 नूशकार, नूश्क्लिक में आपके एक बार फिर से स्वागत है, आप देख रहे हैं, हमारा बहुती खास कारिक्रम, इतिहास के पन्ने. अंदुसान की राजनीती में जात या फिर कास्ट, हमेश्या से एक बहुत एहम खक्तर रहा है. लेकिन आजादी के बाद जो पहले जो चुनाउ हुए, उन में बहुत लंभे समएर तक, बाखी कास्ट के आस्पिरिष्यंस के बारे में तो बात होती थी, दबे स्वरो में ही सही, लेकिन दलीतों के बारे में नहीं होती थी. ये मामला बदलने लगता है, 1980 के दशक में, जब कानशी राम, जो एक सोषल मुवमें के तोर पे शुरूके है, उसके बाद उनो नहीं सरकारी एंप्लोईज का के संगतन बनाई, वो जब एक तरे से, पोलितिसाइशिशन आप दलीत्स की प्रक्रिया को, अगे बडाते है, बहुजन समाज भाटी का गतन होता है, 1980 के दशक में. 1991 का चुनाउ यह सब पहला चुनाउ ता, जब दलित इशुज, दलित अईदेंटीटी भिल्कुल फोर्फ्रंट में आगे है, मैं अक सर बताता रहता हों, कि उस बार, 1991 के लोख सबा चुनाउ के, आख्रे दिन के वोटिंग में, जब हम कुछ पत्रकार, लखनाउ में सुंदर सिंग बंदारी से मिले थे, तो उनो ने बाचीत करतेवे एक बात कही ती, कि पन्त अर तिवारी के जमाने कतम हो ग़े, बहुजन समाज पाटी ने कई सारे सीटे जीती ती उस बार, उसके बाद से तो एक तरे से दोवर चालू होगया, कि किस तरे से दलित पोलिटिक्स अर्टिक्स होगी, 2007 में पाच साल के लिए, बहुजन समाज पाटी के सरकार भी बनी, बहुजन समाज भी बनी, उसके पहले भी बनी बनी थी, लेकन ये पहली अपनी मेजोरीटी वाली सरकार बनी थी, उसके बाद फिर से बहारती जन्ता बाटी के, पुनर उठान के बाद, फिर से दलित पोलिटिक्स ने एक अलर्क तरन्ली, बाद करेंगे कुन्टेक्स्त है, एक बहुती बहुत्रीं किताब, माया मोदी अन आजाद, तलित पोलिटिक्स ये ताइम अप हिंदुतु, इस किताब के लिखक है, हमारे बहुती जाने माने पूलिटिकल साँन्ते, सुदापाए जी, कुमाजी जो भी अच्छे उबरतेवे स्कोलर में से है, तो आप दोनोंने साथ काम क्या इसके, और आपकोंके किताब आईए, इसके बारे में बहुत बढ़ाई, और इस कारे क्रम में आखे बात करने के लिए, बहुत दहने बाद. बाथ शुरु करतें सजन जी आपके साथ, मैंने बताई के इतिहास में आगर हम लोग देखें, कि शुरु के चुनावों में, दलित इशुज दिकते नहीं है, दलित आस्पीरेशिन्स दिकते नहीं है, अजादी के तुरन्थबाद, देखी जो आजादी के बाज जो लोग तन्तर की यात्रा है बारुक मैं, उसक्वा जमीनी स्वरुप ये ता, की तमाम पार्टिया जो उस्वमें ती, वो जिसे हम कहते है, पेट्रूनेज पुल्टी, आपके साथ, जो आजादी के बाज जो लोग तन्तर की यात्रा है बारुक मैं, उसक्वा जमीनी स्वरुप ये ता, की तमाम पार्टिया जो उस्वमें ती, वो जिसे हम कहते है, पेट्रूनेज पुल्टिक्स, ता आप गाँमें जाएं, शहरो में जाएं, जो लोग पार्टिय से जुडे होते थे, वो राजनितिक तोर से तो काफी जाग्रुक थे, लेकिन समाजिक तोर से आप देखेंगे जो दबंग जाती आती आती, उस परी दिर्ष्य से उस बैग्ग्रूंट से आते थे, तो उस में क्या होता ता की, दलीट हमेशा एक जिसे में केते है, तेकन फर ग्रन्टेट वोटर से ते, उनका वोट्ट जो ता, गाँँके जो कोंगर्स से जुडे हैं, या समाज अदी से जुडे हैं, जिस में पार्टिय से जुडे हैं। उसके तुब, उसके बाथ क्या होता है की, उस दोर में एक ये भी ता, खासकर पचास और साथ के पुर्वार्द की बाथ करे तो, की जिसे हम कहते हैं, पूलिटकल सैंस में की, वो कमान्ट पूलिटी का दोर ता, कमान्ट पूलिटी का मतलब हैं, की जो उस समें के नेता थे, तो उन में, जनता को एक विष्वास था, तो जो भी नेता ते वो एक, पूलिटिकस और नेता ये, खराब शबद नहीं माना जाता, तो आज के दोर में एक दारना हैं. तो इस कारन से क्या ता, कोई भी पार्टी का खंड़ीत हो, जो उनका नायक हो, तो ये दलित और थबच्च्री जाती हो में, जो दबंग पच्च्री जाती से नहीं आते थे. ये सब अपने समाज के काफी अगरनी लोग ते, समाजिक तोर से उसके चात