 یہ شواقہ افتتابی کیا جا رہا ہے مزید نفتبوں سے پہلے جو کہ یہ تقریبے بسم اللہ دی ہے پس لیال رات میرے ساتھ مل کے لئے بات کے لئے پڑھیں ستے پر دون تعداد میں شایو خلح بیوز خدا بیسین آئیمہ خطبا اور مجمع میں بھی جو نکف روز ہے اللہ خم سب کی حاضری کو اپنے دربار میں قبول فرما ہے پڑھیں بسم اللہ اللہ رحمالی وضلحیم بسم اللہ اللہ رحمالی وضلحیم سلطم لاب اللہ خبی بھی سیدنا ومولادا محمد وآلی اصحابی اجمعی ربی اصصر ولا تعصر وتمم بالخیر وابکا نصعیمہ ربی اصصر ولا تعصر وتمم بالخیر وابھی نصعیمہ ربی اصصر ولا تعصر وتمم بالخیر وابکا نصعیمہ سلطم لاب لاحبی بھی سیدنا ومولادا محمد وآلی وصحابی اجمعی بسم اللہ و الحمد للہ محمد رسول اللہ لا قوة الا بلا بسم اللہ افتتاہتو وعلا اللہ افتتاہتو بسم اللہ افتتاہتو وعلا اللہ افتتاہتو بسم اللہ افتتاہتو بسم اللہ افتتاہتو وعلا اللہ افتتتاہتو یا اللہ یا اللہ شففینا رسول اللہ یا رحمان یا اللہ یا رحمان یا رحمان یا رحمان افتتاہتو یا اللہ افتتاہتو افتتاہتو یا وحقا رو یا اللہ یا ناسرو یا اللہ یا قادرو یا اللہ یا حمیدو یا اللہ یا مجیدو یا اللہ یا رشدو یا اللہ یا خبیرو یا اللہ یا ناسرو یا اللہ یا قادرو یا اللہ یا اللہ و یا اللہ شففین رسول اللہ یا اللہ و یا اللہ شففین رسول اللہ یا اللہ و یا اللہ شففین رسول اللہ ربی السد ولات عصر و تمن بالخیر و بکن استعیی صل اللہ علا حبیبی سیدنا و مولانا محمد و آلی بس حابی بس حابی اجمعی ربی دولجلان کے فضر توفیق سے اللہ کے مقدس نامہ کے وید اور دلو دور سلام کے ہمرا جامعہ صراحی دوسرکی گرشنین سیدی کے عبر بھی اللہ و رطاران ہو کہ نائت عالی بھی سال کا دیا بیا ہے اس موقع پر ایک طرف تو برابا مدر ایسی اس میں موجود ہیں پر وہ تورابا جنون نے پڑھنا ہے جا پڑھ رہے وہ موجود ہیں ان کو آلیدین موجود ہیں کس طار اللہوں کے بوابینی موجود ہیں اور آہمہ پر اس ربین ہم سب کے لئے ایک مشتر کا موجود ہے کہ اس علمی دین کی ضرورت کیا ہے یہ کیوں راضی ہے اگر آج اپنے اپنے گھر میں آئے گے ہر کوئی مصروف ہے وہ کیسے وقت نکالے کہ کسی مدرسہ کا انتظام کرے کسی وقت نکالے تورابا کے لنگر کا کھانے کا جتبام کرے بھنگائی پیسی بہت زیادہ دین والدین کو جب تھوڑے سے بھی بیٹے بڑے ہو جاتے ہیں تو ان کو بڑی ضرورت ہے کہ ان کے ساتھ کاروار میں جو بھی ان کا شوہائی صندگی یہ ان کا آخر آئے انہیں بڑی ضرورت ہے تو پھر ان ساری ضرورتوں سے کوئی بڑی ضرورت ہے کہ جس کے پیشہ نظر منط سب تُچھ چھوڑ کے پھر بھی جس رسل سکتا ہے جانتا ہے دیترف جو ہمارے دشمن ہیں شیطانی بووتیں ہیں پھر بھی تاکتیں ہیں انہوں سب سے زیادہ اس چیز کی ضرورت ہے اپنے بسلسل من کوئی اپنا سبک نا بڑھ لیں کہ اگر یہ قرآنی سبنہ تب بڑھ گیا ہے تو پھر یہ شکار نہیں بہ لکیں گے ان کی آکی پرجا ہی گیں یہ ہم پہdessus آلے با جائیں گے یہ مزکنت ہو جائیں گے یہ تعلید ہو گے جوکہ علم کی روشنی میں جب دین پیامل کریں گے اللہ ان پرناذی ہوگا اور رسولی عقم سلام علیہ وسلم دیتا گوشوں میں تو دھر ان کی بوشت بے مدرد کا ہاتھ ہوگا بہت وقت انگریزوں کی یود و نسارہ کی ایدوں اور سکھوں کی قادیانیوں کی اید بوشت ہے کہ کسی نہ کسی درات کیونکہ قرآن و سنط و علمِ دین کے اندر اتنی خوبت ہے قرآن و علم بھی ایک عالمِ ربانی کا مقابلہ نہیں کر سکتا مجھلتے کی اس کا اقیدہ صحیح ہے وہ عالمِ ربانی ہے اس بنیاد پر کفر کی ساری مشینری اس پر لگی ہوئی ہے کہ کسی نہ کسی طرح ان کو ٹوٹلی یا تو مکمل جائل رکھا جاتا ہے انہیں کچھ بھی بتانا ہوں یا اگر یہ اس راہ ہے ان کا پرنے پر تو پھر ان کو معمولی ساپرنے دیا جائے فوز بنیادوں پر یہ عالمی دین نہ مدین اور اگر ان بھی جائے تو پھر ان کی زوانوں پر کالے لگائے اور کسی نہ کسی طرح یہ آگے اس دین کو پھیلانے سے رکھ سکیں اس بنیاد پر معزلہ دن راہ امریکہ کا چنک ٹینک ہے وائید حوز ہے اور ساری غیر مسلم ادارے جو ہے وہ اس پر لگے ہوئے ہیں کہ مسلمانوں کو کسی نہ کسی طرح اس پرائی سے روکنا اور ان کے ذین میں دارنا ہے کہ وہ پڑھ لو وہ پڑھ لو اس کی بڑی ضرورت ہے اس کی بڑی ضرورت ہے یعنی شیطان پر سب سے بھاری علمی دین ہے حدیث کے مطابق جو کہ رہا ہماری اقاسم ارزلم رباتی فقیح ہوا کہ اشت وال الشیطان میں ٹلف عابی دی عبادت بزار بندہ جو ہے مسلمان ہو اور عبادت بزار ہو شیطان پر اس کی حبت ہے وہ شیطان کی بات نہیں مانتا اور رات موٹھ کیا جلتا ہے نماز بڑھتا ہے عام مسلمانوں کے مقابلے میں جو عبادت نہیں کرتے عبادت بوالہ بندہ شیطان کے لیے بڑا خطرہ ہے اور ہماری اقاسم اللہ اسلام فرماتے ہیں ہزار عبادت بزار اکتھا ہو دو چار نہیں ہزار عبادت بزار اکتھا ہو تو ملتا بھی وہ شیطان کو اتنا نہیں بگا سکتے جتنا اکیلا فقیح بگا سکتا ہے فقیح وہ ہے جس کو دین کی سمجھا ہے جو حلالو حرام جانتا رہے جو قوم کی صحیظہ ہمائی کر سکتا رہا جو جب لوگ بنات جا رہے ہوں تو وہ فورن یعنی عوام جو ہے ان کو تو یوں ہے جس طرح کے نابینہ بندہ کومن کی طرف جا رہا ہو یعنی عوام پڑھنگے تو پتہ چلے گا کہ یہ آد ہے یا یہ پانی ہے وہ تو سمجھتے ہیں