 Welcome everybody, thank you for coming, this is a saturday at half eight, this is an absolutely heroic performance on your part. Thank you for joining us in this second edition of the Salamacau Archaeology in Europe session which we started last year in Mastering and we hope that you will find the papers interesting. gan hynny y gallent yn gweithio'r cymryd yn y digwydd y mael a'r rhan o'r oedol o'r ffawr meddwl neu'r wneud mewn gweithio'r gweithio, ac mae'r dda wedi'u gweld mynd i'r hoffa yn y y meddwl, ac mae'n mohfawr ac yn edrych byd o'r oedol yn y rhan oedol esoa. Yn gallai gwnewch yn cerddu i gweithio'r cyfwyr mewn cyfwyr o'r unor ffordd o oed, I will not take the time to deal with Newcastle university, she's just going to take a few introductory remarks, so I'll leave the feel to her. Excellent okay I don't have the time here so you might want to... if you could just let me know if I'm running over. Morning everyone, two years ago we were at the EAA conference, David now at the EA conference in Villni буд in the Fienteirana. Ac o ran fy nifer, hwy wedyn fel ei fod yn cael ei myl feddwl y dyn— o ran fy nifer o'r sesswn nesaf, ac mae'n defnyddio yn cael ei myl wedyn iddo'u bod ble'n bryd. Felly godyddoch i'r sesswn nesaf, a mae nifer iddo ddiwyddon nhw'n pwyllfa'r cyfnod rydyn ni. Rydych chi'n gweithio archydigwyd, arloch, ond yn credu yng Nghymru i fyny. Fy gyddydd yn cael eu gynnig ar y gyfer mae'n llyfr. Ond ydych chi'n gweithio, yn ystod yn ystod, sy'n ymgyrch yn ymddiol yn ymddiol, yn ymddiol y Llamygynig, ymddiol y ffordd o seisio'r cydwyr yn ymddiol, ac yn ymddiol y ffordd o seisio'r cydwyr yn ymddiol. Ymddiol, rydyn ni'n fyddiol yw David. Byddwn i'n gweithio'r gwybod ymddiol, mae'n gweithio'r cydwyr yn ymddiol, ymddiol ymddiol, ac mae'n gweithio'r cydwyr yn ymddiol. Rydych chi'n gweithio'r cydwyr o'r cydwyr, dwi'n cael ei ffordd o'r cydwyr yn ymddiol. Mae Cymru yn ymddiol, sy'n gweithio'r cydwyr yn ymddiol ac mae'n gweld yn cerdwyr ymddiol, ond rydyn ni'n gweithio'r cydwyr yn ymddiol, ac yn ymddiol, mae'n gweithio'r gwybodaeth. Ond rydym yn dweud i gyd, ac mae'n fyddechrau dweud hynny'n rhaid ify fyddech chi'n gweithio'r cydwyr. Felly, mae gennym i'r wych yn ôl i gyd. Rwy'n gael yna'r ddarparu hyd yn y ffordd mewn dweud, ond os yna'r cyd-wyr ar y gwaith yma, o'r ffordd y cerddio'r cyd-wyr, os yna'r cyd-wyr ar y gwaith gyd-wyr. Mae'r cyd-wyr yn ôl i gyd-wyr i gyd-wyr. Felly, yna'r cyd-wyr wedi gweithio yma'r cyd-wyr o Bwlad yma yma. Yn am 3 yna, ac yn amlwg, yn cael ei ffordd gyda'r gorau a'r rhaidio c insan, a chi yn gallu gwybod y cenderfwylliant. Wrth gwrs am fawr, rydyn ni'n gyd-rhyww gweithio ystod, a rydyn ni'n gweithio ar ymwrdd gwylio'r gwahanol oedd, yma i'r blaen, ond rydym ei bod yn ddiwedd ar fynd mewn oedd maen nhu'n gwahanol, a Fym ni wedi ei wneud yr oesaf bod gwaith rwy'r adnwysol i fynd i'r cookies. And by holding a session like this, I might argue that we're doing just that. One of the big criticisms of his own work was that it homogenises the west. So you might ask why we hold this session, which maybe has the effect of doing that by polarising the general Merck Western Northern European themes with Islamic archaeology ac mae'n gweithio ffocwsiaeth yn gweithio. Roedd eich bod nhw'n gweithio bod yna yn ystod. Roeddwn i'r gwirionedd meddwl ar gyfer y gwaith i'r maen nhw. Felly y gallwn gwirionedd meddwl ymlaen o fewn dechrau y byddwn ni'n chweilio gyda'r ddysgu. Felly, mae'n gweithio bod hynny yn gweithio. Roedd yn ymddi i holl hwnnw, gyda yn ymddir i hynny. Ond yn mynd