 حبور رسولی صل اللہ علیہ وسلم منہل ایمان محبتِ رسول صل اللہ علیہ وسلم بھی ایمان کا ایک شوبہ ہے تو یہ ترجمات الباب بھی ایک اتراز کا جواب ہے جو بطور خاص عالِ سنط واجمات پی ہوتا ہے ویسے تو یہ ربِ زلجلال کا فرمان حدیثِ قُرسی ہے کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کو فرمائے کہ جعل تو ذکرہ کا ذکری فمان ذکرہ کا ذکرہ نہیں کہ میں نے آپ کے ذکر کو اپنا ذکر بنا دیا ہے تو جس نے آپ کو یاد کیا اس نے مجھے یاد کیا تو اس لئے آج سے یعنی جب کوئی بندہ کسرس سے درود پڑھ رہا ہے تو اس پر یہ اتراز نہیں ہو سکتا کہ تم کلمے کا ورد کسرس سے کیوں گھنی کر رہے کہ وہ درود پڑھنا بھی اللہ کا ہی ذکر ہے یا کو کسرس سے ناثری پڑھ رہا ہے تو یہ نہیں کہا جا سکتا کہ تم ناثری زیادہ کیوں پڑھتے ہو اتنا تم اللہ کی حمد بیان کرو کیونکہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کا ذکر بھی اللہ ہی کا ذکر ہے تو یہ ہمارے جو مسلکی معمولات ہیں جہاں حقیقت میں اتراز کی گنجائش نہیں وہاں کی بلہاں سے میں بات کر رہا ہوں اس پر مثلن دیوبندی وحابی یا دوسرے اتراز کریں کے یہ جو سنی ہیں یہ نبی کا نام جہدہ لیتے ہیں یہ زیادہ یہ جلسے کرتے ہیں یا اس طرح زیادہ یہ احتمام کرتے ہیں تو ان کا اللہ سے تعلق تھوڑا ہے ماذ اللہ یا وہ یہ کہتے ہیں ہم اللہ کی پالٹی ہیں یہ نبی کی پالٹی ہیں اور اللہ کی ذات بڑی ہے تو ہم بڑی ذات کے ساتھ منسلک ہیں تو یہ مطلب ہے کہ ہمارے اتراز پھر اس کا اصل باہس یعنی اوپر بڑوں پر اتراز عالہ حضرحمدلالہ پر اتراز یہ اس طرح کی صورتِ حال جو ہے وہ بناتیں اس کے جواب میں یہ ہے کہ امام بخاری نے پوری بخاری میں محبتِ رسولﷺ کو تو ایمان کا شوبہ بتایا ہے مگر محبتِ علاہی کا کوئی باب قائمی نہیں کیا تو یہ کیا مطلب ہوگا کہ امام بخاری میں کوئی کمی تھی اللہ کی محبت کی یا بخاری سے دکھا جائے کہ جس میں ہی ہو کہ باب حب اللہ ہی منالی امان عالہ کے ساری بخاری حب اللہ پر مجتبیل ہے لیکن یوں جدا کر کے جان شوب آجات امان کے اور اُن نے اپنے نزدیق ترقیبی نہیں تزیینی اور ایمان جو مجلی ہے اس کے لحاظ سے جو شوب آجات بیان کیے یا انہوں نے عجزہ بیان کیے اس میں یہ بیان کرنا تو ضروری سمجھا مگر وہ بیان کرنا ضروری نہیں سمجھا حالہ کہ یہ تو بہت بڑے توہیدی ہیں تو اس کا پتہ چاہرہا کہ کچھ اسباب ایسے ہیں کہ جس کی بنیاد پر حبہ رسولﷺ کا اضحار کرنا زیادہ لازم ہو جاتا ہے اور وہ اسباب سامنے رکھتے ہوئے امام بخاری نے یہ باب تو قیم کر دیا اور دوسرا باب حب اللہ کا جو اس سے پہلے قیم کرنا چاہیے تھا باب وہ حب اللہ ہی منالی امان