und Felix tritt herein im Jugendlisten Glanze wie ein kleiner Abgott. Er eilt auf mich zu, will mich umarmen. Ich weise ihn zurück. Er scheint gleichgültig, bleibt in einiger Entfarnung und in ungetrübter Heiterkeit, preist er mir das Pferd an, das ihn hergetragen. Erzählt von seinen Übungen, von seinen Freuden umständlich und vertraulich. Die Erinnerung an ältere Geschichten bringt uns auf das Pracht Kästchen. Er weiß, dass ich es habe und verlangt es zu sehen. Ich gebe nach, es war unmöglich zu versagen. Er betrachtet es, erzählt umständlich, wie er es entdeckt. Ich verworre mich und verrate, dass ich den Schlüssel besitze. Nun steigt seine Neugier aufs Höchste, auch den will er sehen, nur von Ferne. Dringender und liebenswürdiger Bitten konnte man niemand sehen. Er bittet, wie betend, kniert und bittet mit so feurigen, holden Augen, mit so süßen, schmeischenden Wachten. Und so war ich wieder verführt. Ich zeigte das Wundergeheimnis von Weitem. Aber schnell fasste er meine Hand und entröss ihn und sprang mutwillig zur Seite um einen Tisch herum. Ich habe nichts vom Kästchen noch vom Schlüssel wief er aus. Dein Herz wünschte ich zu öffnen, dass es sich mir auftähte, mir entgegen käme, mich an sich drückte, mir vergönnte, es an meine Brust zu drucken. Er war unendlich schön und liebenswordig, und wie ich auf ihn zugehen wollte, schob er das Kästchen auf dem Tisch immer vor sich hin. Schon stark der Schlüssel drinnen, er drohte umzudrehen und drehte wirklich. Das Schlüsselchen war abgebrochen, die äußere Hälfte fiel auf den Tisch. Ich war Verwochter, als man sein kann und sein sollte. Er benutzt meine Unaufmerksamkeit, lässt das Kästchen stehen, fährt auf mich los und fasst mich in die Arme. Ich rang vergebens, seine Augen näherten sich den Meinigen, und es ist was Schönes, sein eigenes Bild im liebenden Auge zu erblicken. Ich saß zum ersten Mal, als er seinen Mund lebhaft auf den Meinigen drückte. Ich will's nur gestehen, ich gab ihm seine Küste zurück. Es ist doch sehr schön, einen Glöcklichen zu machen. Ich röss mich los, die Kluft, die uns trennt, erschien mir nur zu deutlich. Statt mich zu fassen, überschritt ich das Maß. Ich stieß ihn zornend weg. Meine Verwörung gab mir Mut und Verstand. Ich bedrohte, ich schalt ihn, befahl ihm, nie wieder vor mir zu erscheinen. Er glaubte meinem wahrhaften Ausdruck. Gut, sagte er, so reite ich in die Welt, bis ich umkomme. Er warf sich auf sein Pferd und sprengte weg. Noch halbträumend will ich das Kästchen verwahren. Die Hälfte des Schlüssels lag abgebrochen. Ich befand mich in doppelter und dreifacher Verlegenheit. Oh Männer, oh Menschen, werdet ihr denn niemals die Vernunft fortpflanzen? War es nicht an dem Vater genug, der so viel Unheil anrichtete? Bedurfte es noch des Sohnes, um uns unauflöslich zu verwirren? Diese Bekenntnisse lagen eine Zeit lang bei mir. Nun trete ein sonderbarer Umstand ein, den ich melden muss, der Obiges aufklärt und verdüstert. Ein alter, dem Ohrheim sehr wehrter, Goldschmied und Juwelenhändler, tritt ein, zeigt seltsame antiquarische Schätze vor. Ich werde veranlasst, das Kästchen zu bringen. Er betrachtet den abgebrochenen Schlüssel und zeigt, was man bisher übersehen hatte. Dass der Broch nicht rau, sondern glatt sei. Durch Berührung fassen die beiden Enden einander an. Er zieht den Schlüssel ergänzt heraus. Sie sind magnetisch verbunden, halten einander fest, aber schließen nur dem eingeweihten. Der Mann tritt in einiger Entfernung, das Kästchen springt auf, das Ergleich wieder zudrückt. An solche Geheimnisse sei nicht gut rühren, meinte er. Meinen unerklärlichen Zustand vergegenwärtigen sie sich, Gott sei Dank, gewiss nicht. Denn wie wollte man außerhalb der Verwörung die Verwörung erkennen? Das bedeutende Kästchen steht vor mir. Den Schlüssel, der nicht schließt, habe ich in der Hand. Jenes wollte ich gern uneröffnet lassen, wenn dieser mir nur die nächste Zukunft aufschlüsse. Um mich bekümmern sie sich eine Weile ja nicht. Aber was ich inständig bitte, flehe, dringend empfehle, forschen sie nach Felix. Ich habe vergeben zum Hergesand, um die Spuren seines Weges aufzufinden. Ich weiß nicht, ob ich den Tag segnen oder forschen soll, der uns wieder zusammenführt. Endlich, endlich verlangt der Bote seine Abfertigung. Man hat ihn lange genug hier aufgehalten. Er soll die Wanderer mit wichtigen Depächen ereilen. In dieser Gesellschaft wird er sie ja auch wohl finden oder man wird ihn zurecht weisen. Ich unter das werde nicht beruhigt sein. Ende von 3. Buch 17. Kapitel 3. Buch 18. Kapitel und aus Makariens Archiv Teil 1 von Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden von Johann Wolfgang von Goethe. 