 Ok, merci Xavier, bonjour tout le monde. Je vais donc essayer d'ouvrir cette session et une réflexion sur le notion de territoire en préstauré par essayant de présenter les limites de ce concept dans notre discipline. Le titre referait à un papier présenté 10 ans auparavant par Jean-Pierre Braco, un papier qui avait déjà essayé d'entraîner cette question. Cette réflexion a commencé à suivre l'observation d'une des personnes nomadiennes où nous, les Westeners, voient un endroit statique et fixé. Ils voient un fragment de leur histoire et leur héritage, un fragment qui ne peut pas être détaché du contexte social. Donc, nous essayons de questionner comment placer des sites préstaurés dans la pensée spatiale des humains durant la préstauré. Donc, comment répondre à cette question ? La géographie sociale et culturelle, ou l'ethnographie, a déjà donné des réponses. Depuis qu'ils font possible de considérer un endroit central joué par la mobilité dans la pensée spatiale des humains. Mais la préstauré doit jouer son rôle dans ce débat, depuis que les députés temporales de notre discipline font possible de réfléchir dans le temps long des cultures humaines. Aujourd'hui, l'aspect temporaire de la territoire est de gauche. L'exchange entre la géographie culturelle et la science historique, spécialement la préstauré, est rare. Mais beaucoup d'issues resultent de la question de la territorialité des groupes humains. Par exemple, quelle est la valeur de la management spatiale et comment s'évolue le temps ? Quels sont les députés ? Comment les relations inter-groupes s'expriment eux-mêmes en espace ? Et comment peut-on les protéger dans la préstauré ? Donc, cette approche géographique qui s'exprime à un réseau de différents places de préstauré qui va donc aller à plus d'un site de préstauré est quelque chose qui a été développé dans les dernières 20 ans, spécialement dans l'Europe européenne. Mais ce type de travail est encore rare. Lorsque l'intérêt du sujet dans la préstauré, la notion de la territoire s'est rendue plus clair dans notre discipline, et la préstauré est souvent moins confortable. Je veux poursuivre la scarité des références dans le travail de la géographie sociale dans la préstauré, dans le papier préstauré par la notion de la territoire ou de l'ontologie semantique qui consiste en donner à la territoire différentes définitions comme s'il y avait plusieurs subterritories dans la même territoire. Donc, la territoire est souvent confiée avec l'area de distribution des sites, l'espace géographique, l'extérieur de la circulation d'un type particulier de matériel ou avec l'aéroport de l'unique site. A ce dernier point, l'approximation est plus problématique parce que la pensée de l'unique site pour trouver la territoire n'est pas appropriée pour un groupe d'inter-gastres qui, par définition, occupent un site de valeurs internes dans leur travail. Qu'est-ce que la géographie sociale et culturelle nous dit de la territoire ? Les territoires sont inseparables de trois objets géographiques, le site, l'extérieur et l'espace géographique. Le site, c'est le plus petit unité spatial complexe. Il y a des limites bien définies dans l'espace qui font possible de l'amener et de l'organiser spatialement plus ou moins précisement dépendant de l'extérieur. L'extérieur, précisément, est le unité de mesure de l'objet géographique. Et l'espace géographique est la personne de l'art qui recevra tous les points et les choses de la société dans un temps donné. Il est défis sur la base de biologiques, écologiques, critères et de distribution de produits humains mais ce n'est pas interprété. Dans ce sens, nous pensons beaucoup dans la histoire sur l'espace géographique et pas sur les territoires. Donc, depuis que nous pensons sur l'espace géographique avec la définition qui peut varier selon les objets qui le définissent, nous proposons de nommer un petit espace d'un endroit, le espace géographique qui est défini par le maximum de l'extérieur par l'origine du gros matériel formé sur un site archéologique. Ce nom est près du sens selon le terme qui existe déjà comme acquisition arrière ou supplite. Si le terme acquisition arrière peut être ambiguïste dans le terme acquisition often as value in the praisterian mind of direct acquisition, the second suppli territori have no sense because as we shall see later the term territory cannot be equivalent in any way with that of a geographical space. In this sense, the term lito space that we propose seems to us more neutral. It can be represented in the form of a point connected by line as on the left map that is the classical representation or in the form of flat surface already having an interpretation of it extent as on the right map. However, the assimilation lito spaces equal exploited geographical spaces equal territory is not sufficient since it does not consider the underlying mechanism relating to the presence of the material on the site that is to say the acquisition is direct or acquisition is indirect nor the clue outside the site. And the analysis remains cytocentric which from a point of view of the management of space and the study of territories paradoxical in the work of social geography has shown that it is the interconnection between places that is meaningful in a given space and allows territorialization. Thus, a single site and therefore a single lito space cannot