کہ اس میں بیر بڑا لطف ہے یہ بھی موجملہ ہے یہ بھی بڑی چیز ہے اور ہمارے اکاسل رسلم کا فرمان ہے حُفَّتِن جنَّتُ بِلْ مَکَارِهِ وَحُفَّتِنْ لَا وُبِشَوَابِ حوالہ سیرے کے سب کو سمجھا ہے سرکار فرماتے ہیں جنَّت کے ارد گرد کچھ کیاریاں بنی ہوئی ہیں اور ایسی جنَّت کے ارد گرد بھی جنَّت کے ارد گرد بارے لڑی ہوئی کس چیز بھی بِلْ مَکَارِهِ سارے مشکل کاموں کی جنَّت پہنچنے کے لیے ان سب باروں کو رکابتوں کو کراس کر کے پھر جنَّت میں جانا پڑھتا ہے کئی نماز ہے کئی روزہ ہے کئی حاج ہے کئی زقات ہے کئی جہاں ہے کئی اپنے نفس کو رومنا ہے اپنی خاشات کو ترک کرنا ہے یہ ساری مشکل وادیاں یہ جنَّت کے ارد گرد ہیں اور اینی مشکلات سے گزرتا گزرتا ممن بیلا کر جنَّت میں رہا تھا اور دوسلی طرح روح پھو دین نار و بشاوہ جنَّم کے ارد گرد موضوع دیلے کی وادیاں بڑی بہارے ہے بڑی رنگینی ہے بڑی لشپش ہے بڑی چمک ہے یعنی انسان جل میں سمجھتا ہے کہ بڑی لزت ہے اور بڑا سکون ہے کئی شراب کئی زناہ کئی کوئی بدکاری کوئی کوئی حرام کا رسولِ پاکﷺ پرماتے انہی سے چس کے لیتا لیتا مزے لیتا لیتا اچانک جنَّم میں رہا گیا تھا تو یہ عالمی دین ہے جس کی جوڑی ہے کیونکہ بندہ تو سمجھ رہا ہے کہ بیتری میری یہ ہے کہ میں ان وادیوں میں سیر سپٹھنہ کروں جن کے آگے جنَّم ہے اتا نہیں کہ آگے جنَّم ہے آگے آگ جنڑ رہی ہے وہاں ایک بڑیٹ نکانے بھی بڑا بشکل ہے یہی سمجھ رہا ہے کہ اصل کواویابی یہ ہے کہ یہ جو رنگین واجنہ ہیں گانے بجانے کی اور سرور کی ان میں رہنا یہ کواویابی ہے اس کو شیطان یہ کہتا ہے اور قرآن اور قرآن جانے والے رسول اللہﷺ اور آپ کی عادیز اس کو بتاتی ہے یہ سب موج میلا یہ عارزی ہے اور یہ جس کو تم پول سمجھتا ہے یہ تیرے لیے جنَّم کے انگارے ہیں تیری آکھو بھی بٹیبہ نہیں ہوئی ایک باتی بڑا تو جاگ آگے تیرے کون ہے اور تو اندہ ہے تیرے پتا کوئی نہیں تو یہ سولتی حال ہے بواشرے کی اندر عوام کی حدیث لیب کے مطابی تو پہلے بھی ہوتا تھا کہ امبیائے قرآن علیکم سلام معاشرے میں یہ دوٹی سارج جام دیتے تھے ان کا رب سے درک رابطہ اوپا ان پہ بایو تتی تھی جو معاشرے میں دیواری ہوتی تھی رب اس کا علاج نبیوں کو بتاتا تھا اور امبیائے علیکم سلام بندوں کو بتاتے تھے جن کی کس مسئلہ ہوتی تھی وہ بات مان جاتے تھے اور تو علیکم کس مسئلہ ہوتے تھے وہ نبیوں کی بات کی نہیں مان دیتے ہمارے آکا سلالہ سلام کے دوریا میں آنے تک یہی دستورا یا زمین پر اندھیروں کو مٹانے کے لیے نبی آتے رہے اور یہ جو ہم داگ دارے خط میں نبو وال سلالہ سلام زندہ بات گنارہ لگاتے اس کے بڑے تقاضی ہمارے آکا سلالہ سلام میں آخری نبی تو پتا کیا چلا یہ نہیں کہ سرکار کے وصاد کے ساتھ ہی قامت آجانی تھی اور آگے مسئلہ ہی ختم ہے اب اندھیرے نہیں آئے گے کس نبی کیا دورت ہے بلکہ قامت تو بھی بڑی دور ہے چوزان سرکیوں تو گزر گئی نہیں اگر یہ بات اتن ہے نہ کوئی نگاہی کوئی آر سکتا ہے نہ قلی کو یہ بات تو فائیل ہے تو کیا دوسری طرف وہ کسی کو گمرا نہیں کرتا کیا اوریانی فہاشی اور واسر کے اندر بدی کے بہلے اور برائی کے سارے تماشے وہ ختم ہو گئے ہیں یا دن بدن بڑتے جا رہے ہیں تو یہ بھی ہمارے سامنے کی بات ہے کیا ہم جیسورت دیکھتے ہیں ماضی کو تو ماضی کے مقابل میں آج ہمیں ماضی اللہ گناہ زیادہ نگراتے پچھ چار سال پہلے کا محول اور تھا ایک سدی پہلے کا محول اور تھا دو سدی پہلے کا محول مزید اور تھا اور پیچھے تو اسلام کی سب سے بڑی ترقی خیروں کو روح میں تھی سب سے بڑھ کر جب خود رسولی پار سللہ الرسلم ظاہری حیات میں سامنے پہلیت تھے تو پہلے یہ نظام تھا مواشرے کو جہنم سے بچانے کے لیے اللہ مہربانی کرتا رسول بے لیتا تھا کہ یہ لوگوں کو جاتا ان کی آن کے خودے کے آگے گھرہ رہے گر جاؤ گے لیکن ہماری آن کا سللہ الرسلم کو رب نے آخری لبی بنایا اور یہ سب سے بڑی بہروری بروای اب پہلے کا نظام سارا بزل گیا تو کہ کون بچائے گا لوگوں کو شیطان کے حملے سے کون بتائے گا کہ جیسے تو چمک سمجھتے ہو یہ تو اندیرہ ہے کون بتائے گا کہ جیسے تم شرفت سمجھتے ہو یہ تم زہر ہے جیسے تم سرور کی باتی سمجھتے ہو یہ تو جہنم کے گلد کا ایریا ہے یہاں کراس کر کے آگے جنلتری ملے گی جہنم ہے تو ہمارے آکا سلللہ الرسلم نے فرمایا سیقون و خلافا میں آخری نبی ہوں میرے بعد نبی کوئی نہیں آئے گا اب نے کیامت تک کے لیے جتنی بھی ہیدائیات دینی تیساری مجھے دے دی ہے اور میں نے اسے حبا کو پڑھا دیئے سیقون و خلافا اب آگے خلافت لے گی نموبت مجھ پر ختم ہو گئی میں آخری نبی ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں اس کے بعد فرمایا میری امت میں رب یہ جاری کرے گا اس میں مجدد ہوں گے اس میں مجدہد ہوں گے اس میں ویلی ہوں گے سوفی ہوں گے اس میں علاوہ ہوں گے امر بلماروں اور ناہی دن مونکر کا خریزہ اس امت کی سان ہے یہ سردوں دے دے گے مجدیم کو بدل نہیں دے گے یعنی یہ قیامت تک کی حالات سامنے رکھ کر ہماری آخر صلی اللہ علیہ وسلم نے خبر دے دی اوضان صدیم اس پر گوا ہے پرمایہ ملو حازل علم من کل خنافن ادولوں رکھ قیامت کی دیوارت