یا بعد میں قیم کر دیتے یا پوری بخاری میں کہیں اور کسی دریئے سے حالہا کہ وہ حدیثیں محبتِ علاہی کی ذکر کی ہیں لیکن یہ ترجمہ تل باب جو ہے وہ بابو حب الرسولِ منالی امان تو ہم اسی اصل پر ہے جو سدیوں سے آ رہی ہے یعنی ہمارے معاملات اور یہ تو ضروری ہے کہ ان میں ایک طوازن جو خود ہمارے اقابر نے لکھا یا وہ ساری چیزیں لیکن جس بیس پر یہ الزام دیا جا رہا ہے کہ یہ نبی کی پارٹی ہے اور ہم اللہ کی پارٹی ہیں اور ہم پھر بڑی پارٹی ہیں تو جبکہ شریعت یہ بتاتی ہے کہ جو نبی کی پارٹی ہے وہ ہی اللہ کی پارٹی ہے اس لیے تو اللہ تعالیٰ فرماء کھولین کن تم تو حبو نلہ فتح بیعونی وحبب کم اللہ اس آیت کا شانِ نظولی ہے کہ کچھ لوگوں نے یہ اس وقت نارہ بولند کر دیا تھا اللہ کی پارٹی ہونے کا سرکار سے علیت گیخ تیار کر کے انہوں نے کہا کہ ہم اللہ کو تو ضرور مانے گے وہ امارہ اللہ ہے لیکن ہم ان کا کلمہ نہیں پڑھیں گے ماز اللہ وقالت لیہودو ون نسارہ نحنو ابناہ اللہ و آحب باہو لیکن یہودو نسارہ نے اللہ کی پارٹی ہونے کا اعلان کیا کہ ہم اس کے تو صرف محب بھی نہیں بلکی ابناہ ہے ماز اللہ تو یہ اپنی ہت درجے کی محبت اللہ سے ذہر کر رہے تھے کہ ہم اللہ والے ہیں ہم اللہ والے ہیں اللہ سے بناکے رکھیں گے اللہ سے نہیں توڑیں گے ہم اللہ والے ہیں مگر ان کا کلمہ نہیں پڑیں گے ان کے ذریعی اللہ تک ہم نہیں جائیں گے ہم خود اپنے درکٹ رابطہ رکھتے ہیں اللہ کے ساتھ تو یہ جن انہ سرکارِ دوالن سرسلم کو چھوڑ کے اپنے آپ کو شو کیا کہ ہم اللہ کی پارٹی ہیں تو ان کے رد میں یہاں اتنازل ہوئی کول ان کن تم توحبون اللہ فتہ بیعونی یوحبب کم اللہ کہ اگر مجھے چھوڑ کے تم اللہ والے بنوں گے اللہ تم یہاں بنا نہیں بنائے گا میرے ذریعی سے تم اللہ بنا بنائے گا تو یہاں اس وقت یہ غلط فامی ان لوگوں کی دور کی یوڈوں نسارہ کی جنوں نے کہ کہا کہ کلمان نبووت کے لیاسے ہم پہلا رکھیں گے قلوہیت کے لیاسے رب کو مانیں گے رب کو انکار نہیں کریں گے اگر چھے وہ اقیدہ تسلیس یا دیگر جو ان کے خرافات تھی اقیدہ توحید میں وہ اپنے جگہ لیکن وہ رب سے دشمنی کا اعلان نہیں کر رہے تھے دوستی اور محبت کا اعلان کر رہے تھے اور سرکارِ دوالن سرسلم سے علادگی کا اعلان کر رہے تھے ان کا کلمان ہی پڑھیں گے ان کے ذریعے رب تک نہیں جائیں گے ہم خود رب والے ہیں اس نظری یہ اللہ نے اس وقت مصرد کر دیا کہ یوں ان کو چھوڑ کے جو میری پارٹی بنے وہ میری پارٹی نہیں ہے ہزب اللہ وہ نہیں ہے جو ان کے ذریعے سے آئے وہ ہزب اللہ ہے تو لہذا جب ہمیں وہ مان رہے ہیں کہ ہم نبی کی پارٹی ہیں تو شریعت کہتی ہے