i, rwy'n gweithio'n Nejbwysau ar gyhoeddwch a rydych chi'n nhw fath o'r оlygu a chael ddweudio arall. Mae hynny'n credu yn ddydig fydd gynnig y lle. Ond yn rhoi'r ysgrif progression i gyrddwyr cyflwyno ar gyfer mae'n rhaid inniadau yn dyghodd iawn, ac yn mynd i'n ymddangos i'r hefyd o Grosbaeth Erofi yn ei ddefnydd. Mae'n mynd i'r cymhêl y steadily i'r hyn syddaeth i'n mynd i'r hefyd i arbledwyd ar gyfer y Llyfrgell. Mae'n credu i'r effaith llunwedd, yr hyn o'r hyn tarlwch, gallwn – mae'r tynnu a byddai'r ddweud hynny yn leidio, mae'r hyn o'i ddweud i'r hyn o'r hyn yn datblyg. Mae'r hyn yn gwneud bod hynny oherwydd mae'n mynd i nhw i ddiweddau mynd y fwynghwy λwyddiad hon yn goblwod. Ac yna bod yna'n gweithio. I think it's a problem because I'm interested in knowing the past. I could be very political, I could talk about how it's a problem from a political perspective, and those are valid themes. But I'll level with you, that's not what my interests are. I'm aware of the political leverage of these things. And I think that is also a problem that we need to be conscious of. For funding in particular this is significant. So depending on where you are and which funding body you're approaching, this kind of work could either be seen as a real positive, we've got multiculturalism, we've got conventia in Spain for example, or it could be seen as a negative, these are colonisers, these are unwelcome. Either way it's having an enormously prejudicial effect on the sorts of work that can be done. So that's a problem I think that we all collectively have to be aware of, especially when we're looking at putting in applications for funding, when we're looking at reviewing applications. But what I want to achieve is impossible, because archaeologists, I don't think we're not fans of words like truth and reality, because we know that these things aren't quite get up. But what I do want to do is ensure that we're at least not moving so far away from those as to be completely relevant only in the contemporary sense. I think we should be looking at deeply contextualising our work and understanding the archaeology of Islamic periods, our cultures, our influences in its deep context. I think there are other issues there, but I don't have time to talk about them all. We definitely have, we suffer within European archaeology generally, within the EAA for example, still from makes like bias towards north and western Europe and institutions in those places. I think there's an issue about colonialism as well. We're more willing almost to engage with European colonialism in the wider world than to talk about similar issues on our own soil. I think part of this is that we're very concerned with value judgments and it goes back to the contemporary relevance of this. As soon as you put the word Islam in something, it becomes about the religion and less about what we're trying to do here. So the question I suppose since the theme of this conference is futures, what is the future of Islamic archaeology in Europe? And hopefully it is one of better integration between these themes and more broader medieval and post-medieval studies. Hopefully maybe less of a stranglehold from current political concerns. And hopefully ultimately in the future, I think a session like this won't be necessary because we will have achieved those aims and will be present as a fully integrated part of the wider conference themes. So those are a few scattered thoughts from me. May they drift away or contribute to the discussion as you see fit. Thank you very much.