میں پوری قائنات کو دیکھ رہا ہوں ہر سنی میں ہر زمانے میں ہر سال ہر مہینے میں اور میں جب بھی بگار آئے گا تو میری امت بان نہیں ہوگی انہی میں سے کوئی اس بگار کو اسلاح میں تو دیکھ کر لے گا یہ بجا ہے کہ جو ایک قدیس مشہور ہے اولاما وہ امت کی کام بیای بن اسرائی کہ میری امت کے اولاما سرکان فرماتیں میری امت کے اولاما بن اسرائیل کے نبیوں کی طرح ہیں دین بتانے کے لحاظے یہ کو چھوٹا من سب نہیں یا جیسے وہ تبلیق کرتے تھے اور تبلیق میں یہ نہیں ہوتا تھا کوئی نواب کوئی بدیرا ان سے بات بدلوا لے کوئی اپنا دنیا بھی روپ دانکر ان سے کوئی لنت کام کروالے پرما میری امت میں اگر چے کچھ لوگ نام نے ہاتھ بکنے والے بھی ہوں گے مگر کیا مت تک لیں یہ سالہ امرو ہاتھی ہی امتی مستقیمہ کیا مت تک میری امت میں ایسے علماء پیدا ہوتے رہیں گے جن کا قردار بنی اسرائل کے نبیوں کے قردار ایسا ہوتا یعنی نبی بھی کوئی نہیں آئے گا نیا اور شیطان کو بھی خونی چھوٹی نہیں بلے گی شیطان کا دب کے بقابلہ کرنے کے لیے میری امت کے لوگ تیار ہوں گے کیسے تیار ہوں گے پرما یاک ملو حازن ال پھرا یہ میرا علم یہ میرا علم جو میں تمہیں لوزانہ صحابہ قرآن سناتا ہوں نہیں آگا تو تنتی یہ جو میری حدیثے ہیں یہ جو میرا علم ہے یاک ملو حازن ال من کل بھی خالا خیل بدولو پرما ہار نئی جلویشن میں ہار نئی جلویشن میں تقریبا اس کی ساریف پچھل کا زمانہ ہے یعنی ہار پچی سال میں نئی پوض جو آئے گی پرما اس کے اندر رب میرے وارش ضرور پیدا کرے گا جو میرے علم کی وراست ان کے پاس ہوگی اگر چے وہ جو ہار پچی سال کے بعد آنے والے ہیں ضروری نہیں کہ وہ کسی ہورس کے دھری پیدا ہو ہو سکتا ہے کسی مزدور کے گھر کاج تکار قسان لوہار کمہار فرمات کہی بھی میری عمد کے گھروں سے وہ نن نے مجاہد نکلیں گے ابنی زندگی اس میں سرس کریں گے کہ ہم قرآن زبانی جاتا ہے انہوں نے شوک ہوگا کہ ہم تجوید کے ساتھ صحیح پڑھیں انہوں نے شوک ہوگا کہ ہم قرآن کی گرہمہ ہمی چاہیے انہوں نے ہوگا کہ ہم اس کا صحیح تاجوہ کریں انہوں نے یہ ہوگا کہ ہم اتنی سلاحیے بھاتل کر لیں کہ قرآن تک اشوز کے لحاظ سے کوئی نیا بسلا فیدہ ہو تو ہم قرآن سنس سے اس کا حال بھی تلاج کر لیں سرکار فرمات ایسے صحیح اکیدہرہ خلواء ہر نئی جنریشن میں کیا مطت اللہ پیدا فرمات ہے گا وہ کیا کرنگے ینفون عنہ تو تاریخ لغالین وانتحادر مُبدلین وطاویر الجاہلین ورمائر جو بھی مواشرے میں بگار ہوگا بادملی ہو باد اتقاتی ہو نام نحاد روشن خیالی ہو کسی لہر سے بھی دین کی دوری ہو دین میں تحریف ہو دین میں ملابت گی ہو دین میں یہ اللہ ساجی کی گی ہو سرکار پرماتے ہیں اس زمانے کے بارے سے اپنی زندگی خطرات میں داد کے جب تک دین کو خالص نہیں کرلے گے انہیں سبون نہیں آئے گا اس حت تک اپنی جان پکلاگے وہ نیسرے سے اصلی دین واضح کر کے بواشرے میں لوگوں کے سامنے پیچھ کر دین یہ رسولِ پاکﷺ کا نظام ہے کیا من تک ختمِ ربوت کے ذریس آیا اللہ کا فیصلہ نبی نہیں آئے گا اللہ کا فیصلہ یہ حق کی آمن تک رہے گا اس کتری کا یہ ہے کہ اس عمد کے اندر سے بھبے سل جلان ایسی کون بر ہر دور میں ظاہر کرے گا جو ذروں کو آپطاب بنانے کی تکنانوجی جانتے ہو گے جو کانوں کو گلاک بنانے کا قردار رکھتے ہو گے جو توفانوں کا روح مور ہو جائے جو چدانوں سے بھی زیادہ مضبو دکت دین کا پیغام دے سکیں گے جو کہ اس کے بعد اور کوئی دین ہے نہیں اسی دین نے آخر تک جانا ہے تو رسولِ اکرم لوری و جسم شفی مازمﷺ نے پرمایا توبا لراجولن مفتہ اللی الخیر و مغلاق اللی شخص پرمایا میں آج ہی کچھ خاندانوں کو مبارک بات دیتا ہوں آج ہی میں کچھ گراموں کو مبارک بات دیتا ہوں سرگار میں سیحوہ کے سامنے پرمایا آج ہی اور وہ بجاہد دور سدیوں کے اندل کچھ لوگوں کو میں مرحبا کہنا آہوں اور میں جننت کی کوچھ بری سکھا را ہوں کہوں پرمایا بیفتہ اللی الخیر و مغلاق اللی شخص کہ جو ایسے ہوں گے کہ اتنا پڑھ کے ان کے پرنے سے خیر اتنی آئے گی نورتا فہلے گا کہ لوگ کہیں گے یہ تو خیر کی چابی ہے یعنی جہاں بیٹھ گیا ہے خیر ہی خیر ہو گئی ہے لوگوں کا امل صحیح لوگوں کا اقیدہ صحیح اور سرگار میں دوسرا ہی مغلاق اللی شخص وہ شار کا طالہ بنے گے شار کے آگے تو یہ فرمایا کے جو مہد پر لینا ہی میں ان لوگوں کی بات لی کر رہا وہ کو میں اپنہ بارسلی بنا رہا پھر چابی کا قردار بھی ادھا کریں تاڑے کا قردار بھی چابی ہو خیر کے لیے تاڑہ ہو شار کے سامنے یہ قردار میرے آکا سلنہ اللہ علیہ وسلم نے کیا مدتہ کے لیے جن لوگوں کا بتایا وہ ہر زمانے میں اس قمت کی سب سے اللہ کے ہاں مکرم جبات ہے قریب ہے اس بکت کی کہ جن کا قردار چابی اور کالے والا کے اللہ ہے خیر کی چابی شار کا طالح تو یہت کیا مدت رہے گا مگر اس میں ہماری چابییں کتنی ہوں گی ہمارے طالح کتنے ہوں گے اس دور پہنامے میں ہماری یہ جو نبوی مشد ہے اس کا چھنبہ ہمارے خانطان میں سکون کو نوٹھا رہے گا رب تو قادر ہے وہ تو کسی بہتا سکتا ہے کسی قدرہ ہے ہاپ میں بہت کے ایک اشانی بھی کس کا بیٹا جاگے پہجا ہے مگر کسی بھی ایران میں کی بھٹیگا سے کوئی حضانی بھیکر آئے تو