3. Buch 18. Kapitel und aus Makariens Archiv Teil 1 Nun gleitete der Kahn beschienen von heißer Mittagssonne den Fluss hinab. Gelinde lüfte Kürten den erwarmten Äther. Sanfte Ufer zu beiden Seiten gewährten einen zwar einfachen, doch behäglichen Anblick. Das Kornfeld näherte sich dem Strom und ein guter Boden trat so nah heran, dass ein rauschendes Wasser auf irgendeine Stelle sich hinwaffend, das lockere Erdreich, gewaltig angegriffen, fortgerissen und steile Abhänge von bedeutender Höhe sich gebildet hatten. Ganz oben auf dem schroffen Rande einer solchen Steile, wo sonst der Leinfahrt mochte hergegangen sein, sah der Freund einen jungen Mann herantraben, gut gebaut, von kräftiger Gestalt. Kaum aber wollte man ihn schärfer ins Auge fassen, als der Dorcht überhangende Rasen losbricht und jener unglückliche Jählings hart über, Mann unter, ins Wasser stürzt. Hier war nicht Zeit zu denken, wie und warum die Schiffer fuhren feilt schnell dem Strudel zu und hatten im Augenblick die schöne Beute gefasst. Entseht scheinend lag der Holde jüngling im Schiffe und nach kurzer Überlegung fuhren die gewandten Männer einem Kies weidigt zu, das sich mitten im Fluss gebildet hatte. Landen, den Karpans uferheben, ausziehen und abtrocknen war eins. Noch aber kein Zeichen des Lebens zu bemerken, die Holde Blume hingesenkt in ihren Armen. Wilhelm griff sogleich nach der Lanze, die Adder des Arms zu öffnen. Das Blut sprang reichlich hervor und mit der schlängelnden, anspielenden Welle vermischt, folgte es gekreisertem Strome nach. Das Leben kehrte wieder, kaum hatte der liebevolle Wundarzt nur Zeit, die Binde zu befestigen, als der jüngling sich schon mutvoll auf seine Füße stellte. Wilhelmen scharf ansah und rief, wenn ich leben soll, so sei es mit dir. Mit diesen Worten fiel er dem Erkennenden und Erkannten Retter um den Hals und weinte bitterlich. So standen sie fest umschlungen wie Kastor und Pollux Brüder, die sich auf dem Wechselwege vom Orkus zum Licht begegnen. Man bat ihn, sich zu beruhigen. Die Wackern Männer hatten schon ein bequemes Lager, halb Sonne, halb Schattig, unter leichten Büchen und Zweigen bereitet. Hier lag er nun auf den väterlichen Mantel hingestreckt. Der holdeste Jüngling, braune Locken, schnell getrocknet, rollten sich schon wieder auf. Er lächelte beruhigt und schlief ein. Mit Gefallen sah unser Freund auf ihn herab, indem er ihn zudeckte. Wirst du doch immer aufs Neue hervorgebracht, herrlich Ebenbild Gottes, rief er aus und wirst sogleich wieder beschädigt, verletzt von innen oder von außen. Der Mantel fiel über ihn her. Eine gemäßigte Sonnenglut durchwärmte die Glieder sanft und innigst. Seine Wangen röteten sich gesund. Er schien schon völlig wieder hergestellt. Die tätigen Männer einer guten, geglückten Handlung und des zu erwachtenden reichlichen Lohns zum Voraus sich erfreuend hatten auf dem heißen Kies die Kleider des Jünglings schon so gut als getrocknet. Um ihn beim Erwachen sogleich wieder in den gesellig anständigsten Zustand zu versetzen. Aus Makariens Archiv, Teil 1 Die Geheimnisse der Lebensfade darf und kann man nicht offenbaren. Es gibt Steine des Anstoßes, über die ein jeder Wanderer stolpern muss. Der Purit aber deutet auf die Stelle hin. Es wäre nicht der Mühe wert, 70 Jahre alt zu werden, wenn alle Weisheit der Welt, Torheit, wäre vor Gott. Das Ware ist Gott ähnlich. Es erscheint nicht unmittelbar. Wir müssen es aus seinen Manifestationen erraten. Der echte Schüler lernt aus dem Bekannten das Unbekannte entwickeln und nähert sich dem Meister. Aber die Menschen vermögen nicht leicht aus dem Bekannten das Unbekannte zu entwickeln, denn sie wissen nicht, dass ihr Verstand eben solche Künste wie die Natur treibt. Denn die Götter lernen uns ihr eigenstes Werk nachahmen. Doch wissen wir nur, was wir tun. Er kennen aber nicht, was wir nachahmen. Alles ist gleich, alles ungleich, alles nützlich und schädlich, sprechend und stumm, vernünftig und unvernünftig. Und was man von einzelnen Dingen bekennt, widerspricht sich öfters. Denn das Gesetz haben die Menschen sich selbst auferlegt, ohne zu wissen, über was sie Gesetze gaben. Aber die Natur haben alle Götter geordnet. Was nun die Menschen gesetzt haben, das will nicht passen. Es mag Recht oder Unrecht sein. Was aber die Götter setzen, das ist immer am Platz, Recht oder Unrecht. Ich aber will zeigen, dass die