جو نبی کی پارٹی وہ اللہ کی پارٹی ہے دوسری کوئی پارٹی ہے ہی نہیں اللہ کی جو نبی کی پارٹی ہے وہ اللہ کی پارٹی ہے اس لیے تو رب زلجلال نے یہود و نسارہ کے جواب میں فرمادیا ان کن تم تو حبونا اللہ فتح بیعو نی یوحبب کم اللہ فتح بیعو نی میں ہے کہ اتطبہ پھر محبت کے بغیرت ہوئی نہیں سکتی اصل جو کامل اتطبہ ہے اور اتطبہ میں جان دےنا جیاد کرنا روزے رکھنا نمازے پڑھنا یہ سب ہے کہ جو جن کی اتطبہ کر رہے ہیں ان سے پیار ہو اس لیے رب زلجلال نے ان کو یہ بتایا کہ سامنے تم نے ان کو رکنا ہے ان کی سنت ان کی شریعت ان کا اشک ان کے ذریعے سے تجہ میرا قرب ملنا ہے اور اگر تم انیں ہی کراس کر جاو چھوڑ دو اور سائد سے گذر کے میرے طرف آو تو پھر تمیں میری محبت مجھا سر نہیں آئے گی اور ان کے ذریعاو گے تو میں پھر خود تمہارا محب بن جاو گا یوحبب کم اللہ پھر اللہ تم سے محبت کرے گا تو اس بنیات پر یعنی یہ مقدم ہے اگر چھے مرتبے میں تو محبتِ خداوندی مقدم ہے مرتبے میں لیکن ترطیب میں محبتِ رسول مقدم ہے کہ یہ پہلے آئے گی تو پھر بندہ اللہ کی محبت تک پہنچے گا اگر یہ نہیں آئے گی تو پھر کیسے پہنچے گا یہی وجہ تھی کہ جس وقت رسولیہ خرم سل اللہ علیہ وسلم نے یعنی علانِ نبوت کیا تو دلیل پوچھی گئی کہ ہم اللہ کو مانے تو کیسے مانے یعنی پہلی عمتے تو کہتی تھی دیکھاو تو ہم مانے تو جب قریشِ مکہ نے دلیل پوچھی تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اللہ کو منوانے کے لیے اپنی ذات پیش کی تو اس کا مقصد یہ تا کہ مجھے مانوں گے تو اسے بھی مان جاو گے میرے ساتھ محبت کرو گے تو پھر اس کے ساتھ بھی کرو گے اس لیے فرمایا فقاد لبس توفیقم عم رم من قبلی ہی افعلات عقیلون کہ تم مجھ سے دلیلے پوچھتے ہو اللہ کے ایک ہونے کی دلیل کیا ہے اور میرے نبی ہونے کی دلیل کیا ہے تو میں نے آج اس علانِ نبوت سے پہلے 40 سال تمہارے محول میں ہی گزارے ہیں تو یہ میرے 40 سال دلیل ہے کہ اللہ ایک ہے تو میں نے مجھے دیکھ کیوں سے ایک مانوں آئے یعنی یہ وجہ تھی ورنا پہلے دنی سرکارِ لعلِ نبوت کر دیتے بلادت کے وقتی انہیں یہ موقع دیا گیا کہ وہ دیکھ لیں سرکارِ دعالم سل اللہ علیہ وسلم کو پوری طرح آپ کا بچپن ابرتی جوانی معاید سفر اس لیے فرمایا افعلات عقیلون ویسے تو طبلیغ میں روائیہ نرم ہوتا ہے لیکن جب کسی کو کہا جائے تو جعکل کوئی نہیں ہے تو یہ اس کو جنجوڑا جا رہا ہے افعلات عقیلون یعنی اس سوال پر سرکار نے جنجوڑا یعنی جو بشکلِ آئیت ہے کہ تم مجھے دیکھ کے بھی پوچتے ہو کہ خدا کی دلیل کیا ہے کوئی عقل کی بات کرو افعلات عقیلون کہ تم میں عقل نہیں ہے یعنی