کیا مدت کے لیے یہ جماعت رہے گی لوگوں کا قردار رہے گا تو مدرسہ بنانے کا جو مشن ہے یہ جو شوبہ ہے یہ شوبہ ہے جابی بناؤ شوبہ اور تالہ بناؤ شوبہ کی بھٹی ہے کس حتک ہے اب اگر ہمارے بچے پڑیں گے نہیں تو کون معاشرے میں بھٹی کو بھٹی کہت کر لوگوں کو بچائے گا تالہ کون بنے گا جب کسی کوئی علمی نہیں اللہ یہ پترت رکھتا ہے وہ قادرِ ندلت ہے اسے کوئی کمی نہیں وہ چاہے تو تم ایٹ اٹھاو تو نیچے سے پھلے سونا نور ہے ان نمہ بورے سونا علم پرما ہمارا بیرسہ سونا چاندی نہیں ہمارا بیرسہ ہمارے دین کا علم ہے سونا علم بھائی سونا علم بھائی سونا علم بھائی سونا علم بھائی سونا علم بھائی اب اس سوطحان میں آج ہم اپنا ایک سروے کریں اتنی واضح آیات اور احدیس ہوتے ہوئے کیا ہم نے سرکار اس بات اس بات کی صدر کی ہم کی کش کی ہوئی ہے آسٹوڈنٹ ہیں کالجز یونیورسٹی سکولوں میں ہم ایسی علم کے خلاف نہیں اگر وہ قرآن و سنس سے تکراتا نہ ہو وہ سائنس ہو تیکنالو جی ہو جس جس کی بھی ضرورت ہے اسلام سب کوپڑ میں کی اجازت دیتا ہے بشفتے کے بیس قیب مسلمانوں کا وجد نہ گیا ہو اب ہمیں مسلمان ہونے کے ناتے اس پتوجو کرنا ہم سب کا مشترکہ یہ سبک ہے مسلمان ہونے کے ناتے ہمیں عالہ کوالیٹی کے کپڑوں کی اتنی ضرورت نہیں عالہ گاڑیوں کی عالہ کوپیوں کی اتنی ضرورت نہیں روزان نہ ہر دن جتنی ضرورت ہمیں ایسی قوبت کی ہے کہ جو روزان نہ ہمیں رحمائی کرے کہ یہ چیز جو نہیں آئی ہے یہ حلال ہے یہ حرام ہے کیونکہ مومین ایمان لا کے قلمہ پرکے یہ رب سے وادہ کرتا ہے رب میں وہ کروں گا جو تُجیر پسند ہے میں وہ نہیں کروں گا جو تُجیر نہ پسند ہے رب جن کمہ سے شیطان کچھ ہوتا ہے میں وہ نہیں کروں گا جن سے دو پسند ہوتا ہے میں وہ کروں گا اب کافر تو خاہرام تھا ہے جو کھائے وہ ای کافی ہے مومین کو ہے کہ میرے دن میں زیادہ سے زیادہ وہ کام ہوں جن نے دے کے رب رازی ہو اب یہ کون بتائے گا کہ یہ کھاؤ تو رب رازی ہو گا یہ کھاؤ تو رب ناراز میں گوپ پکانے کا تجربہ اچھا ببرچی اچھا قرمہ بنانے والا ضروری ہے امانے باشکرے میں فراکی ہمیں ضرورت ہے لیکن اگر بنیادی شرطی نہ پائی جائے تو وہ قرمہ کس کا آہر ببرچی تو ہے مگر وہ قبوت نہیں جو گوست فائنل کیا ہو جس نے اچانک بتا چلے یہ گوش تو وہ ہے جو مسلمان کھاتی نہیں ہے یہ گوش تو حرام ہے ماضی اللہ جو دابت میں پکا یہ گوش حرام ہے تو آج کا گیا دوسرہ مسلمان بھی سٹینڈ لے گا کہ میں ببرچی نہیں دیکھتا کہ ببرچی کیسا مثال لے کیسے ڈالے ہوئے جب ہے ہی حرام میں کیسے کھاؤ ایسا ہے رہا دی اگر چھے بڑی دوری ہو گئی اسلام سے مگر پھر بھی اتنا آپ بھی ہے تو پھر ہمیں ان سارے سوگوں کے مقابل میں پہلے اس کی ضرورت ہے جس کے مطابق ہماری رات حلال میں گدر سکے ہمارا دن حلال میں گدر سکے ہمارا دا جائے ہو ہمارے سارے واملانت جائے سن چونکہ کاسر تو جو بھی دھاندلی کرے کرتا پھر وہ جہنن کا ایلن ہے مومنت میں لکما وہ بیٹ میں دانا ہے یا زندگی پیسل بھانا دی ہے جس سے اللہ بھی شو تو اللہ کی خوشی کی گرانٹی امریکہ نہیں دے سکتا اللہ کی خوشی کی گرانٹی قرآن و سرنات کا مائر دے سکتا اس کی ہمیں ضرورت ہے سب سے پہلے اور اگر آج ایک کروڑ بچا زیر طاریم ہے تو یہ کتنی بیوافائی ہے اس ایک کروڑ میں دین والے تو تمہیں صرف چاند لاکھ مل سکتے یعنی سانیوی طور پر زمینی طور پر دوسنے نمبر پر وہ بھی جائز ہے مگر جو سب سے جس کیلی ہمیں بنایا گیا جس وجہ سے بہت برا جس مقصد کیلی ہم کا کیلی رہے سلام صوریہ میں تشریف لائے کہ ہم نے بندوں کو بتانا ہے کہ رب رازی کیسے ہوتا ہے اور رب نراز کیسے ہوتا ہے اگر وہ بتانے والے سکتے جلسٹ معاشرے میں اس طرح تیار ہوں جیسے آج بے روحی ہے ہماری تو پھر امت خود کفیل کیسے ہوگی سوچو تو صحیح وہ شخص معاشرے میں پانچ ہزار کی اینک مفتد میں دے رہا ہو لیکن چلو پانچ کی نہیں اس سے بھی بڑھ کے سونی کی اینک پانچ لات کی اتنے لگ وہ ہیرے جوہرات اس میں لگے ہوئے ہیں وہ کہتا مفت میں دیتا ہوں مفت میں سب کو تو ہمارے اس وصائتی میں تو سب اس کے گونگانا چل ہو جائے گے وہ کہتا بس ایک شرط ہے میں کل پہسا نہیں ہوں صرف ایک شرط ہے وہ پوری کرو اینکے سونی کی مفت لیتے جاو وہ شرط کیا ہے وہ کہتا پہلے میں تمہاری آنکھیں نکالوں گا پھر میں سونی کی آنکے دیتا اب عقل میں تو کہے گا آام کی نہ ہوگی تو آنک کی ضرورت کیا ہے آنک ہے پھر آنک کی ضرورت ہے علوم دینی سوصائتی کے اندر یہ بندے کی آنک ہے اور یہ دنیا بھی علوم یہ پھر آنک ہے آنک بھی فضول نہیں بھی علوم دینی مگر آنک ہوتا پھر ضرورت ہے نبینے نے آنک کیا کرنی ہے جس کی کسی نے آنک ہے نکال نہیں ہوں اس وقت اور ساری حیر مسلم کوپتے انہوں نے مسلمانوں کو اس طرف لگایا ہوا ہے ہم تم آنک دیتے ہیں ہم تم آنک دیتے ہیں اور ساتھ ان کی دینی آنک لائے اور ساتھ آنک دیتے ہیں کہ ان کو نمازے جنادہ گمی طریقہ نہ آتا ہو ان کو چن سلسل سے بھی نہ آتی ہو ہم ان کو ایسی طرحی دیتے ہیں اتنا اوٹا نہیں جائیں گے اتنا پڑھا دیں گے تو یہ تم خودکل من ہو آنک کی نا ہوں آنک تو صحیح اچھا بلا گزارہ ہو جاتا ہے آنک کی نا ہوں ان کی حضار ان