 فشرف بل اشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا دادا دالا وياله من شراف عظيمي سبشن انترابتين برسائطة رحمة الله يتحدث عن الأشياء التي يتحدث عن رسائطة نعم إذا كانت تترابت في أساسة بجرد يتحدث عن دائما أن يتحدث عن رسائطة حتى تتقنف مع هذه الرسائطة إذا كان شخص يتراب and عدد أساسة بجرد أن يتحدث عنك حسنا فإن فتحضر أن الشخص يتخلق رسائطة وعادد أساسية ثم يجب أن يذهب إلى رسائطة وإذا كان يذهب لذا يجب أن يقول أعود بالله سبه على أن يفعل هذا إذا كان one reciting is seated and passed by others إمام أبول حسن ألواني's opinion is that it is better not to root the reciter as he is busy reciting and that if he is rooted it is enough for him to gesture in response ألمام أبول حسن الواحدية ورحمه الله he says الأولى ترك السلام على القارئ if you see a person reading the Qur'an it is better that you leave them alone don't read don't say Salam عليك with اشتغالي بالتلاوة because this individual is busy with the recitation فإنسلم عليه إنسان كفاه الرد بالإشارة and if somebody gives him salams the one who is reading he doesn't have to respond he can just do this and just show his give a gesture a hand movement in response to that greeting now he is also of the opinion that if the reciter desires to respond verbally then he may do so and then continue with his recitation after seeking refuge from Shaitan this however is a weak opinion as the evidence clearly suggests that it is mandatory to verbally return a greeting this is based on the premise that if the reciter walks into a mosque during the Friday sermon and gives him Salam it is still obligatory to respond according to the more correct of the two squads of the opinions so if ناوي رحم الله who is the opinion that if a person comes into the masjid on the day of Juma'a where is the khutbah is going on and he says السلام عليكم that the people should respond to him based on the ayah وإذا حييتم بتحية فحيو بأحسن منها أو ردوها that the responding to the salams is an exception here it has to be done so the statement of الواحد which is كفاه الرد بالإشارة that a gesture is enough ناوي doesn't like the idea يجب أن يكون مخلق يجب ان يكون أجل من الأصفاء يجب ان يكون أجل من الأصفاء حتى تكون ردواء ويجب أن يكون أجل من الأصفاء ويعلم أن هناك فقابة أو أن يكون بشكل أسفاء يجب أن يجب أن يكون أسفاء وليزاقتها وكما يقوم بها تصرر boat إشتراس حول المتجون باقل كما يردون حول المتجون أصنع كل هم به منتجون للإمكان وضع المزيد وشتراس لذا يتحدث عن الأشياء حتى إذا أحد يقول أن جمعا لا يستطيع أن يفعل سلام فهذا يقول أنه موضوع على ذلك الوقت فقط يمكن أن يكون هناك أشياء ولكن المساعدة هو إمام أبو الحسن الوحدي عندما يقول أن كفاغ الرد بالإشارة هذا ليس صحيح لأن إمام السلام يجب أن يكون وضعه جداً ربما لا يجب أن يكون لديه جمعا لديه خلاف على ذلك على أي أشياء أخرى على ذلك هل هو يجب أن يكون لديه حد لو شاك يمتلك من رسوحة وين يقدرانه وقائفه ويعادت أن يصتحه الناس يتعرقه ويضعه تفضيلة وعن يدفعه أو يدادوا بخففه فعلاً أنه يدفعه وكذلك يستطيع ان يتعرق برسوحة هذا يجب أن يتعرقه لإنهاء الناس وإنهااء الناس لا لأبيحة هل أنه مستعداً الناس يتحقي جميعًا يحبان رسم مثل سيارات ايضاً أو رسم مؤدي من سياراتهم هنا يتحدث عن المؤتمر عن طيبك في المجال الكي we're talking about the issue of standing up for somebody نعم إذا ورد على القاري إمكان فيه فضيلة إذا يكون خفظ الكي في حالة المعلمة أو المميزة ومهمة العربية ثم كان يستطيع أن تقوم with his المميزة كمهاره اذا انتظاره على المؤتمر من يتحسين أن يحسين او فيه مميزة مثل أن يتحسين من ورد من يحسين أو مميزة أو مميزة من يتحسين من يتحسينك كامل