define a territory. Similarly, it appears that geo resource taken alone just like any other material taken alone cannot be able entirely reliable tracer of human movements and only the quantity the type of introduction into site and the diversity of material from the time geotops may or may not testify to the visiting of outcropped eras and address the issue of the type of acquisition. So as currently defined by social geography a territory correspond to the sum of the individual life spaces of a society. The territory at the physical anchor in so far at its extent in a given geographical space itself defined by ecological or environmental variables but it's above all humanized. It did this shift from a natural spaces to a cultural spaces thus standardized by social code valid at a given time which is called territorialization. So we can see that the territory is a cultural building with place with a strong social value and more individual place without social value. It is this hierarchy of places collective places versus individual places which actually define the territory. The territory does go through a double set of retroactive meaning the management of space being the fruit of culture while spaces socialized constitute its own geographical anchorage. It is not therefore a question of opposing culture and territory since and I will cite here the words of Joël Bonmaison in 1981. It is by the existence of a culture that a territory is created and it is through the territory that is reinforced and expressed a symbolic relationship between culture and space. Thus, the territory can be defined through four dimension the collective dimension that is to say the territory is necessarily a social construction and is not individual the political dimension that is to say the set of established codes that will limit the administrative space the symbolic dimension that is to say that in the collective unconscious places will have more value than another it was I said just before the hierarchy of different places and the historical dimension and this is a point of important because that is to say that the territory is perpetuating and is stable in the value system that govern it. In the western conception of space the smallest piece of land belongs to and is managed by a physical or legal person without it exists in theory an empty era on a national territory scale. The cadastral map are a good example since each parcel is number, label and name. The GPS goes even further because each point of the surface of the earth is defined by a pair of coordinates allowing that each place is named precisely by its coordinates. But this structuring of space differ totally from that of current and sub-historic nomadic people regardless of the economic system. Indeed, at name place corresponding to point of interest within the territory respond routes that do not have any status. Voids located outside regular routes or identified place are part that are not traveled and are like outside the territory. We propose to adapt this result of ethnography and social geography to prehistory and to consider prehistoric territories known as Aera but as network of place. Furthermore, the nomadic space is often a symbolic and a symbolized space that is to say that the important geographical elements therefore the place of thought that deserve to be named are the tangible proofs of the mythical world. Among the aborigines of Australia, for example, the map are stories told by some members of the tribe who are initiates and know the history of the place and therefore possess the geographic knowledge. Aside from the folkloric side of this conception of space that differ completely for hours from that of western world where there is a real separation between the objective thinking of the world and the subjective thought this question of knowing the place are the important as the mythology is there to help the survival of the tribes. For example, if we follow the lidard here when he crossed the route of the kangaroo which is here, the brown road the bilibi and the snake we can find some stone which are good to be napped and when we continue to follow the route and at the place where the lidard and the M.E. meet themselves we have both good to be eaten and it is the same when the lidard crossed the route of the echidna they are good to be good for making spears. So by reciting the sacred song we will be able to follow the routes to a reef for example here in the bulb. Mais ce qui est intéressant ici c'est que tous les places qui n'ont pas été nées et où l'élder n'est pas allé sont des places qui n'ont pas existé. Mais sur la peinture qui est ce type de représentation classique pour l'Aborosan de l'Australie c'est seulement les places et à un point plus haut la direction pour les acheter à ce point. La paix est donc bien conçue comme un canva fait de point, de ligne et de l'emptiness. Je représente ça pour vous pour l'Australie à l'Aborosan mais c'est un mode de conception de la paix qui est fondé en un nombre très large de gens nommés qu'il soit dans les centres inuites Peltuarec ou les Indiens pleins seulement le niveau de mobilité semble être le métier dans cette conception de la paix. Finalement, pour ajouter une observation ethnographique pour construire notre modèle réticulaire de la paix nous devons faire trois postulatoires. L'un des arguments