آنکوں کا پوی فائدہ نہیں ہے سب صحیح پہلے ہمارا دیمی کیمپ ہے کہ ہم اس سے محرون نہ ہونا ہوں کہ موارشل میں ایسا بندے کو نہیں اب مسئلہ کون بہت آئے گا تلاد کا مسئلہ پوچھنا ہے اور کئی شہر پھر لیے ہیں کوئی مُفتیسہ آب نہیں لنے ہیں پوچھنا تھا کہ یہ فرام پرندے کا گورد حالار ہے یا حرام ہے مگر کوئی ایسا سپیش رس دھی نہیں مل رہا کہ جو ہمیں یہ بتا سکے اگر چی اس موارشل میں فضانے والے لوگ بھی ہوں گھر گھر میں اپنا اپنا تیارہ کھنا ہوں شہر سر کے شیشے کی بنی ہوں مگر سب قرآن سے بے خوار ہے سب حدیث سے بے خوار ہے سب کو مسلمانی کا کوئی پوچھ نہیں تو اس طلق کی اس طلق کی سے بڑا خسارہ کیا ہوگا تو یہ وہ ہمارا علاج کر رہے ہیں ہمیں قرآن سے پیچھ ہیٹا آکے سلنے سے پیچھ ہیٹا آکے اور اتنا تو وہ کر چکے ہیں کہ آج جو کسی کا ذہین بیٹا ہوتا ہے وہ کہتا ہے یہ تو یونرسلی میں جائے گا اور جو اپاج ہو گیا نبینا ہو گیا بیمار ہو گیا اس کا ہو گیا اللہ ماشاء اللہ یہ ہم دین کے لیے لے آئے اگر چیر رب تو اس نے دکھایا ہے جس کو نبینا سمجھ کے کسی نے مسجد میں چھوڑ دیا تھا رب نے اس ہو بھی ایسی دنائی دی کہ کروڑوں آنکھوں والوں سے دیادہ فیض جاری ہو گیا یعنی یہ میں کسی ایک مجھن شخص کی بات نہیں کرنا متلکن یعنی کوئی اپاج ہے آفیز بنا آلین بنا افتی بنا اتنا اسا قتھ تھا مولانا حولد توسمی کا لیکن انہوں نے ہمالہ جتنی اتنے بڑے علامات عیار کیئے تو جب اپنی طرف سے دین کی کتبوشت کرے گا تو پھر اس کا اللہ کی حان ترجہ بھی ایسا ہی ہوگا یعنی آج اول تو مدرسہ بناتا کوئی نہیں بان جائے تو پھر سادشی ہیں پھر نقابتے ہیں نقابتے صرف مہلے والوں کی نہیں نقابتے امریکہ امریکہ بیٹھ کروزان احساب کرتا ہے کہ نئے کیوں بنات گئے ہیں ان کو کسی طرح کڑکی ملاؤ ان کے قابت جاکے چیک کرو ان کے مدرسہ کی اندر اپنا کی بندہ بکاؤ ان کو کسی طرح کہو کہ ساتھ سکول کی کتاب بھی رکھو پہلے ہی گلی گلی مہلے مہلے لاکو وہ تو پرے ہیں لیکن نظمہ اجبریل کسی کو آنی رہا بوکاریوں مسلم کا کس بیش نیست پر نہیں رہا فکر ابھی ہنی پا کا کوئی مہلے پر جار نہیں ہو رہا جس نے حلال حرام بتانا ہے تو اس بنیات پر یہ جو معاشلے کے اندر بے روحی ہے یہ دون کرنا وقت کا سب سے بڑا چیلج ہے کیونکہ وہ جو غیر مسلم ہے وہ تو چاہتے ہیں کہ بس یہ جان جان مدارس تھے سیل ہو جان اور والدین کو علامات کے خلاف اتنا کر دیا جائے کی کوئی کہیں کہ میں نے بچا زایا کرنا ہے کسی مدرسہ میں بھیج کر ذہن آماب ناس کے قرآن سنس سے بیدار کر دیا جان کہ دین پرنے سے کیا ملے گا کیا فیدا ہوگا یہ تحریق ہے امریکاتی ہم میں سے کوئی ایسی باتیں دانستہ کرے یا نہ دانستہ کرے امریکہ کے بائیٹ حوص میں سال کے بعد اس وقت ماتم کی سوندھیان ہوتی ہے جب شابان اور رجب میں مدارس دینیاں کے دستارِ فتیرت کے جب سے ہو رہے ہوتے ہیں کئی پچا ساپس تو صورہ با تیار ہو گئے کئی پارس ہو تیار ہو گئے تو وہ پھر سرفکڑ کے بیٹھتے ہیں اب یہ اتنی نئی فورس تیار ہو گئی ہے جو قوم کو بیدار کر دیگی جو اللہ کا حکم سناائے گی تو پھر وہ زیادہ اوپ دانستہ کرتے ہیں کہ کسی نہ کسی طرح یہ مدارس بن کروائے جائیں ایسے محول میں جو پھر بھی دگائج کے اندر گاؤں میں یہ ہے جس نے شہسان پیوار کیا ہے جو اس مدرسہ کے معاویل بن جائیں کہ اگر چے ہماری تھوڑی سینری ہے میں ایک بڑا کاشتکار نہیں ہوں لیکن میرے زیادہ میں اپنا آرام پوربان کر کے یہاں کا نظام چلانے کے لیے ذوڑ کچھ پیش کروں گا اور ابور تو میں اپنی عراد میں سے کتھ میرا جنازہ ہوتے تو فرشتوں میں ہر چل ہو آئی جس کا جنازہ جا رہا ہے اس کے گھر میں پیچھی حافظ ہے آلین ہے قالی ہے محدیس ہے مفصل ہے فقی ہے تو اس بنیات پر یعنی یہ ہے اسل وہ نبدی بیشر کہ جس کی سرکار نے کسی بڑی سنائی تھی ایسی لوگ پیدا ہوتے رہیں گے اس بنیات پر مدرسہ بنانا پھر اس کے ساتھ وفا کرنا اور پھر مدرسہ بنانے والے جو علاما ہے ان کا مدرسہ کے ساتھ وفا کرنا کہ مدرسہ کا نظام صحیح جلے تو لبا کا وقت زیادہ ہوں اچھے اچھے اصادہ ہوں جو ان کو پر وقت بڑھائیں اور وہ مستقبل کے رحبت بنیں نیدن بنیں سکائل بنیں گفتی بنیں تو اس بنیات پر ایک موقع پر بڑی حصلت سیئے کہا ہر امتی کو جو قامت تک آنے والا تھا جو سامنے تھی وہ تو تھی پر ما انسطتا تھا فکن علمہ ایرے امتی اگر بن سکتا ہے نا تو تُو بس علمِ دین بن یعنی یہ وہ اندہ لج سے آج کوئی بابا اپنے بیٹوں کو بٹھا کے بار بار بانک سکتا ہے تو تُو انجینیر بن بانک سکتا ہے تو کسی طرح تُو امپیے بن بانک سکتا ہے تو کسی طرح تُو دہتے بن سرکار نے فرمایا جو سارے جہنوں کے سردار ہیں فرمایا اگر میری پسان دیکھتے ہو ضرورت تو سب کی ہے دکتر کی بھی انجینیر کی بھی سارے شوپوں کی جو اسلام کی فیضمہ کے لیے پڑھے وہ انجینیر ہو یا ٹکس ٹائیر کارن ہو سب کی ضرورت ہے لیکن سار پرناتے ہیں سب سے پہلے معاجرے میں جو اس سی میں بیٹھے گا جس پر سُفھا میں آر میں بیٹھا گا اور پران بڑھائے گا سُتک بڑھائے گا پرمایا انسطاتا فکن آلے ما اے میری امپتی بان سکتا ہے تو تُو آر نے دین بن تو ہمیں اس سرکار کی جملے کا خیال لخنا