bekannten Künste der Menschen natürlichen Begebenheiten gleich sind, die offenbar oder geheim vorgehen. Von der Art ist die Weissage Kunst. Sie erkennt aus dem Offenbaren das Verborgene, aus dem Gegenwärtigen das Zukunftige, aus dem Toten das Lebendige und den Sinn des Sinnlosen. So erkennt der Unterrichtete immer Recht die Natur des Menschen und der Ununterrichtete sieht sie bald so, bald so an, und jeder ahmt sie nach seiner Weise nach. Wenn ein Mann mit einem Weibe zusammen trifft und ein Knabe entsteht, so wird aus etwas Bekanntem ein Unbekanntes. Dagegen, wenn der dunkle Geist des Knaben die deutlichen Dinge in sich aufnimmt, so wird er zum Mann und lahnt aus dem Gegenwärtigen das Zukunftige erkennen. Das Unstaplische ist nicht dem staplischen Lebenden zu vergleichen und doch ist auch das bloß Lebende verständig. So weiß der Magen recht gut, wenn er hungert und durstet. So verhält sich die Wahrsage Kunst zur menschlichen Natur und beide sind dem Einsichtsvollen immer recht, dem Beschränkten aber erscheinen sie bald so, bald so. In der Schmiede erweicht man das Eisen, indem man das Feuer anblässt und dem Stabe seine überflüssige Nahrung nimmt. Ist er aber rein geworden, dann schlägt man ihn und zwingt ihn und durch die Nahrung eines fremden Wassers wird er wieder stark. Das widerfährt auch dem Menschen von seinem Lehrer. Da wir überzeugt sind, dass derjenige, der die intellektuelle Welt beschaut und des wahrhaften Intellects Schönheit gewahrwürcht, auch wohl ihren Vater, der über allen Sinn erhaben ist, bemerken könne, so versuchen wir denn, nach Kräften einzusehen und für uns selbst auszudrücken, insofern sich dergleichen deutlich machen lässt, auf welche Weise wir die Schönheit des Geistes und der Welt anzuschauen vermögen. Nehmt an daher, zwei steinerne Massen seien nebeneinander gestellt, deren eine roh und ohne künstliche Bearbeitung geblieben, die andere aber durch die Kunst zur Statue einer menschlichen oder göttlichen ausgebildet worden. Wäre es eine göttliche, so möchte sie eine Grazie oder Muse vorstellen. Wäre es eine menschliche, so durfte es nicht ein besonderer Mensch sein, vielmehr irgendeiner, den die Kunst aus allem Schönen versammelte. Euch wird aber der Stein, der durch die Kunst zur schönen Gestalt gebracht worden, also bald schön erscheinen, doch nicht, weil er Stein ist, denn sonst wurde die andere Masse ebenfalls für schön gelten, sondern daher, dass er eine Gestalt hat, welche die Kunst ihm erteilte. Die Materie aber hatte eine solche Gestalt nicht, sondern diese war in dem Ersinnenden früher, als sie zum Stein gelangte. Sie war jedoch in dem Künstler nicht, weil er Augen und Hände hatte, sondern weil er mit der Kunst begabt war. Also war in der Kunst noch eine weit größere Schönheit, denn nicht die Gestalt, die in der Kunst ruert, gelangt in den Stein, sondern Dachten bleibt sie und es geht in dessen eine andere geringere hervor, die nicht rein in sich selbst verharret, noch auch wie sie der Künstler wünschte, sondern insofern der Stoff der Kunst gehorchte. Wenn aber die Kunst dasjenige, was sie ist und besitzt, auch hervorbringt und das Schöne nach der Vernunft hervorbringt, nach welcher sie immer handelt, so ist sie für wahr diejenige, die mehr und wahrer, eine größere und trefflichere Schönheit der Kunst besitzt, vollkommener als alles, was nach außen hervortritt. Denn indem die Form in die Materie hervorschreitend schon ausgedehnt wird, so wird sie schwächer als jene, welche in einem verharrelt. Denn was in sich eine Entfernung erduldet, tritt von sich selbst weg, starke von starke, warme von warme, Kraft von Kraft, so auch Schönheit von Schönheit. Daher muss das Wirkende trefflicher sein als das Gewirkte, denn nicht die Unmusik macht den Musiker, sondern die Musik, und die übersinnische Musik bringt die Musik in sinnlichem Ton hervor. Wollte aber jemand die Künste verachten, weil sie der Natur nachahmen, so lässt sich darauf antworten, dass die Naturen auch manches andere nachahmen. Das Fahner, die Künste nicht das gerade zu nachahmen, was man mit Augen sieht, sondern auf jenes vernünftige zurückgehen, aus welchem die Natur besteht und wonach sie handelt. Fahner bringen auch die Künste vieles aus sich selbst hervor und fügen andererseits manches hinzu, was der Vollkommenheit abgeht, indem sie die Schönheit in sich selbst haben. So konnte Fidias den Gott bilden, ob er gleich nichts sinnlich erblickliches nachahmte, sondern sich einen solchen in den Sinn fasste, wie Zeus selbst erscheinen wurde, wenn