یہ جنجوڑ نہ ان کو ضروری سمجھا کہ تم عقلی والی باتیں کر رہے ہو کہ تمیں قربے نبی حاصلہ جس کے ذریعے سے تم رب کو پیچان سکتے ہو اور تم ان کا چیرہ دے کے پھر پوچتے ہو کہ اللہ کے کو نکیر پر دلیل کیا ہے تو یہ تھا کہ وہ 40 سالی حقیقت میں پورے اسلام کی بنیات تھے فقد لبس توفیقم امورم من قبلی ہی افعلات عقیلون تو یہی بنیات ہے اس چیز کی کہ سورہ اخلاس میں توہید تو حوا سے شروع ہوتی ہے مگر رسالت قل سے شروع ہو جاتی ہے قل حو اللہ حو آحد محبوب آپ کہو اللہ ہے وہ ایک ہے یعنی بیان نے توہیدے خالص میں جس کا نام سورہ اخلاس ہے اس میں بھی حوا سے پہلے قل ہے کیونکہ حوا کی سمجھتا بائے گی جب قل کو پہلے سمجھے گی قل کا جو بولنے والی ذات ہے معاشرے میں موجود ان کا قرب ہو ان کے ساتھ پیار ہو ان پر اتماد ہو تو پھر اللہ تعالیٰ کو مانے گے کیونکہ وہ بھی صحیح بخاری میں آگے باب ہے کہ جب آگاز میں داوت کی آگاز میں آپ نے قرش مکہ کو بلایا سارے خاندانوں کیا ایک ایک نمائندہ آیا تو آپ نے فرمایا کہ کہ میں یہ کہوں کے پہاڑ کے پیچے سے لشکر آگیا ہے جو املہ کر دے گا حلان تم مصدقی آیا کیا تم میری تصدیق کرو گے یہ بات سون کے تم میری تصدیق کرو گے تو انہیں سبنے کا ہم تصدیق کریں گے کیوں کریں گے کہنے لگے ماجر رب نا علیٰ کا اللہ صدقا ہمیں آپ کی زبان سے سوائے سچ کے کچھ سننے کا تجربے ہی نہیں ہوا یعنی آپ جب بھی بولے ہو سچ بولے ہو ہم دیکھ کر نہیں مانے گے ہم اس تجربے پر مانے گے یعنی جو لشکر آپ خبر دیں ہمیں نہ لشکر نظر آ رہا ہے نہ کوئی لشکر میں جو سواری ان کی آواز نظر آ رہی ہے نہ ہمیں کوئی گردو غبار نظر آ رہا ہے لیکن ہم مانے گے اگر چی ہم دشمن بھی ہیں ہم مانے گے کیوں کہ آپ کی زبان کا کریر اور یہ قردار منواتا ہے کہ آپ نے جو کبھی جوٹ نہیں بولا تو آپ کا یہ کہنا کہ لشکر آ گیا ہے اس کہنے پر مانے گے اس کے ذریعی رسولِ پاکﷺ نے داوت دی کہ تم رب کو دیکھ نہیں سکتے لیکن میرے کہنے پر مان جاؤ اگر میرے کہنے پر دیکھے بغیر لشکر مانتے ہو تو میرے کہنے پر دیکھے بغیر میرے رب کو بھی مانو تو یہ ہے قربِ رسالت جس کے ذریعی سے قربِ خداوندی ملتا ہے اور یہ ہے کہ ایمان بر رسالت جس کے ذریعی سے پر علویت کا ایمان یا جن لوگوں نے آپ پر اعتماد کیا زبان کی وجہ سے وہ چالی سال جو دیکھا ہوا تھا تو آپ کے اوپر اعتماد کرتے ہوئے دیکھے بغیر رب کو مان گئے اور جہنم سے نکل گئے اور جو دوسری طرف علا کے مرتبہ تو بڑا محبتِ خداوندی کا ہے مگر محبتِ خداوندی تک پہنچنے میں ترطیب میں پہلے نمبر محبتِ رسول سل اللہ علیہ السلام کا ہے اس کے ذریعی سے پھر آگے وہاں تک