جائے کہ سرکار کو کتنا پسند ہے اور ہمارا کوئی بچھنے لگا ہم خود بھی نہیں لگے انسطاتا فکن آلے ما بن سکتا ہے تو آلے میں دین بن فائی لن تستتے اگر کوئی حاج ساتی حالات تھے اور تو آلے میں دین نہیں بن سکا بچپن میں والد کا سایا اٹھ گیا یا اور کوئی مسائل تھے یا کسی نے بتائی نہیں تو آلے میں دین نہیں بن سکا تو سکار پرمایا فکن متعلیما تو تالبِ علمی یعنی تالبِ علم تو اتنے میں بھی بن جائے روزانہ ایک آیت پڑھ لے کسی سے تھوڑا سترجمہ پڑھ لے کسی سے نمار کے مسئلے تو آلم تو تو نہیں لیکن تالبِ علم تو ہے سرکار فرماتیں میری پسان میں دوسر ان پر تو پھر بھی تر آگیا فائی لن تستتے فکن متعلیما اگر آلے میں نہیں بن سکا تو متعلن بن جائے فائی لن تستتے اگر تو ایسا مسروف ہے حالا کہ یہ بات کوئی نہیں تھی کہ چوبیس گھنٹے ویزے سرکار فرماتیں فائی باہم اگر تو نا آلی میں بن سکا نا متعلی میں بن سکا سرکار فرماتیں میری رحمت پھر بھی تجھے دکا لی دنا چاہتی اگلی سید یہ ہے فائی باہم کہ جو میرا دین پڑھتے پڑھتے ہیں تو ان سے پیار کیا کیا سرکار کو سرکار کو سرکار کو وہ کتنے محبوب ہوگے کہ جن کا پیار سرکار باقی کی دنوں میں پیادہ کرنا چاہتے ہیں فائی باہم اور پھر آلی متعلیم کو کتنا سوٹنا پڑے گا کہ میرا قردار کتنا سوٹرا ہو میرا یادتیں کتنی اچھی ہو کہ میرے لیے محبت کا پیرام تو میرے بھی دنیا کو دے ہے کہ تم آلیم اور دانیم سے پیار کرو رسولِ باق سلی اللہ علیہ وسلم آتے ہیں فائی لمتصدتے اگر پیار بھی نصید میں نہ ہو سرکار فرماتیں پھر بھی میں نے ایک سیٹ رکھی ہے چوکہ پیار کرنا بھی تو بڑی کسم سے ہوتا یعنی کچھ لوگوں کا مزاج اتنا پائزن کر دیا ہے امریکان وہ گھر بیٹے پڑھتے رہتے ہیں یہ کیا عزانے پڑھنے والے ہیں یہ کیا قرآن پڑھنے والے ہیں یہ کیا جمعے پڑھانے والے ہیں یہ دیکھو دنیا چانگ پے چڑھنے اور یہ ابھی بھی ہمیں یہ سرنر قرآن پڑھا رہے ہیں یعنی اس طرح کا بغز لے کے بیٹے ہیں گھر میں اب وہ پیار کیسے کریں سرکار نے فرمائے اگر نہ آلیم بن سکے نہ متلیم بن سکے تو پھر ان سے پیار کرو ان کے ساتھ چلو تاون نہیں کر سکے تو مزکم ان کو نقصان بھی نہ دوں تاون نہیں کر سکے کسی کی زین سازی دین کے لیے نہیں کر سکے کرتے تو نحب پھکرار پاتے یہ بھی فلان دارلون بنانے میں اس کا حصہ ہے فلان دارلون کو چلانے میں اصحصہ کے جو بذیق ہیں یا جو طلابہ کا لنگر ہے یا ان کی صورت ہے اس میں اس کا اس نے اپنا حصہ دارا اگر چلانی بنا نہ متلیم بنا سرکار فرمائے تی اگر محبت کرنے بھی تیرے پیسے لگتیوں اور تو محبت نہ کر سکے پھر چھوٹ کیسی کیوں فرمائے تیرے گا تو چھوٹ کی کیا ہے فرمائے خلاد تو بودید ہوں محبت نہیں کر سکا تو بوز بھی نہ رکنا ان کا اپنے دل میں بوز بھی نہ رکنا اگر جداب دا سکے تھے محبت نہیں کر سکا تو آگے نجاد اس میں بوز بھی نہ کریں ممبینہ بھی نہ بھی ان کے خلاف ان کا بوز نہ حالی پران نہ متلیم اور ہر وقت زبان ان کے خلاف چناتا رہتا ہے تو سرکار فرمائے تی ہیں اب دو جی جہنم سے کون بجا سکتا اس بنیات اس بنیات پر شہر کے اندر محلے میں دار علیوہم کا ہونہ یہ سفینہ انجاد ہے کہ جو جو اس کشتی میں بہت بائے گا کیونکہ یہ امت کا سب سے بڑا شوبہ ہے امت کا سب سے شوبہ ہے امام رازی رکھا لے نے اپنی تصییر بھی رسولِ باکسلہ اللہ حولی برسلم نے یہ اپسامنے بیٹھے ہوئے سیابہ میں سے ایک کو کہا کہ تیری زندگی صرف ایک گنٹا ایک گنٹا گنٹا یعنی موئین جو ساتم انٹوالا یا اُس وقت ساتھ مطلقا مختصر سا زمانا تیری زندگی اتنی رہ گئی ہے اب ہمیں انسان کی یہ بھی بڑی آغمائیسے کہ پتہ نہیں ہوتا کتنی ہے اگر کسی کو پتہ چال جائے کہ ایک سال ہے تو کتنا سبل جائے کہ اتنے سار تو ضائع ہوگا میں ایک سار تو زمانی کسی کو پتہ چل جائے ایک مہینہ ہے تو اس کو نین نہیں آئے گی کہے گا میں نماز سنگر نتا ہوں میں جوڑ نہیں بولنگا میں نے کیا کرنا ہے یہ مال جوڑکے میرا تو ایک مہینہ ہے کتی پتہ چال جائے کسی کو پتہ چال جائے ایک مہن ہے یقینر اس کے بعد میں مارجا ہوں گا یہ ہمیں پتہ نہیں چلتا ہم کتنی لمبی امید بانے ہوتے ہیں اچانک اعلان ہوتا ہے کہ فلان کا جنازہ تیاد لیکن اس شخص کو تو سرکار نے بتا دیا اسے یقین ہے کہ خبر جھوٹی نہیں سنگر ایک انٹا بھاکی پہلے اس نے فورا جوکے صحابہ کی نیکی کی سوچ تھی کہا دل لنی اللہ عوفہ کی عاملی عامل وی حاضی ذا عام جس طرح یہ ویربانی آپ نے پہلی کہ ایک گھڑا رہ گیا ہے میں تو ورمنا پتہ نہیں ہو سکتا کہ اس میں زیادہ سوٹا آدا کوئی اور کام کرتا آپ تو اس کا ایک ایک سیکنڈا کیمتی ہے آپ نے بڑا کرم کیا لیکن اگلی بہت آپ ہی جانتے ہیں کہ ساب سے قیمتی وزیفہ کیا ہے کہ وہ میں پر پر پڑتے جان نکل جا سب سے اچھی بانا لگا آپ کہہ بھی شریعت ہے آپ پر مادری میں اس گھنٹے میں کیا کیا نیکی کرو تو میرے آقا سلالہ سلام آپ سب سے بڑی نیکی اسے بتانے لگے ہیں اس گھنٹے کے لیے جو اس کی پوری زندگی کے مقابلے میں کیمتی ہے تو رسولِ بھاک سلالہ وسلم میں پرمہ فشتہ بھی بطعلنومی میرے شحابی جدی کر تو سٹوڈنٹ دین کا تعلیم بڑا اتنا بڑا بقام ہے تعلیم کے لیے اپنے آپ کو وقف