er unseren Augen begegnen möchte. Man kann den Idealisten alter und neuer Zeit nicht veragen, wenn sie so lebhaft auf Beherzigung des einen dringen, woher alles entspringt und worauf alles wieder zurückzuführen wäre. Denn freilich ist das belebende und achtenende Prinzip in der Erscheinung der Gestalt bedrängt, dass es sich kaum zu retten weiß. Allein wir verkochen uns an der anderen Seite wieder, wenn wir das Formende und die höhere Form selbst in eine vor unserem Äußern und innern Sinn verschwindende Einheit zurück drängen. Wir Menschen sind auf Ausdehnung und Bewegung angewiesen. Diese beiden allgemeinen Formen sind es, in welchen sich alle übrigen Formen besonders die sinnlichen offenbaren. Eine geistige Form wird aber keineswegs verkürzt, wenn sie in der Erscheinung hervortritt, vorausgesetzt, dass ihr hervortreten eine wahre Zeugung, eine wahre Fortpflanzung sei. Das Gezeugte ist nicht geringer als das Zeugende. Ja, es ist der Vorteil lebendiger Zeugung, dass das Gezeugte vortrefflicher sein kann als das Zeugende. Dieses weiter auszuführen und vollkommen anschaulich, ja, was mehr ist, durchaus praktisch zu machen, würde von wichtigem Belang sein. Eine umständliche folgerechte Ausführung, aber möchte den Hörern über große Aufmerksamkeit zumuten. Was einem angehört, wört man nicht los und wenn man es wegwurfe. Die neuste Philosophie unserer westlichen Nachbarn gibt ein Zeugnis, dass der Mensch eher gebärde sich wie er wolle und so auch ganze Nationen immer wieder zum Angeborenen zurückkehren. Und wie wollte das anders sein, da ja dieses seine Natur und Lebensweise bestimmt? Die Franzosen haben dem Materialismus entsagt und den Uranfängen etwas mehr Geist und Leben zu erkannt. Sie haben sich vom Sensualismus losgemacht und den Tiefen der menschlichen Natur eine Entwicklung aus sich selbst eingestanden. Sie lassen in ihr eine produktive Kraft gelten und suchen nicht alle Kunst aus Nachahmung eines gewahr gewordenen Äußern zu erklären. In solchen Richtungen mögen sie beharen. Eine ekläktische Philosophie kann es nicht geben, wohl aber ekläktische Philosophen. Ein Ekläktiker aber ist ein Jeder, der aus dem, was ihn umgibt, aus dem, was sich um ihn ereignet, sich dasjenige aneignet, was seiner Natur gemäß ist. Und in diesem Sinne gilt alles, was Bildung und Fortschreitung heißt, theoretisch oder praktisch genommen. Zwei ekläktische Philosophen könnten demnach die größten Widersacher werden. Wenn sie antagonistisch geboren, je davon seiner Seite sich aus allen überlieferten Philosophen, dasjenige aneignete, was ihm gemäß wäre. Sehe man doch nur, um sich her, so wird man immer finden, dass jeder Mensch auf diese Weise verfernt und deshalb nicht begreift, warum er andere nicht zu seiner Meinung bekehren kann. Sogar ist es selten, dass jemand im höchsten Alter sich selbst historisch wirkt und dass ihm die mitlebenden historisch werden, sodass er mit niemanden mehr kontrovertieren mag, noch kann. Besieht man es genauer, so findet sich, dass dem Geschichtsschreiber selbst die Geschichte nicht leicht historisch wird. Denn der jedesmalige Schreiber schreibt immer nur so, als wenn er damals selbst dabei gewesen wäre. Nicht aber, was vor Mars und damals bewegte. Der Kronikenschreiber selbst deutet nur mehr oder weniger auf die Beschränktheit, auf die Eigenheiten seiner Stadt, seines Kloster, wie seines Zeitalters. Verschiedene Sprüche der Alten, die man sich öfters zu wiederholen pflegt, hatten eine ganz andere Bedeutung, als man ihnen in späteren Zeiten geben möchte. Das Wort es solle kein mit der Geometrie Unbekannter, der Geometrie Fremder, in die Schule des Philosophen treten, heißt nicht etwa, man solle ein Mathematiker sein, um ein Weltweiser zu werden. Geometrie ist hier in ihren ersten Elementen gedacht, wie sie uns im Euklid vorliegt und wie wir sie einen jeden Anfänger beginnen lassen. Als dann aber ist sie die vollkommenste Vorbereitung, Jahreinleitung in die Philosophie. Wenn der Knabe zu begreifen anfängt, dass einem sichtbaren Punkt ein Unsichtbarer vorhergehen müsse, dass der nächste Weg zwischen zwei Punkten schon als Linie gedacht werde, als er sie mit dem Bleistift aufs Papier gezogen wird, so fühlt er einen gewissen Stolz einbehagen und nicht mit Unrecht, denn ihm ist die Quelle alles Denkens aufgeschlossen. Idee und verwirklicht es. Potencia et actu ist ihm klar geworden. Der Philosoph entdeckt ihm nichts Neues. Dem Geometer war von seiner Seite der Grund alles Denkens aufgegangen. Nehmen wir so dann das bedeutende Wacht