پہنچکتا ہے تو یہ بن یاد ہے کہ ایمان بخاری رحمت اللہ علیہ نے ضروری سمجھا کہ یہ باب اس انوان سے قائم کیا جائے کہ حب الرسول سل اللہ علیہ السلام من عل ایمان اور یہ یعنی قرآنِ مجید کی بہوثی آیات کا مشترکہ مظمون ہے اسی سے اور اس پر چولدہ صدیہ میں عہلِ سنطرہیں اس ترطیب پر اگر چے فضیلت میں محبتِ خداوندی پہلے نمبر پر ہے مگر ترطیب جو جس کے ذریعے سے اس محبت پہنچا جائے اس میں مقدم پہلے محبتِ رسول سل اللہ علیہ السلام اسی بیس پر آلہ حضرت رحمت اللہ علیہ نے بسم اللہ الرحمان و رہیم کی تقریر کی ملادو نبی سل اللہ علیہ السلام کے اس بات کے لیے کہ اصل تو لفظی اللہ ہے حکم ہے کہ ہر ایمان سے پہلے بسم اللہ پڑا جائے اور بسم اللہ نایت ہی برکتوں سے لبریز اللہ کا کلام خود اس میں دیکھیں تو اس میں آغاز تو لفظی اسم سے ہو رہا ہے اگر حرف بشمار کرنا تو پھر بازی ہو رہا اگر اسم دیکھنا ہے تو پھر لفظی اسم سے ہو رہا ہے خود جو لفظی اللہ ہے وہ تو بعد میں ہے یعنی اسمہ حرف تو نا مصند ہوتا ہے نا مصند علیہن اس کا تو اس لیہ سے کوئی خود جو یہ دو لفظ ہیں ایک لفظی اسم اور دوسرہ لفظی اللہ تو ان دونوں میں جب یہ کلامِ علاہی میں ہیں تو دونوں کا بڑا درجہ ہے لیکن ویسے لفظی اسم تو لفظی اللہ کہیں بھی ہم پلا نہیں ہو سکتا اگر میں یہ کہ دوں کہ آپ کا اسم کیا ہے آپ کہیں میرا اسم یہ ہے اس میں کو کفر نہیں ہوگا مگر کسی پر لفظی اللہ کا اطلاق کیا جائے یا وہ خود اپنے اوپر لفظی اللہ کا اطلاق کریں معاظہ اللہ اللہ کے سبات کو کفر ہو جائے گا یعنی آسان سے اتنا فرق کتنا ہے کہ لفظی اسم تو ہر کسی پر بولا جا سکتا ہے مگر لفظی اللہ صرف اللہ بھی بولا جا سکتا ہے اور لفظی اسم تو مختصر سے معانی رکھتا ہے اور لفظی اللہ وہ بیاک وقت کروڑ ہا او صافو کمالات پر مجتمل ہے اللہ حوالہ ملزات الواجب الوجود مستجمیل جمیل سفات الکوان اتنا کے دس نے یا رحیم کہا اس نے اللہ کی ایکشان کو بیان کیا دس نے یا کریم کہا اس نے ایکشان کو بیان کیا دس نے یا ستار کہا اس نے ایکشان کو بیان کیا لیکن دس نے یا اللہ کہا اس نے بیاک وقت اللہ کی کروڑ وشان کو بیان کر دیا یعنی وہ لفظی اللہ کے اللہ کے ناموں میں بھی اس کے ہمپلہ کوئی نہیں لفظی اسم کی اس کے مقابلے میں کیا حیثیت ہے لیکن مقدم پھر لفظی اسم کو کیا جا رہا رتبہ تو اس میں لفظی جلالت کا ہے بڑا بسم اللہ یعنی یہ ایسا نہیں پڑا جاتا اللہ الرحمن الرحیم کہ اچھا کام شروع کرنا ہے تو اس سے آگاز کریں اللہ سے اللہ کے مقصد وہ سب سے برکت والا نام پیل لیا جائے تو اس پر اللہ حضرت رحمت اللہ ہے کہ وہ پوری تقریر ہے ملاد