کرنا اس رستے پے چلنا پھلابا جا فرشتے نیچے پروں کو نہیں بھی آتے سوننے بھنے ماجام کی سریس کو بیان کر کے بعد سویٹنا چاہتا ہوں کہ رسولیہ قرام سلالہ وسلم نے طالبِ علم کا مرتبہ بیان کیا طالبِ علم یعنی یہ جو قرآن و سلط پرنے والا فرمہ من جا اہل موت وہو ایتر بول علم لیوحی عبھیل اسلام بائنہو و بائنہ نبیشینہ دارا جاتو و آہدہ فل جنہ کہ جس بندے کے پاس نوت آئی جس نے اس کی روح کبز کی موت سے مر گیا ایکن مرہ کیسے کہ طالبِ علم تھا آبھی ابھی علم بھی بنا تھا وہ ہوا یک لوگوں لے طالبِ علمی میں وہنا بھی علم بن کے مدرس بن کے لات شجر تیار نہیں کیا مفتی بن کے ہزار فترے نہیں ابھی تو خود پڑھی رہا تھا اور موت آگئی تو میری آٹا شرط اللہ علیہ السلام فرماتے ہیں یہ بھی اتنا کچھ لے گیا اتنا کچھ رب کا فضر پاگیا علم کے ابھی علم بن نہیں لیکن رسلہ ایسا ہے فرمہ بائنہو و بائنہو نبیشین دارا جاتو و آہدہ فل جنہ کیامت کے دن جنہد میں وہ جائے گا مگرد اتنی بہت اُس بے اور امیرہِ قرام علیہ السلام میں صرف ایک درجے کا فرق باقی رہ جائے برینہو و بائنہ نبیشین دارا جاتو و آہدہ دارا جا ہربی زبان کا اردو میں آپ استعمال کرتے و آہدہ یہ بھی ایسا ہے بائنہو و بائنہ نبیشین یعنی یہ طالبی لب گراش کرتا جائے گا سوفیوں کو سالکوں کو بڑے بڑے اللہ کے مقرلک بندے کو ام کے جو مہلات ہے جنہد میں اُن سے آگے نکلتا جائے گا جنہد کا ایک سٹیپ اتنا اُنچا ہے جتنا زمیس آسما یہاں تک کہ بڑتے بڑتے بڑتے بڑتے نبیوں کا جو مقام ہے جنہد میں اُس تک ایک درجہ صرف رہ جائے گا کہ اسے فرشتے کہیں گے یہ تیرا مقام ہے یعنی اس رستے پے چل نکلنا اس کا اتنا بڑا فائدہ ہے آج ہمیں اپنی سوچیں صحیح کرنی جاہیں آپ لوگ میں آپ کو تبریق پیش کرتا ہوں کہ آپ مورن عظر زیاد صاحب انہوں کے ساتھ ملکے یہ آپ نے سوچا کہ ایک ایسا چشمہ جاری کرنا چاہیے جس سے زیاد سعراب ہوں اس کو مزید وصی کرنا اور اچھے دریگے سے چلانا ہوں اور آنی بسکوں نے اسے کوئی بارز دین کا تیاغ رہا اور یہ سوچ کہ کھائے گا دہاں سے تو اللہ نے قرآن میں فرما وقائی منداب اللہ تحمیلو بسکہا لیکن کتنے چوپائے ہیں انہوں نے تو اپنی گچھڑی کوئی ساتھ اٹھائی دی ہوتی کہ لات آج یہ کھانا ہے کل یہ کھانا ہے کسی چوپائے کے پاس کوئی تھیلہ نہیں ہے کوئی گچھڑی کوئی بوری نہیں ہے اور کسی چوپائے کی کوئی سیلری نہیں ہے کوئی جاہب نہیں ہے اور اللہ قرآن میں فرماتا ہے جب اتنے انگینت جانوروں کو وہ روزہ کھلا دیتا ہے تو آپ نے دین کے فرقروں کو کیونی کھلا ہی ہی اس واستے یعنی یہ اس سوچ میں مد پڑو یہ رکھو کے ہے دین کے لیے چوکہ جو میں نے حدیث پیش کی اس میں ساتھ ایک شرط ہے ہر طالبیل میں احسان نہیں کہ طالبیل میں فوت ہو جا ہوں ساتھ یہ شرط ہے لیو یہ یعنی لیسلام پر اس لئے یہ رابع کے دین کو زندہ کریں یہ لفظ ہمارے نبی لیسلام نے استعمال کیا احیائے دین اس کا دل پورتا ہے کہ ہمارے عطا سل ورسلم جو دین لے کے آئے جس کے لیے پاپ پیشانی سے خون دین کے قدموں تک پہنچا وہ دین آج بے کر کیوں ہے وہ دین آج مساجد تک محدود کیوں ہے کہ سنطوں کے مجھرلے میں فیصل کیوں رہے اسے یہ قرن تھی تو گھر سے نکر مڑھا کہ میں نے دین کی اکام لوگوں کو بتانے پر آتی ہوگی تو پھر بتا ہوں گا تو میں آبین تھا یہ جزبہ دے کے نکلا تھا ابھی عالم نہیں بنا کہ فوت ہو گیا سرکار فرماتے اس میں اور نبیوں میں صرف ایک درجے کا فرق رہ جائے گا چونکی نیت یہ نہیں تھی کہ پڑھوں تو اچھی تنخوا بھی لے پڑھوں تو لوگ میرے حارتوں میں پڑھوں تو لوگ مجھے دیجر بنا پڑھوں تو میرا دنیا میں گزارا چاہو اس کے جزبہ یہ تھا پڑھوں کہ میں جہانت کے آئے دوسا ہوں میں جہانت کا چندہ داہرام میں ایسوں کے نظام کے مقام میں بے نظام اور صییہ دے محمدی کوئی مولتی نہیں ملی پھر ماہی اتنا اونچا مقام ہوگا اس میں اور بیار اسلام میں صرف ایک درجے کا فرق رہ جائے گا اب یہ جو بار بار بوجہ متوجہ کر رہے ہیں امام عحمد بن حمبل ایج ساری کتابے میں لائیا تھا کہ آجے بیان کروں گا ابھی اس کی تو تمہید میں وقت گدر گیا ہے امام عحمد بن حمبل آپ پڑھاتے تھے بگلہ چریف میں اللہ کا شکر ہے کہ ہمیں امام عحمد بن حمبل کہ یہ مسائب بیان کرتے ہوئے شرمندگی نہیں ہے اس رستے پے ہمیں بھی چلناوں جب نصیب ہوا تو رستے کے کانٹے بھی اور اولجنے بھی اور قیدخانے بھی اور جیلے بھی امام عحمد بن حمبل پر پبندی لگا دی حکومت نے کہ تم پڑھا دی آئی تو ہماری تقریروں پر پبندی لگتی ہے اس وقت بھی مجھ پی فورپ سے دول ہے تو پڑھا دی سکے ہمیں شاہد دنگا داروں بادشان کو خطرہ ہوتا ہے کہ یہ دین والوں اگر لوگ زیادہ قائر ہوگی تو یہ ہمارے تختہ وڑد دیں گے تو ہاک میں وقت بھی بگداشری میں رہتا تھا امام عحمد بن حمبل بھی بگداشری میں پڑھاتے تھے آپ پے پبندی لگی نہ خطبہ جمعہ دینا ہے نہ در سے قرآن دینا ہے اور نہ ہی کسی مدرسہ میں پڑھانا ہے نہ اپنے گھر کسی کو تعلیق دے لے اتنی اجنسی ہیں تیس تھی کہ گھر میں بھی تمہاری ایک نندہ بھی ایک بندہ بھی تعلیق تم چاہتے لے کرتے ہیں یہ انہیں پابل کا دی آئے جو اُدھر اندلس سے ایک تعلیق لیم چلا نام