vor. Erkenne dich selbst. So müssen wir es nicht im ascetischen Sinne auslegen. Es ist keineswegs die Heautognosie unserer modernen Hypochondresten, Humoristen und Heauton Timoromenen damit gemeint, sondern es heißt ganz einfach, gib einigermaßen Acht auf dich selbst, nimm Notiz von dir selbst, damit du gewahr werdest, wie du zu deines Gleichen und der Welt zu stehen kommst. Hiezu bedarf es keiner psychologischen Quälereien. Jeder tüchtige Mensch weiß und erfährt, was es heißen soll. Es ist ein guter Rat, der einem jeden praktisch zum größten Vorteil gedeiht. Man denke, sich das Große der Alten vorzüglich der Sokratischen Schule, dass die Quelle und Richtschnur alles Lebens und Tuns vor Augen stellt, nicht zu leerer Spekulation, sondern zu Leben und Tat auffordert. Wenn nun unser Schulunterricht immer auf das Altatum hinweist, das Studium der griechischen und lateinischen Sprache fordert, so können wir uns Glück wünschen, dass diese zu einer höheren Kultur so nötigen Studien niemals rückgängig werden. Wenn wir uns dem Altatum gegenüberstellen und es ernstlich in der Absicht anschauen, uns daran zu bilden, so gewinnen wir die Empfindung, als ob wir erst eigentlich zu Menschen wurden. Der Schulmann, indem er lateinisch zu schreiben und zu sprechen versucht, kommt sich höher und Vornehmer vor, als er sich in seinem Alltagsleben dünken darf. Der für dichterische und bildnerische Schöpfungen empfängliche Geist führt sich dem Altatum gegenüber in den anmutigst ideellen Naturzustand versetzt. Und noch auf den heutigen Tag haben die homerischen Gesänge die Kraft uns wenigstens für Augenblicke von der frustbaren Last zu befreien, welche die Überlieferung von mehreren Tausend Jahren auf uns gewälzt hat. Ende von Drittes Buch aus Makariens Archiv. Teil 1 Drittes Buch aus Makariens Archiv. Teil 2 von Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden von Johann Wolfgang von Goethe. Drittes Buch aus Makariens Archiv. Teil 2 Wieso Cates den sitlischen Menschen zu sich berief, damit dieser ganz einfach einigermaßen über sich selbst aufgeklärt wurde, so traten Plato und Aristoteles gleichfalls als befugte Individuen vor die Natur. Der eine mit Geist und Gemüt sich ihr anzueignen, der andere mit Forschabblick und Methode sie für sich zu gewinnen. Und so ist denn auch jede Annäherung, die sich uns im Ganzen und Einzelnen an diese Dreie möglich macht, das Ereignis, was wir am Freudigsten empfinden und was unsere Bildung zu befördern, sich jederzeit kräftig erweist. Um sich aus der grenzenlosen Vielfachheit, Zerstöckelung und Verwickelung der modernen Naturlehre wieder ins Einfache zu retten, muss man sich immer die Frage vorlegen. Wie wurde sich Plato gegen die Natur, wie sie uns jetzt in ihrer größeren Manikfaltigkeit bei aller gründlichen Einheit erscheinen mag, benommen haben? Denn wir glauben überzeugt zu sein, dass wir auf demselben Wege bis zu den letzten Verzweigungen der Erkenntnis organisch gelangen und von diesem Grund aus die Gipfel eines jeden Wissens uns nach und nach aufbauen und befestigen können. Wie uns hierbei die Tätigkeit des Zeitalters fordert und hindert, ist freilich eine Untersuchung, die wir jeden Tag anstellen müssen, wenn wir nicht das Nützliche abweisen und das Schädliche aufnehmen wollen. Man rühmt das 18. Jahrhundert, dass es sich hauptsächlich mit Analyse abgegeben. Dem 19. bleibt nun die Aufgabe, die falschen Obwaltenden Synthesen zu entdecken und deren Inhalt aufs Neue zu analysieren. Es gibt nur zwei wahre Religionen, die eine, die das Heilige, das Innen- und Um-uns wohnt, ganz formlos. Die andere, die es in der schönsten Form anerkennt und anbetet. Alles, was dazwischen liegt, ist Götzendienst. Es ist nicht zu leugnen, dass der Geist sich durch die Reformation zu befreien suchte. Die Aufklärung über griechisches und römisches Altertum brachte den Wunsch, die Sehnsucht nach einem freieren, anständigeren und geschmackvolleren Leben hervor. Sie wurde aber nicht wenig dadurch begünstigt, dass das Herz in einen gewissen, einfachen Naturstand zurückzukehren und die Einbildungskraft sich zu konzentrieren, trachtete. Aus dem Himmel wurden auf einmal alle Heiligen vertrieben und von einer göttlichen Mutter mit einem zarten Kindesinne, Gedanken, Gemüt auf den Erwachsenen, sittlich wirkenden, ungerecht leidenden gerichtet, welcher später als Halbgott verklärt, als wirklicher Gott anerkannt und verehrt wurde. Er stand vor einem Hintergrund, wo der Schöpfer das Weltall ausgebreitet hatte. Von ihm ging eine geistige Wirkung