کی یہ ایک رسالہ ہے پورا کہ اس میں لفظی اسم کو لفظی اللہ پر مقدم کرنے کی وجہ بیان کی اسم کا مانہ ہے علامت انوان ادرس نشانی پتا تو اللہ تعالیٰ لطیف ہے اور مخلوق کسیف ہے اور مخلوق کا سارا جو سبکہ وہ یہ ہے کہ انہیں خالق تک پہنچنا ہے خالق سے ملنا ہے خالق کو پانا ہے کسیف کا لطیف کے ساتھ دیریکٹ کوئی رابطہ نہیں وعدہ تو یہ کر کے آئے ہیں اللہ ستو بی ربیقوم خالو بلا میں اللہ کو پانے کا مگر نا اس کا جسم ہے نا اس کی جہت ہے نا اس کا مقان ہے تو کہاں سے دھوندیں اس کو اسے کیسے پانے پھر اب اہمیت بنیو اس چیز کی کہ جس کے ذریعے سے اسے دھونا جا سکے جو اس کا آئینا ہو جو اس کی برہان ہو جو اس کا پتا ہو اڑریس ہو جو اس پر دلالت کرے تو بیسے ففیق لزرہ لہو شاہدو یا دلو علا اللہو آہدو ہر ذررہ اللہ کے ایک ہونے پر دلالت کرتا ہے مگر اس کے ایک ہونے پر سب سے بڑی دلالت حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ کی ذاتِ غیرامی کرتی ہے تو بیسم اللہ میں اللہ سے پہلے اسم میں سرکارِ مدینہﷺ کا ذکر ہے کہ جن کے ذریعے سے رب کی برہان سے شروعو کہ با حرفِ جار ہے نا مصندہ نا مصندلہ ہے یہ ساری مخلوقات جن نے پہنچنا ہے خالق تک ایک طرف با ہے جو محتاج ہے رسائق کے دوسری تفرلا کی ذات ہے درمیان میں اسم ہے جس کا پہلے بھی رابطہ ہے بعد میں بھی رابطہ ہے اور پہلے بھی اتنا مزبوط رابطہ ہے کہ صرف بولنے میں ہی اسم کا حمزہ نہیں گرا بلکہ لکھنے میں بھی ساکت ہوا اور بسم بن گیا اتنا مخلوق کو ساتھ ملایا اور آگے اللہ اگر چی علم ہے لیکن وہاں بھی پھر حمزہ گڑا اور بسم اللہ یعنی یہ ہے برزخِ کامل جو مخلوق کو خالق سے ملانے والی ذات ہے تو رب نے تو بسم اللہ میں بھی ان کا ذکر پہلے کیا لفظِ اللہ سے اسم کی شکل میں اگر چی رتبہ لفظِ اللہ کا ہی زیادہ ہے مگر محتاجوں کو پہلے حاجت اللہ تک پہنچنے کے لیے ان کی ہے کہ ان کے ذریعے جائیں ان کی وجہ سے جائیں یہ ہیں برحان یا یونناس قجاكم برحان اممی ربیكم تو یہ برحان کا مطلب ہے سم میں جب کسی جگہ پڑی اہم ہو لیکن اس کا ادریس تو پہلے معلوم ہوگا تو پھر ہی جائیں گے ادریس کی تو اپنی ویلیو ہے اس جگہ کی اپنی ویلیو ہے اللہ کی ذات کی مرتبہ و مقام اور وہ اس گارے تو اپنی جگہ لیکن جس ہستی کے ذریعے اس ذات کی مرفت ملتی ہے پتہ ملتا ہے وہ اس ذات کی بریاد کی سستی کی ازمت ہے اور انھیں پھر مخلوق کو ان کے طرح مطورجے کیا گیا اور ان کے ذریعے سے پھر خالق کی طرف جانا ان پھر لازم کیا گیا کول ان کن تم تو ہیبوون اللہ میں اور اسی بریاد پر جو لفظ شاہد ہے رسولِ پاکﷺ کے بارے میں شاہد یا شہید کالفظ جو