لتصميم المطلعين أو المطلعين لأنه يفتح للمساعدة لتصميم المعادة ويشعر أن لا يتعرف بارفاكتين من هذا أكثر من محاول للمتاقل فأرية شوينوف وعبام وذلك يجب أن تكون لأنها شوينوف يجب أن تفعلها ويجب أن تكون محاولة لكي تقوم بأمامهم باستخدام المتاقل إذا تفعلها يجب أن تكون أكثر من هذه فهذا المحاول على الأطفال ها هي حيث أنه يكفي بشكل جنوني أن يكفي بشكل كبير تجد أن يكون كبيرا المظلوبة بالنسبة لفتح لإنسان يكون هناك أحد أو أحد مستعدة من أحد من إصبحت لإصبحت الإصبحت أو أحد يستعدون لإصبحت إذا كان يأتي من أقربه ولم أرى احدهم لأسفل ونعانا يكون لديه إذا أرى عيون لدينا لا يوجد كبيرا لكأن لأن when they are prophetation'sولى، He procedures He prohibited the companions to stand up for him He pray a lot and prohibited them standing up for him So we need to reconcile between the evidences And also nowadays what you find is that it's common And it's something we do generally speaking There are many virtues that are connected to shaking a person's hand And a lot of the times what you find is that people standing up for each other hugging each other و لذلك لن يتطلق و لا يتطلق نفسه عندما يتطلق لن يتطلق لن يتطلق و لذلك لن يتطلق لن يتطلق even the hugging is not full hugging it's just he smacks his shoulder against your shoulder that's what it is so whoever's got a broader shoulder who spent more time in the gym you know it doesn't get hurt the other one does right so now it's knowing that the which one has the virtue which is the salams now فصل في أحكام النفيسة تتعلق بالقراءة في الصلاة أبالغ في اختصارها فإنها مشورة في كتب الفق منها أنه تجرب القراءة في الصلاة المفروضة بإجماع العلماء ثم قال مالك والشافعي و أحمد رحمهم الله تعالى وجماهر العلماء تتعين قراءة الفاتحة في كل ركعة و قال أبو حني فترضي الله عن وجماعة لا تتعين الفاتحة أبدا قال ولا تجب القراءة في ركعتين أخرين والصواب الأول فقد تظاهرت علي الأدلة من السنة و يكفي من ذلك قولوه صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن وجمعوا على استحباب قراءة الصور بعد الفاتحة في ركعتي الصبح والأول يين من باق الصلاوات و اختلفوا في استحباب يا في الثالثة والرابعة و فيها قولان الجديد أنها تستحب والقديم أنها لا تستحب قال أصحابنا و إذا كلنا تستحب فلا خلاف أنه يستعب أن تكون أقل من القرات في الأول يين قال وتكون القرعة في الثالثة والرابعة في الصحاب أنها لا تطول وال ثاني والصحيح عند المحققين أنها تطول وهو المختار للحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطول في الأول ما لا يطول في الثانية و فائدة أن يدرك المتأخر الركعة الأولى والله إمام الركعتين الأخرين من الظهر أو غيره، ثم قام إلى الإتيان بما بقى يستحب له أن يقرأ السورة، قال جماهير من صحابنا، هادع على القولين، وقال بعض ماذا على قول، يقرأ السورة في الأخرين وما على الآخر، فلا والصواب، فلا والصواب الأول، لأن لا تخلو صلاة من صورة والله تعالى على الهدى حكم الإمام المنفرد، هادع حكم الإمام والمنفرد، وأما الماموم فإن كانت الصلاة السرية، وجبت عليه الفاتحة، وستحب له السورة، وإن كانت يهرية، فإن كان يسمع القراءة الإمام، كرها له قراءة السورة، وفي وجوب الفاتحة قولان، أصحه ما تجب، والثاني لا تجب، وإن كان لا يسمع القراءة، فالصحيح وجوب الفاتحة، واستحباب السورة، وقيل لا تجب الفاتحة، وقيل تجب ولا تستحب السورة، والله تعالى عالم، وتجب قراءة الفاتحة في التكبيرة الأولى من صلاة الجنازة، أما قراءة الفاتحة في صلاة النافلة، فلا بد منها، واختلف أصحابنا في تسميتها، فيها، فقال القفال، تسمى واجبه، وقال أصحابه القاضي حسين، تسمى شرطا، وقال غيرهما، تسمى ركنا، وهو الأظهر والله تعالى عالم، والعجز عن الفاتحة، فيها أدا كلية ببدلها، فيقرأ بقدرها من غيرها من القرء من القرآن، فإن لم يحسن أتاب قدرها من الأذكار، كالتسبيح