aus, seine Leiden eignete man sich als Beispiel zu und seine Verklärung war das Pfand für eine ewige Dauer. So wie der Weihrauch einer Kohle Leben erfrischt, so erfrischt das Gebet die Hoffnungen des Herzens. Ich bin überzeugt, dass die Bibel immer schöner wird, je mehr man sie versteht. Das heißt, je mehr man einsieht und anschaut, dass jedes Wort, dass wir allgemein auffassen und im Besondern auf uns anwenden nach gewissen Umständen, nach Zeit- und Ortsverhältnissen einen eigenen Besondern, unmittelbar individuellen Bezug gehabt hat. Genau gesehen haben wir uns noch alle Tage zu reformieren und gegeneinander zu protestieren, wenn auch nicht in religiösem Sinne. Wir haben das unabweichliche, täglich zu erneuernde, grundernstliche Bestreben, das Wort mit dem empfundenen, geschauten, gedachten, erfahrenen, imaginierten, vernünftigen, möglichst unmittelbar zusammentreffend zu erfassen. Jeder prüfe sich und er wird finden, dass dies viel schwerer sei, als man denken möchte, denn leider sind dem Menschen die Worte gewöhnlich so regate. Er denkt und weiß es meistens teils besser, als er sich ausspricht. Fahren wir aber in den Bestreben das falsche, ungehörige, unzulängliche, was sich in uns und andern entwickeln oder einschleichen konnte, durch Klarheit und Redlichkeit auf das Möglichste zu beseitigen. Mit den Jahren steigern sich die Prüfungen. Wo ich aufhören muss, siddlich zu sein, habe ich keine Gewalt mehr. Zensur und Pressfreiheit werden immer fort miteinander kämpfen. Zensur fordert und übt der Mächtige. Pressfreiheit verlangt der Mündere. Jena will weder in seinen Planen noch seiner Tätigkeit durch vorlautes, widersprechendes Wesen gehindert, sondern gehorst sein. Jene wollten ihre Gründe aussprechen, den ungehorsam zu legitimieren. Dieses wird man überall geltend finden. Doch muss man auch hier bemerken, dass der Schwächere der leidende Teil gleichfalls auf seine Weise die Pressfreiheit zu unterdrücken sucht. Und zwar in dem Falle, wenn er konspiriert und nicht verraten sein will. Man wird nie betrogen, man beträgt sich selbst. Wir brauchen in unserer Sprache ein Wort, das, wie Kindheit sich zu Kind verhält, so das Verhältnis Volkeit zum Volke ausdrückt. Der Erzieher muss die Kindheit hören, nicht das Kind. Der Gesetzgeber und Regent die Volkeit, nicht das Volk. Jene spricht immer, dass selber aus ist vernünftig, beständig, rein und wahr. Dieses weiß niemals für lauter wollen, was es will. Und in diesem Sinne soll und kann das Gesetz der allgemein ausgesprochene Wille der Vollkeit sein. Ein Wille, den die Menge niemals ausspricht, den aber der Verständige vernimmt und den der Vernünftige zu befriedigen weiß und der Gute gern befriedigt. Welches Recht wir zum Regiment haben, danach fragen wir nicht. Wir regieren. Ob das Volk ein Recht habe, uns abzusetzen, darum bequemmern wir uns nicht. Wir hüten uns nur, dass es nicht in Versuchung komme, es zu tun. Wenn man den Tod abschaffen könnte, dagegen hätten wir nichts. Die Todesstrafen abzuschaffen wird schwer halten. Geschieht es, so rufen wir sie, gelegentlich wieder zurück. Wenn sich die Soziätät des Rechtes begibt, die Todesstrafe zu verfügen, so tritt die Selbsthilfe unmittelbar wieder hervor. Die Blutrache klopft an die Türe. Alle Gesetze sind von alten und Männern gemacht. Junge und Weiber wollen die Ausnahme. Alte die Regel. Der Verständige regiert nicht, aber der Verstand, nicht der Vernünftige, sondern die Vernunft. Wen jemand lobt, dem stellt er sich gleich. Es ist nicht genug zu wissen, man muss auch anwenden. Es ist nicht genug zu wollen, man muss auch tun. Es gibt keine patriotische Kunst und keine patriotische Wissenschaft. Beide gehören wie alles hohe Gute der ganzen Welt an und können nur durch allgemeine freie Wechselwirkung des nicht lebenden in steter Rücksicht auf das, was uns vom vergangenen übrig und bekannt ist, gefordert werden. Wissenschaften entfernen sich im Ganzen immer vom Leben und kehren nur durch einen Umweg wieder dahin zurück. Denn sie sind eigentlich Kompendien des Lebens. Sie bringen die äußeren und inneren Erfahrungen ins Allgemeine in einen Zusammenhang. Das Interesse an ihnen wird im Grunde nur in einer besonderen Welt, in der Wissenschaftlichen erregt. Die übrige Welt dazu beruft und ihr davon Notiz gibt, wie es in der neuer Zeit geschieht, ist ein Missbrauch und bringt mehr Schaden als Nutzen. Nur durch eine erhöhte Praxis sollten die Wissenschaften auf die äußere Welt wirken. Denn eigentlich sind sie alle esoterisch und können nur durch verbessern