بولا گیا ہے جس کا معنى حاضر و ناضر ہم کرتے ہیں تو دوسری طرف والے اتراز کرتے ہیں حالا کہ اگر وہ صرف اپنا گوہ والا ترجمان کریں پھر بھی انھیں بل آخر اس کے تقازے پورے کرنے کیلئے وہ سارے اقیدے ماننے پڑیں گے نبوغت کے بارے میں جن کو دوسر لفظوں میں بریلویوں کی اقید کہا جاتا ہے کہ جب اللہ تعالیٰ فرماتا ہے یا یعن نبی یعنہ عرصلہ کا شاہد ہم و مباش شیرہ و نظیرہ تو شاہد کا ترجمان صرف گوہ وہ کہتے ہیں کرلو تو صرف گوہ میں پھر خصوصیت کیا ہے یعنی مقام تو ایسا ہے کہ اللہ تعالیٰ نبیوں میں بھی بھی جو سرکار کے بلند مقامات ہیں وہ ذکر کر دا اور وہ جو سراجِ مونیر جیسے بلند مرتبیں ہیں ان کو سبیس کو مقدم کیا جا رہا اتنے بڑے بڑے منصب ان میں لفظِ شاہد کو مقدم کیا جا رہا ہے اور لفظِ شاہد کا معانا جو یہ کرنا چاہتے ہیں اس لفظ کے لحاظ سے تو کوئی خصوصیت بنتی نہیں ہے دکان پی گیا تو دکان والوں کا شاہد ہے یعنی کوئی ایسا انسان ہے ہی نہیں جو دنیا میں آیا ہو اور حوش مند ہو اور شاہد نہ ہو اور اللہ تعالیٰ فرمار آئے مہبوہ ہم نے آپ کو بڑی شاندیں کہ ہم نے تو آپ کو شاہد بنا کے بھیجا تو پھر پہلتا چلتا ہے کہ وہ شاہد کچھ آور ہے اور یہ جو مترکن گوا والا شاہد ہے یہ آور ہے اب وہ جو لفظِ شاہد ہے تو اس لفظ سے یہ پتہ چلے گا کہ میرا تیرا شاہد ہونہ اس کی اور حیثیت ہے اور رسولِ پاکﷺ کا شاہد ہونہ اس کی اور حیثیت ہے اس باتے وہاں پر امام سلمی نے اپنی دفسیر میں لکھا کہ اصل یوں ہے جسرہ کہ کوئیود ساتھ یہاں اذکر ہو رہی ہیں شاہد اللہنہ یا ایوہ النبی و انہر سلنہ کا شاہدہ ہے شاہد اللہنہ محبوب ہم نے تجے اپنا گوہ بناگے بیجا ہے کوئی کسی واقے کا گوہ کوئی کسی آجزے کا گوہ کوئی کسی گلی کا گوہ کوئی کسی گر کا گوہ لیکن محبوب تم میرے گوہ ہو کہ میں ہوں میں ایک ہوں میں رہیم ہوں کریم ہوں تم میرے علم کے گوہ تم میری قدرت کے گوہ محبوب تم میرے جمال کے اور جلال کے گوہ اب شاہد اللہنہ جب اللہنہ والی قید شاہد کے ساتھ ہوگی اب پتہ چلے گا کہ کتنا بڑا امتیازی مقام ذکر ہو رہا ہے کتنی بڑی امتیازی شان ذکر ہو رہی ہے اب امارا شاہد ہنا ہو رہے اور یہ فرق کیسے بنا کہ شاہدت کا متعلق کیا ہے کس کے بارے میں شاہدت یہ سرکارِ دوالمﷺ کا ازاز ہے سب سے بڑا ازازوں میں کہ رب نے جو دنیا میں دیکھنے والوں کو نظر نہیں آتا لیکن سب کا سبک یہ ہے کہ اسے دوننا ہے تو پھر اس کی کون گوہی دے کس کو دیکھیں تو پتہ چل جا ہے چونکہ جو دلالت ہے کون اُس شیب ہے سو یا ستلزیم و من اللیل مبھیل علم و بیشہِ ناخر کہ جس کے علم سے جس کی وہ دلیل ہے اس کا پتہ چلے تو یہ کہا کہ محبوب ہم نے آپ کو اپنی دلیل بنایا آپ کو اپنا گوہ بنایا جسے یہ درکار ہے کہ اسے پتہ چلے کہ رب کیسا ہے وہ آپ کا جمال دیکھیں جسے یہ درکار ہے کہ رب کا علم کتنا ہے وہ آپ کا علم دیکھیں جسے یہ درکار ہے کہ وہ اسے پتہ چلے رب کی قدرت اور طاقت کیا ہے وہ آپ کی طاقت دیکھیں اب اس بنیاد پر یعنی وہ جتنے مسائل میں وہ مسئلہِ نورانیت ہو یا مسئلہِ اختیارات ہو یا مسئلہِ علومِ غیب ہو یا ساری چیزیں وہ سب شاہد اللنا کے اندر مانے گے تو پھر وہ امتیاز جائے وہ بنے گا اگر جس نے دوننا ہے وہ اور جن کے ذری جیسے دوننا ہے یہ ایک ریزیں ہی ہیں تو پھر تو تسلسل لازم آئے گا پھر شاہد کو کوئی اور شاہد چاہیے پھر اس شاہد کو کوئی اور شاہد چاہیے کیونکہ ادھر وہ نور ہے کہ سدرا سے آگے اتنا تیز برستہ ہے کہ جبریل علیسلام کو جل جانے کا خطرہ ہے تو ادھر اگر شاہد کو محضات کا شاہد ہے اس کو محض اپنے ریسا ماننا ہے محض اللہ تو پھر تو کل یعنی کتنے یہ اتراز اٹھ سکتے تھے رب مان تو تجھے لینا تھا لیکن جو تُو نے اپنا گوہ بتایا تھا وہ تو ان کا تو علمی پورا نہیں تھا محض اللہ ان کے حسن میں تو تیرا جلوے نظر نہیں آیا ان سے تو تیرے نور کا پتہ نہیں چلا یعنی یہ جس طرح کے اترازات ان فرقوں کی طرف سے کیا جاتے ہیں مقامِ نبوبت و رسالت پر پھر تو یہ کچھ لوگوں کی اوزر بن جائیں گے اللہ کے رب نے کسی کا کوئی اوزر نہیں رہن دیا اس لیے قامت کے دن پھر عذاب ہوگا کہ جنوں نے کلمانی پڑھا تو ہید نہیں مانی کہ رب نے تو سب کچھ کھول کے بتا دیا اور جہان سے شروع ہوا ان کے سام نے کہا کہ یہ میرے شاہد ہیں انہوں نے چالی شاہر تمہارے محول میں گذار ہیں ان کو میں نے اپنے بران بنایا ہے تو میں نے مجھے دوننا ہے تو ان کے قریب جاو ان کو دیکھو ان کی زیارت کرو تو اس طرح یہ پورے قرآن کے اندر وہی صورتِ حال ہے کہ جس وقت ترطیب میں ہم جاتے ہیں تو قربِ رسالت کی بنیات پر قربِ خدا وندی جو ہے وہ مجھے سعر آتا ہے اس لیے امامِ بخاری نے یہ ضروری سمجھا کہ یہ باب ہوگا اور جب ایسا ہوا ہی نہیں 14 سدیوں میں کہ کوئی نبی کا تو بنا ہو مگر اللہ کا نہ بنا ہو سل اللہ علیہ وسلم و جلہ جلالہ ایسا ہوا ہے کہ کچھ لوگ داویدار بنے کہ ہم اللہ والے ہیں لیکن وہ نبی والے نہیں تھے مگر ایسا نہیں ہوا کہ کوئی نبی والے بنے ہو اور اللہ والے نہ بنے ہو نبی والے جو بنے ہے وہ ضرور اللہ والے بن گئے اُتر بو تھے جو کہہ رہے تھے کہ نحن و ابناؤ اللہ و آہباو یا دوسری طرف سے منافقین تھے اس بنیات پر یہ نکتا ہے کہ امام بخاری رحمت اللہ علیہ نے یہ باب قائم کیا بابو حب الرسولی سل اللہ علیہ وسلم من ال ایمان