تھا بقی دن مخلط شوک تھا حدیث پڑھنے کا اور اپنے علاقے میں سنا کہ یہ زمانے کا اس وقت کا سب سے بڑا اندلس حمد بن حمبل ہے اور رہتے وہ بگداشری میں تھا بڑا نمبہ سفر کر کی اندلس سے بقی بن مخلط بگداشری پہنچے یہ سب کچھ امام ظاہبی نے سی جرب علاق میں نوالہ میں لکھا ہے بقی بن مخلط کی حالات کے اندل وہ بہت سے اصادت سے پڑے ہوئے تھے لیکن یہ اصدت تھی کہ میں نے امام حمد بن حمبل سے بھی پڑھنا ہے بگداشری فا کر پوچھا تو کئی دنوں تک کوئی درس بتانے کو تیار نہیں تھا کہ جو ادرس بتایا گا تو امام حمد بن حمبل کی رہا ہے پہلے دن آپ گئے دس کتی امام حمد بن حمبل دروازِ پیار تو بقی بن مخلط نے کہا میں طلب علاق کے لئے آیا اور اندلس سے آیا تو امام حمد بن حمبل لکھا ہے امام حمد بن حمبل امام حمد بن حمبل تو امام حمد بن حمبل نے کہا جو سرکار کا فرمان ہے کیونکہ پڑھنے آئے تو آئے اس کو یہ کہنا ہے مرحبا بھی طالب علاق ہے طالب علاق میں تو جو حشم دیتا اس نے کہا پھر سبت کس جگہ فڑھا ہوگے تو آپ نے فرمائے اب سو اس کے تم اس زمانے میں آئے ہو کہ آپ مٹھ بھی بابا نہیں آئے میں کہی بھی سبک نہیں بڑا سکتا تو آج یہ میرے ساتھ یہاں کھڑے اوکی گفتگو کر رہا ہے آگی تو جو یہاں کھڑا بھی نہیں ہونے دے گا اگر تو حدیث پڑھنا چاہے گا اتنی میری رہا ہے اس کے جانس کیوں کہ وہ پتا رکھتے ہیں کہ دل کون گوزتا ہے تو دل میں اتنا درک براہ کی فرمائے تو جیسے لوگوں کا تو ہم انتظار کرتے تھے کہ دینِ نبی علیسلام کو پڑھنے کیلئے آئے جیسے ذمین پر ہمارا دیرہ اتنا کنگ ہے میں تمہیں پڑھا نہیں سکتا مثل پڑھوں گا تو وہ سبکی پڑھا ہوں گا آگے نہ میں نظر آن گا نہ تم نظر آن گے تم باقی بین مخلد نے تارنے وارے بھی قیامت کی نظر بڑھتے ہیں آپ کا فرمائے مجھے ایک طریقہ آتا کہ میں اس شہر کا نوہ وارے تھا اس شہر کے حاکن اور اس کی مشینری کو یہ پتا نہیں کہ میں کھڑ سٹوڈین تھا میں روزانا پھٹے پرانے کپڑے پہنوں گا جس طرح بھکاری ہوتے ہیں ہاتھ میں کشکول پکڑوں گا ایک ہاتھ میں چھڑی پکڑوں گا میں ہاتھ کولمات کا بھکار واسمی پہنوں گا پھٹے پرانے کپڑے پہن کے میں روزانا اس گلی سے گدروں گا اور بھاکے اللہ کے نام پر ایک اللہ کے نام پر تابن گلو اللہ کے نام پر دینا اللہ کے نام پر دیران اتنے میں آپ دروادے پر آجائے گا اس دوران صرف ایک حالیس مجھے پڑھا گئے تو میں سمجھوں گا کہ اندرلس سے آنے کا میرا سفر کام آ گیا انہوں نے پرنا شروع کیا روزانا اسی طرح گلر تھے گلی سے ایک بھکاری کلون میں کشکول لیکن اب سوچونا آپ تو پندروی صدی ہے آج من جزیب آج کے ظالم بادشا جو امرال دائرا تن کی ہوئے یہ پندروی صدی کا حاکمی وقت ظالم یعنی اس کی طرف سے بسائے والم کی لیے کتنے ہوگے اس وقت تو ابھی زمان ایجادہ نہیں مدرہ تھا امام احمد بن حمبل کو حالیس زیادھ کی مسنط پر پڑھانے کی جازت نہیں تھی دیکن یہ دین اس کا رستہ کون روک سکتا ہے انگریز پورا ذور رہا چکے برن سریر میں اور ایک وقت وہ بھی آیا کہ دلی سے پشاور تک کی سارے درختوں پر پلماء کی لاشے لٹک رہی تھی اس جرم میں اس جرم میں کی انگریز کے خلاف فطلہ جہاں کیوں دیا ہے ان مرحب نے لکھا کہ ایسا کوئی درخت نہیں ملتا تھا جو خالی ہو اولماء کو چھون چھون کے اماموں خبیوں تک انگریز نے سوری پے چڑایا اگر پر داخل کھوڑی اس سے نکلنا بڑا دین کا جلدہ بای بھی للا بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای بای ارینوں Citizen بے مخ اللخ ages مجینڈری اور ایجاند سیتانیourd اس لوizen لیکن انہوں نے بھی اپرہ م Eve ا美國 ایک ایک ڈیس پڑھ کے بندہ زماننے کا امام بلت سکتا ہے تو آج اتنی سکتی تو نہیں ناہم پر اس کے مقابلے میں تو بڑی آسانی ہے بڑی سہلتے ہیں اور بر ایسطے میں جو نکلتا ہے اللہ کا واغہ ہے خالقِ قائنات فرماتا ومائیتہ اللہ یجع اللہو مخرجہ ویر زکھو من ایسو اللہ یا تصیب یہ آئت ہے فرمات جو رب سے ترے اور کسی سے نہ ترے تو پھرمات جہاں بھی حیب جائے فلس جائے بر حلہ اس کے نکلنے کا رستہ بنا دیتا ہے یجع اللہو مخرجہ نکلنے کی جگہ ویر زکھو من ایسو اللہ یا تصیب اور اسے رب وہاں سے جزک دیتا ہے اسی سال کا وہ ہوگیا ہے اس ساتھ اسے رب نے وہاں سے رزک دیتا ہے اسی سال کا بھی اس جگہ کا خیال بھی نہیں آیا ہے یہ قرآن ہے تو یہ ہمارا سحرہ قرآن سُنّت اگر ساری زبیدی جزیدوں سے پھرتا ہے پھر بھی کوئی پرواہ نہیں اس وقت اللہ تو پھر بھی سار ہے بندہ اللہ سے بیر فانہ ہوگا واتنہ ہوگا تو کیوں کہو پہ چلتا ہو یہ مدرسہ اس کو مزید آگے بڑھانے کے لیے اللہ کو پوفیق دے اور میں یہ اعلان بھی ضروری سمجھتا ہوں کہ تحریقی ساتھ انستقین جس کے تحط پورے بلک میں سارے سوطوں میں کشمیر میں بیرونے بلک مدرسہ ہیں یہ مدرسہ بھی اللہ کے فضل سے تحریقی سرہ سے نستقین یہ زیرے سایا کی چند رہا اور مورانا محمد عظر ذیاجرالی سر ہم نے انہیں اس جگہ پیٹھایا ہے اور یہ فقیر کا آشیانا ہے اور توفانوں کو سوط سمجھتے آنا چاہئے تو کہ دین کی شمہ کو جانا ایسی توفان کے بلس میں نہیں ہے اللہ تعالیٰ ہم سفنہ آنی و نازیو باہر دورہ وادہ علِل خمدورِ داہِ اپنی عادہ دیتے ہیں