irgendeines Tuns exoterisch werden. Alle übrige Teilnahme führt zu nichts. Die Wissenschaften, auch in ihrem Innern Kreise betrachtet, beblicklichem jedesmaligem Interesse behandelt. Ein starker Anstoß, besonders von etwas neuem und unerhörtem oder wenigstens mächtig gefordertem, erregt eine Allgemeine Teilnahme, die jahrelang dauern kann und die Besonders in den letzten Zeiten sehr fruchtbar geworden ist. Ein bedeutendes Faktum, ein geniales Appasü beschäftigt eine sehr große Anzahl Menschen erst nur um es zu kennen, dann um es zu erkennen, dann es zu bearbeiten und weiterzuführen. Die Menge fragt bei einer jeden neuen bedeutenden Erscheinung, was sie nutze und sie hat nicht unrecht, denn sie kann bloß durch den Nutzen den Wert einer Sache gewahrwerden. Die wahren, weißen Fragen, wie sich die Sache verhalte in sich selbst und zu andern Dingen. Unbekümmert um den Nutzen, das heißt um die Anwendung auf das Bekannte und zum Leben Notwendige, welche ganz andere Geister, scharf leidige, lebenslustige, technisch geübte und gewandte schon finden werden. Die Afterweisen suchen von jeder neuen Entdeckung nur so geschwind als möglich für sich einigen Vorteil zu ziehen, indem sie einen eitlen Ruhm und Fortpflanzung bald in Vermehrung, bald in Verbesserung Geschwinderbesitznahme vielleicht gar durch Präokupation zu erwarten suchen und durch solche unreifheiten die wahre Wissenschaft unsicher machen und verwirren ja ihre schönste Folge die praktische Blüte derselben offenbar verkümmern. Das Schädliste Vorurteil ist, dass irgendeine Art Naturuntersuchung mit dem Bann belegt werden könne. Jeder Forscher muss sich durchaus ansehen als einer der zu einer Jury berufen ist. Er hat nur darauf zu achten inwiefern der Vortrag vollständig sei und durch klare Belege auseinander gesetzt. Er fasst hier nach seine Überzeugung zusammen es sein und das seine Meinung mit der des Referenten übereintreffen oder nicht. Dabei bleibt er ebenso beruhigt, wenn ihm die Majorität beistimmt als wenn er sich in der Minorität befindet denn er hat das sein einige getan. Er hat seine Überzeugung ausgesprochen er ist nicht her über die Geister noch über die Gemüter. In der wissenschaftlichen Welt haben aber diese Gesinnungen niemals gelten wollen. Durchaus ist es auf Harschen und Beharschen und weil sehr wenige Menschen eigentlich selbst ständig sind so zieht die Menge den Einzeln nach sich. Die Geschichte der Philosophie der Wissenschaften, der Religion alles zeigt, dass die Meinungen massenweiß sich verbreiten immer aber diejenige den Vorrang gewinnt, welche fasslicher d.h. dem menschlichen Geiste in seinem gemeinen Zustand gemäß und bequem ist. Ja, derjenige der sich in höherem Sinne ausgebildet kann immer voraussetzen dass er die Majorität gegen sich habe. Wäre die Natur in ihren leblosen Anfängen nicht so gründlich stereometrisch, wie wollte sie zuletzt zum unberechenbaren und unermesslichen Leben gelangen. Der Mensch an sich selbst insofern er sich seiner gesunden Sinne bedient ist der größte und genaueste physikalische Apparat den es geben kann. Und das ist eben das größte Unheil der Neuanphysik dass man die Experimente gleichsam vom Menschen abgesandert hat und bloß in dem was künstliche Instrumente zeigen die Natur erkennen ja, was sie leisten kann dadurch beschränken und beweisen will. Ebenso ist es mit dem Berechnen es ist vieles wahr was sich nicht berechnen lässt sowie sehr vieles was sich nicht bis zum entschiedenen Experiment bringen lässt. Dafür steht ja aber der Mensch so hoch dass sich das sonst und Darstellbare in ihm darstellt. Was ist denn eine Seite und alle mechanische Teilung derselben gegen das Ohr des Musikers? Ja, man kann sagen was sind die elementaren Erscheinungen der Natur selbst gegen den Menschen der sie alle erst bändigen und modifizieren muss um sie sich einigermaßen erhören zu können. Es ist von einem Experiment zuviel gefordert wenn es alles leisten soll. Konnte man doch die Elektrizität erst nur durch Reiben darstellen deren höchste Erscheinung jetzt durch bloße Berührung hervorgebracht wird. Wie man der französischen Sprache niemals den Vorzug streitig machen wird als ausgebildete Hof- und Weltsprache sich immer mehr aus und fortbildend zu wirken. So wird es niemand einfallen das Verdienst der Mathematiker gering zu schätzen welches sie in ihrer Sprache die wichtigsten Angelegenheiten verhandeln sich um die Welt erwarben indem sie alles was der Zahl und dem Maß im höchsten Sinne unterworfen ist um die Regelung zu bestimmen und zu entscheiden Wissen. Jeder Denkende der seinen Kalender ansieht nach seiner Uhr blickt wird sich erinnern wem er diese Wohltaten schuldig ist. Wenn man sie aber auch auf Zeit und Raum gewähren lässt so werden sie erkennen dass wir etwas gewahr werden was weit darüber hinausgeht welches allen angehört und ohne welches sie selbst weder tun noch wirken konnten Idee und Liebe Wer weiß etwas von Elektrizität sagte ein heiterer Naturforscher als wenn er im Finstern eine Katze streichelt oder Blitz und Donner neben ihm niederleuchten und rasseln wie viel und wie wenig weiß er davon. Lichtenbergs Schriften können wir uns als der wunderbarsten Wünschelroute bedienen wo er einen Spaß macht liegt ein Problem verborgen. In den großen leeren Weltraum zwischen Mars und Jupiter legte er auch einen heitern Einfall. Als Kant sorgfältig bewiesen hatte dass die beiden genannten Planeten alles aufgezehrt und sich zu geeignet hätten was nur in diesen Räumen zu finden gewesen von Materie sagte jener Schachtsaft nach seiner Art warum sollte es nicht auch unsichtbare Welten geben und hat er nicht vollkommen wahrgesprochen sind die neu entdeckten Planeten nicht der ganzen Welt unsichtbar außer den wenigen Astronomen die auf Wort und Rechnung glauben müssen einer neuen Wahrheit ist nichts schädlicher als ein alter Ohto die Menschen sind durch die unendlichen Bedingungen des Erscheinens der Gestalt obruiert, dass sie das eine urbedingende nicht gewahren können wenn Reisende ein sehr großes Ergätzen auf ihren Bergklettereien empfinden so ist für mich etwas barbarisches, ja gottloses in dieser Leidenschaft Berge geben uns wohl den Begriff von Naturgewalt nicht aber von Wohltätigkeit der Vorsehung zu welchem Gebrauch sind sie wohl dem Menschen unternimmt er dort zu wohnen so wird im Winter eine Schneelawine im Sommer ein Bergrutsch sein Haus begraben oder fort schieben seine Herden schwämmt der Gießbach weg seine Korn scheuern die Windsturme macht er sich auf den Weg so ist jeder Aufstieg die Qual des Sisyphus jeder Niederstieg mein Fahrt ist täglich von Steinen verschüttet der Gießbach unwegsam für Schifffahrt finden auch seine Zwarkehrden Notdorfige Nahrung oder sammelt er sie ihnen kerklich entweder die Elemente entreißen sie ihm oder wilde Bestien er führt ein einsam kümmerlich Pflanzenleben wie das Moos auf einem Grabstein ohne Bequemlichkeit und ohne Gesellschaft und diese Zick-Zack-Kämme diese widerwachtigen Felsenwände diese ungestalteten Granitpyramide welche die schönsten Welt breiten mit den Schrecknissen des Nachtbrots bedecken wie sollte sich ein wohlwollender Mann daran gefallen und ein Menschenfreund sie preisen auf diese heitere Paradoxie eines wurdigen Mannes wäre zu sagen dass wenn es Gott und der Natur gefallen hätte den Ur-Gebirgsknoten von Nubien durchaus nach Westen bis an das große Meer zu entwickeln und fortzusetzen ferner die Gebirgsreihe einige mal von Norden nach Süden zu durchschneiden so dann Täler entstanden sein wurden worin gar mancher Urvater Abraham ein Kanan mancher Albert Julius eine Felsenburg wurde gefunden haben wo denn seine Nachkommen leicht mit den Sternen rivalisierend sich hätten vermehren können Steine sind stumme Lehrer sie machen den Beobachter stumm und das Beste was man von ihnen lernt ist nicht mitzuteilen was ich recht weiß weiß ich nur mir selbst ein ausgesprochenes Wort fördert selten es erregt meistens Widerspruch stocken und stillstehen die Krystalografie als Wissenschaft betrachtet gibt zu ganz eigenen Ansichten Anlass sie ist nicht produktiv sie ist nur sie selbst und hat keine Folgen besonders nun mehr da man so manche isomorphische Körper angetroffen hat die sich ihrem Gehalte nach ganz verschieden erweisen eigentlich nirgends anwendbar ist so hat sie sich in dem hohen Grade in sich selbst ausgebildet sie gibt dem Geist eine gewisse beschränkte Befriedigung und ist in ihren Einzelheiten so manigfaltig dass man sie unerschöpflich nennen kann deswegen sie auch vorzügliche Menschen so entschieden und lange an sich festhält etwas mönchig hagestolzenartiges hat die Krystalografie und ist daher sich selbst genug von praktischer Lebenseinwirkung ist sie nicht denn die köstlichsten Erzeugnisse ihres Gebiet die kristallinischen Edelsteine müssen erst zugeschliffen werden ehe wir unsere Frauen damit schmücken können ganz das entgegengesetzte ist von der Chemie zu sagen welche von der ausgebreitet anwendung und von dem grenzenlosesten Einfluss aufs Leben sich erweist Ende von dröttes Buch aus Makariens Archiv Teil 2