principaux du détracteur de la reconstruction de la paix est le lien qu'on fait entre les sites alors qu'ils ne sont pas très contemporains. Ce argument, d'ailleurs, est un obstacle qui peut être dans la paix depuis le lieu de la paix de la histoire de la société et leur hiérarchie reste invariante en tant que système que le gouvernement s'exprime. La littérature ethnographique est fulle d'observations touchées. Deuxièmement, il est nécessaire de considérer que l'élément qu'on a étudié peut être traité ensemble et avoir une valeur ethnographique mais c'est vrai pour une étudiée archéologique. Et troisième, sur le réseau de circulation de matériel établi nous poursuivons que c'est possible de simplifier la structure du réseau par éliminer les duplications et créer une paix comme simple que possible. C'est une éducation directe de la tempéralie égualité postulée pour s'entraîner une égualité spatiale. Donc, cette vision de recherche pour cela, intrinsiquement dépend d'une analyse interdisciplinaire pour comprendre le mécanisme de la pensée territoriale et prendre en compte toutes les clous spécifiques qui sont élevés en termes d'établissement du objectif, de la fonction site ou de la duration d'occupation. Au final, l'entraînement de la relation interspéterie permet donc l'établissement du réseau de places préhistoriques selon une conception spécifique dans l'agrément avec les données de la géographie sociale et de l'ethnographie. Donc, avant la fin, je vais illustrer mon point par un petit exemple avec Bad Ghoulian qui est une culture technologique de l'Upper West Paléolithique qui a développé entre 23,5 et 20,5 cales BP. Donc, dans le centre français massive, c'est l'aéroport qui nous intéresse dans le suivi de cette présentation. Elle est représentée par 8 sites. Tout le déposé attribué à Bad Ghoulian dans le centre français semble développer le même type d'occupation c'est-à-dire des habitats de la durée limitée qui ont pris place durant la bonne saison et dans laquelle des activités variées sont carried out. Le domaine local est intensifement exploité et les camps sont installés près de l'air qui s'abandonnent dans un certain endroit à un certain temps de l'année. Un mode d'espace qui évoque des spécifiques serriels au nord du Canada. En travaillant sur les données liées à le mouvement de matériel dans les différents sites c'est la map sur le droite. Il est possible d'observer les recurrenties dans le petit espace. Ces données crossent avec ce qui concerne le mode d'introduction sur le site. Je l'aime les polarités qui permettent possible de distinguer plus ou moins les liens entre le spécifique géographique considéré. Sur une grande scale on peut procurer cette networking de données spatiales. Sur la map gauche la ligne bleue est le displacement que nous avons identifié selon notre approche pétroarchéologique en white qui est indiquée dans la littérature et dans le mouvement chel identifié dans le site bat-gouliens de France. Toutes ces données permettent de dégager une grande territoire de bat-gouliens de différents groupes et représentés ici sur la map droite dans la force de la place du réseau. Par zoomer sur les centrales françaises il est possible d'identifier des spécifiques serriels qu'on appelle focus ou point d'intérêt. Ces sont les boublons ici sur la map ainsi que les bandes entre groupes ici représentés par les plots chauveurs comme ici ou ici. Le lien entre focus sont matérielées par les lignes solides quand elles illustrent une relation provenant et des lignes dotées quand cette relation reste hypothétique et apparait durant la simplification structurelle de la networks. Notre approche a donc une bonne connaissance de l'intérêt raw viable et exploité par le pristique humain. Il permet de reconnaître un petit espace qui est appris par le site de l'intercontemporaire sur le niveau de la culture technologique un peu de réflexion sur le management du espace humain. Ceci est élevé par la continuité chronologique du management espace comme un élément structuré de la société. D'ailleurs, pour inquieter du management du espace permet de demander la modélité de l'effet de matériel donc de l'idée mais aussi de mieux identifier le jeu d'interspace relation et la constitution et la dissemination de la culture préhistorique. Récurrente dans la fonction du site préhistorique et dans l'utilisation de certains matériaux fonds sur ces sites sont une expression de structure dans le comportement préhistorique. Ils font possible pour nous un espace hiérarchique comme l'arrière d'acquisition zone d'exchange non-plais voie extra et par extension pour modéliser les territoires paléolithiques. Mais la définition de la population nomadique qui se trouve de l'évidence dérive de juste l'un est questionnable pour dire le liste. D'abord, le résultat de travail par des géographes qui montrent que la considération de toutes les possibles interconnections dans un landscape qui peut produire la description territoriale devrait être appliquée à la situation préhistorique. D'ailleurs, il est nécessaire d'adopter une nouvelle compréhension de la scale de l'occupation préhistorique départant du point de vue d'un seul site dans un plus global représentation d'un réseau de variés localités géosambles et d'habitation de place. Merci pour votre attention et si vous avez des questions, je serai heureux d'y répondre. Merci.