والتهليل ونحويمة، فإن لم يحسن شيئا وقفى بقدر القراءة، ثم يركعوا، والله تعالى عالم. وحكمنا فيه صحبا، صحبا، very beneficial rulings that are connected to recite in the Quran in the prayer. And the author says, I am going to go severely in summarizing these points. I am going to severely summarizing it, meaning greatly. I am not going to go to the details in it. Why? فإنها مشورة و في كتوب الفق لأن it is documented It is explained and it is spoken about, books of fق منها from those is فرص it is obligatory to recite the Qur'an in obligatory prayer according to the consensus of the scholars so here the اجمع و Pizza Here the consensus of the scholars is that النتجيب القراءة قراءة لصلاة المفروضة that reciting is obligatory in the prayer والصلاة here is the Salat al-Mufroda the obligatory prayers it is obligatory to recite the Quran بِإِجْمَعِ الْعُلَمَا this is the consensus of the scholars نعم إِمَا اللَّهِكْ شِرْفِقْرِيْا أَخْمِنْ and the vast majority of scholars إِسْمِيَ اللَّهُ مَرْسِيْعُنْهَا أُمْ قُلْمْ have stated that reciting al-Fa'a is obligatory in each rak'a of prayer whereas Abu Hanifa and others have stated that reciting al-Fa'a is never obligatory and that recitation in the vast rak'a of prayer is also not obligatory here the scholars they what do they all agree upon? they all agree all of the fuqaha this is إِجْمَعُ الْعُلَمَا the Quran has to be recited but what they differed upon is what Quran is obligatory ألمان ماليك and شرف عين أحمد and the overwhelming majority of scholars they say the reciting of surat al-Fa'a specifically is obligatory in every rak'a this is the Madhab of Imam Malik as he has spoken about إن الشرح مختصر القليل is قصد the Madhab of Imam الشافعي رحمه الله as Nauwi documented and spoke about it in his شرح of المهندب لأبسحق الشي رازي his Bajmu'a and it is قصد the Madhab of Imam أحمد رحمه الله as Ibn Qudama mentions in his مغني which is the مختصر which is the شرح of the مختصر الخراقي now that we have understood جمهور the other overwhelming majority of scholars say that as well that surat al-Fa'a is obligatory to be read in every single rak'a أبو حنيفه on the other hand he says yes the Qur'an is obligatory to be read but not necessarily surat al-Fa'a that he has to read something because Allah says in the ayah فقرأوا ماتي الصلاة من القرآن because he says Allah says in the ayah read what you're able to read in the Qur'an so specifying surat al-Fa'a no and he also says and it is not obligatory to read to read any قراءة at all in the two any rak'a of the prayer المرغييناني إن كتاب الهداية he expands on that he speaks about it إن كتاب الهداية المرغييناني he's a Hanef Iswala نعم the first is the correct opinion so the first opinion is the strongest but the first opinion is قول مالك والشافعي واحمد رحمهم الله جميعا وجماهيل العنما that تتعين قراءة صورة الفاتحة في كل رقعة لتأب بسبوع رقعة فاتحة has to be read and the evidence for that is what due to various proofs stated in the sunnah and it is enough to mention as evidence the authentic Hadith for the Prophet ﷺ says إبن حبان is the student of ibn khuzayma إبن حبان is the teacher إبن حبانا بيضحان also narrated in his Sahih as well from who أبو غيرا لدى براس العالي سمس الله توجزي أصلاة a prayer will not be rewarded or accepted لا يقرأ فيها بإمو أم القرآن ويش صورة الفاتحة is not read in it ويش قرأ بها ويش قرأ بها ويش قرأ بها ويش قرأ بها ويش قرأ بها ويش قرأ بها ويش قرأ بها ويش قرأ بها ويش قرأ بها The scholars are agree that it is recommended to recite a Surah after Al Fatiha in the two lak'ahs of du' afraid as well as the first two lak'ahs of the rest of the obligatory prayers They disagree however with regard to reciting a Surah after Al Fatiha in third and fourth lak'ahs In al-saifary, there's two opinions on this issue Here Ajma'er again another consensus that is recommended لكي يجب أن يقوم بصورة أفضل فاتحة في أول طورك عقب الصبح صلاة الصبح الصلاة الصبح هي فجر، right? هل ترى ما؟ هل ترى فاتحة؟ ثم صورة أفضل فاتحة يجب أن يقوم بصورة أفضل فاتحة الصورة وكذلك أخر صلاة وكذلك ثم صورة أفضل فاتحة فضور عصر بغريب إشاعف كلهم ولكنهم تفضلون على أخر وأثناء هل يصدرون? أو هل يجب أن يبقى؟ هل تفهم المحل والتفاق؟ أم يفهم? هل يقومون بل دون؟ يجب أن تفهم أن أول طورك عقب من أي براي يقوم برغم هل أنت سأقوم برؤية صورة أفتا فاتحة؟ هل أنت معي؟ لكنهم أفضلوا أن هذا هو مجرد مجرد ثلاثة حكاعة والثلاثة حكاعة لذلك الصورة، لذلك صلاة ضهر، عصر even مغرب، لأن مغرب هي ثلاثة حكاعة وإشاء أمام الثلاثة حكاعة لذلك مغرب ثلاثة حكاعة، إذا كان يقوم برؤية صورة أفتا فاتحة والشافعي رحمه الله فيه قولان وإمام الشافعي يرام هكذا ومن الأول هو؟ لذلك كيف تصميمه؟ وإمام الشافعي يوجد من المدهب هل تعرفت ذلك؟ المدهب يسمى مدهب الجديد وهذا هو جديد جديد وهذا هو مدهب كيف تعرفت المدهب الجديد؟ كيف تعرفت ذلك؟ هل تعرفت ذلك؟ هو مدهب منه؟ إذا الربيع إبنو سلمان المراد واسمعيل إبنو يحيا المزني ويعقوب البويطي مدهب منه، هذا هو مدهب هذا هو مدهب ولكن إذا حسن ابنو محمد ابنو الصادق الزعفرانيو أبو ثول وأحمد ابن حنبل ومدهب من إمام الشافعي وهذا هو قول القديم هل تعرفت ذلك؟ هل تعرفت ذلك؟ نعم فهي جديد جديد وإمام الشافعي هو تحبه أنه يسعر وهي جديد أنه لا يسعر عشاننا أعتقدنا أنه لا يوجد أغريم أن أثناء ثلاثة يجب أن يكون أسرع وأن أثناء ثلاثة وأن أثناء ثلاثة الشافعي وإذا كنت إمام الشافعي وإنه يوجد كتاب المنهج وإنه يوجد كتاب المنهج أنه أخذ أمام الشافعي هو كل ما يفهم ومع هذه أنه من المساعدة ومالكالي من الشافعي يتتأكيد من الشافعي تأثيرها ويجعلهم شكرا ولطه المنهج وليس أمام الشافعي ويأخذ كلشعبين ويخذوا المنهج الذي يung úه في المنهج ونفهم ونكون بشكل سؤال جدا أمامه و و أتايل المخطرة في المدهبي تتخلل في مدهب الشافرية but that's the old opinion of Shafiri not his new opinion There are two opinions as to whether or not it is recommended that the recitation in the first bek'a should be longer than the second The majority of Shafiri spoilers are of the opinion that recitation in the first bek'a should not be longer than the second The other opinion is that it is better to make the first bek'a longer than the second لذلك هناك أشياء أخرى التي تضعها و هل تطولوا الأولى على الثانية في what hand؟ هل يجب أن أول ركعة تكون أكثر من الثالث؟ يقول هناك أكثر من الثالث أصحوحوهما أكثر من الثالث أقل إلى جمور أصحابينا المجالة الأسكولية هي أنها لا تطول أنك لا تجعلها أكثر هذه أكثر من الثالث هي أكثر من الثالث تصنع السلم الانطلاق على مدهب أصحابينا إنها تقرا إلى ركعة الأولى المدهب تعود على مدهبه أصحابينا مدهب أصحابينا بجبان أننا قول لها إلى مدهب الشافعية أنها لا تطول لكن كما أننا قول لها إلى مبدل السلطات القادمة هي المقاومة إنها تطول أن أول ركعة أقل لها أخبر من الثالث still are chosen permanent so they show you even if it goes against him the benefit and do this its that it allows the time for those coming to the pray late to catch the first raka'a he brings the evidence for it first of all that the apostle the first is that what he never used to do in the second هل أنت معي؟ ونو the benefit that he mentions why is it better to lengthen the first rak'a Why is it beneficial that the first rak'a is long the benefit is that أن يدرك المتأخير الرقعة الأولى if the Imam lengthens the first rak'a it allows the people to catch up with the Imam and to catch up with the prayer and he goes والله تعالى أعلم ان الله knows best إذا شفري إذا رحمة الله أتكلم و انظر option for this is the first two lak'ase of the new prayers-for any other prayers that stand up to make them up it is recommended that you recite Asura after Al-Fatema, most Shafi'is scholars have stated that this is the verdict regardless of whether or not it is said that Asura should be recited should be read after AlFatema in all four lak'ase or in the first two lak'ahas only. Others however have said that this ruling is based on the opinion that Asura is يجب أن يكون رأيته بعد الفاتحة في مجموعة فوراك. لا. أول من هذه الأفضل هو أكثر صحيح كما يجب أن يكون هذا المجموعة not to be devoid of isura along with the fataha and this is better. The above rulings apply to those who need prayers and those praying along. As for those who are lacking prayer it is obligatory that they recite the fataha during the prayers where recitation is silent and it is recommended that they recite isura after al-Fataha. During prayers where the Qur'an is read aloud however it is disliked that one recites isura after al-Fataha as long as he can hear the imam. There are two opinions regarding whether or not it is obligatory for those being led in a prayer where the Qur'an is being recited aloud to recite al-Fataha the more correct of these two opinions is that it is a victory and that the other is that it is not even if you cannot hear the recitation of the imam. So it goes into the issue known as is fataha obligatory to be read when the imam is reading the fataha aloud like Maghrib and Isha and al-Fajr The imam is already reading surat al-Fataha is it obligatory for me to go and read fataha The strongest opinion in this issue is that it is obligatory Every single body has to read surat al-Fataha Everyone does The Hadith of the Prophet ﷺ stands in the Hadith that we just narrated لا يوجزي أصلاة أحدكم لا يوجزي أصلاة أحدكم that one of your prayers is not accepted لا يقرأ فيها بأم القرآن in which surat al-Fataha is not read لا صلاة لما لم يقرأ لا صلاة لما لم يقرأ بفاتحة الكتاب There is no prayer for the one who does not read surat al-Fataha So that Hadith is general and it is generic and it encompasses the Salat which is jahriah and the Salat which is sirriah It encompasses both Even that Daw al-Alam al-Muhaddith the Imam of this time in Hadith محمد ناصر الدينة الألباني وعليه رحمة الله بستوه النبى ending mercy on to him In his noble great book صفة الصلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها He mentioned in that book that رين سورة الفاتحة إذا وات It is not obligatory في المحاول عندما يقرأ بغري بالعشاء والفجر The person doesn't have to read سورة الفاتحة إن شاء الله إذا الله يجب علينا نحن نذهب من هذا المحاول سنكلم عنه في أعضاء أكثر ما هو الأفضل وماذا هو الأفضل وماذا هو الأفضل وماذا تفكير بينهم وماذا تفكير كيف تفكير بالأجوى من شيخ محمد السردينة الألبانية رحمه الله فاوذا كما أكبر أعتقد أن رين سورة الفاتحة أخذت أن سورة الفاتحة بالنسبة only يجب عليها أخرى تكلم أن رين سورة الفاتحة ليس رين ومعا أخرى يجب عليها أن رين سورة أخذت أن رين سورة الفاتحة ليس رين وانا يجب عليها ونعاى whether يدعي شرطة أتلعي كعاية اما يدععون وهذا الساعة التي سيضيع الل may Allah وزال المساعدة الذي يشكتها now is that It should be called a ركن or a�ر because that's the correct definition of what a ركن is a�ر نعم خفال Run said that it should be labeled as obligatory This companion judge who is saying stated that it is seen as a condition لأنها ترى كاملة ويشتركها أنها يجب أن يكون تشاهدها كما تجاه لذا لديهم تشاهدات، واجب، شارك، وركن مالذي يفعل بين هؤلاء تشاهدات؟ واجب يفعل شارك، وركن شارك، وركن are both wajib أكيد؟ هل أنت بمعاً؟ هل أنت بمعاً؟ واجب لكن واجب is more generic and is bigger and more comprehensive okay it's more comprehensive in the sense where in the sense where the where if you miss it it doesn't necessarily mean that you have to bring back that prayer okay whereas the شرط and the ركن both share what both of them if you find out that a شرط is mission from your prayer you would have to bring back the prayer if you realize that a ركن it was missing from your prayer you would have to bring back your prayer but so what's the difference between a شرط and a ركن then the difference is that a شرط is خارج عن ماهية الشيء is not part of the thing it's before it whereas the ركن is what داخل في ماهية الشيء whereas the pillar is actually in the prayer it's whilst you're praying does that make sense so the شرط is before the action such as وضو وضو you have to do before the action whereas ركن you need to do it whilst now but there are some شرط that start before the action and they also go into the prayer so they are a شرط when they are outside the prayer but once you're in the prayer it becomes a ركن like an intention the intention is what it's a شرط and it's also a ركن because the intention has to still remain whilst you're praying it can't go so it's a شرط when it's before the prayer and it is also a ركن since it's part of the action itself so that's the difference between all of them now it would appear that the شرط الفاتحة doesn't happen before the prayer can you read فاتحة before the صلاة now you don't you read فاتحة in the prayer right so it's correct to call it a a ركن which is a pillar so somebody says i can't read فاتحة i just took islam now he came into islam a couple of minutes ago and the صلاة الغور comes in so what does he do in this situation ناوي رحم الله he says then what does he do يأتي ببدنها he comes with something that can take its place so he reads فا يقرأ بقدرها من غيرها من القرآن he would have to read any other part of the quran that he can read as equivalent to it if he can فا يلم يحسين if he can't do that then he comes with اذكار he says so we just teach him that word say الله أكبر so when you say الله أكبر in the prayer you read you read الله أكبر or you say سبحان الله سبحان الله سبحان الله or you keep saying you just keep saying that if he can't even do that are you with me he doesn't even can't say anything he doesn't know anything brothers he says again okay oh i forgot he was it and he keeps forgetting it then he just stands so he comes under the ayah فتقوا الله مستطعتم واقف بقدر القرآن ثم يرقع والله تعالى عالم so if he's unable to do this then he should say اذكار that's the سبحان الله و رحمه الله also in proportion to the amount of time it takes to read in فتقال if one is unable to do any of this you should just stand for a period of time equivalent to that which it takes from the side of the فتقال and on the other side إن شاء الله تعالى we'll take 15 minutes break and we're carrying on after the break إن شاء الله تعالى