हो चले थे. और इस कारन से, तलित का उठान है, वो सवेंटीस और एटीस, और एटीस, सथटर और ससी के दशक में, कमान्ट पूलिती से, दिमान्ट पूलिती, जब दिरे दे, जनादार जो है तुटने लगता है, बड़ी बड़ी पाटीों का, और थोरी सी, जिसे हम कैते है, लोग तंट और गेहरी होती है, और थोर बड़ा होते, सिरु की बात यहें कि, पूलितिक्स थो आगे है, लेगिन पूलितिक्स के नायक छमेनिच्टर, पर दाज्ई के च्टर, जिला के च्टर, बलोग के च्टर, एक चाँँ के च्टर, एक समाज के अग्रनीवर्ग से आते अते, अर उनके पीछे जो ते दलित समाज और पीच्चर समाज चलताता. ये मुझे एक बड़ा कारन लगता है. की पचास और साथ के दशक में दलित अवाज जो है, वो एक अतोनमस अवाज की तोर पे नहीं करते है. नहीं उबती. सुदा जी एक चीज मैं समजने की, वही से उनोने अपनी सोचल मोभिलाइटेशन का काम राजनी ती जो है, वही से उनोने शोरोग किया था. कैई जो संगतन बनाई चाए, वो बाम सेप होई आद, दूसे किसम के संगतन बनाई. क्या बजा है कि इसके बावजुद, भावजुद फाइनली जागे जब अपने पेर जमा पाए बहारती जद्द पाटी में, उप्तर प्र देश में जागे जमा पाए. ती के मतला, हम में को पता है कि, नाशनल अवरेज से थोडे जादा मात्रा में, उपर उप्र उप्र प्र देश में दलत मुजुद हैं, लेकिन सिर्फ आक्डे इन्युमरिकल स्ट्रेंक कारन नहीं होतें, जो दबंबने की बाद करे वो दबंबना तो शाएद, अगर कही सब से जादा है, तो शाएद उप्र प्र देश में, तो उसके बावजुद वही पे कैसे उबर पाए, और सर्फ अपने दंपे दलत में हाभी हो पाए, लेकिन तुसर जाद्टियों को भी अपने साथ लाए, बहुद बाद में चल के 2007 तो पूरा का पूरा, बहुजन का जो अएडिया ता, उदद प्र भाभग, बहुड बाद की चीज़े, लेकिन ये समझन चाहेंगे कि उद्टर प्र देश में ही कि उद़ जगाम कि अनहीं। उदटर प्र देश में दलिट एसर्शन है, वह जमीन लिए बत्ट, अदलिट्स के बीच में एक तरे का एक नया असर्शन था और उस बक्त उद्तर प्रदेश में एक नया जैनरेशन था, पोस्ट अन्टिपनेश जैनरेशन, जो लोर मिल्ष्लास में से ता, और जिनको थोडीसी एजूकेशन मिली थी, और शाएद ख्लास फोर जोब्स मिली थी, बहुत जाडा नहीं ते, बहुत काफी इन्फ्लूएंष्ल ते, तो अगर आप जक्पाल सिंग का काम देखें, तो रिपाबलिकन पार्टी अपिन्द्या खतम हो जाती है, तो इस चीज को काँशी राम ने देखा, काँशी राम का सब से बड़ाय अचीवमें ये नहीं है, की उनो ने दलित अचर्षन को बनाया या ख्रीएट किया, पर उसको हारनिस किया, उसको यूज किया, तो इसिले वो बाम सेफ बनाते है, बाम सेफ में वो लोग थे, जिनको अभी जोबस मिली थे अफिस में, और जो मतलब उस वक्त लीडर्स ते कम्मिनेटी के, अगर अप उन से बात करती, जब मैंने भी स्पी किताब लिख ही, तो मैंने मिरेट में काँफी से बात किया, तो ये कहते देखा, मतलब उस वक्त लीडर्स ते कम्मिनेटी के, अगर अप उन से बात करती, जब मैंने भी स्पी किताब लिख ही, तो मैंने मिरेट में काँफी से बात किया, तो ये कहते देखी, हम ताए और सूथ पहन के अफिस तो पूझके, बड़े बाबू बनगे, या कोई अच्छे अफिसर भी बनगे, पर जो नेख्स डेख पे बड़ते ते, वो हमारे सा चाए नी पीते थे, तो जो शिक्षित वर्ग है, उन में गुस्सा जादा आता है, उनको बहुत ये ना बहुत बुरा लगता था, तो इस चीस को समज के, बामसेफ वो लोग थे, जो अफिस में जाते थे, और उनके थोड़ा बहुत जो एंखम ता, उसका एक चोटा सा पारत हो बामसेफ में डालते थे, तो बामसेफ तिंक तैंक और फिनेंस तैंक था, आल्तिमेटली भी स्पिका. तो कानशी राम का सबसे बड़ा इचीवेंट ये ता, कि उनो ने इस बात को समजा, कि एक नया जैनरेशन है, जो कही आगे बजना चाहता है, जो आप पिछटी जाती नहीं, मतलब लोगो नहीं नहीं नहीं मान ना जेए, तो उनो ने एसे लोगं के साथ शुरू किया, उसके बाद उनो ने दीस फोर बनाया, जो रूरेल और्यास में गया, गाँ गाँ में और वो उस वकत आपना वो ये लेके जाते थे, बायस्कोप उस में वो सब को दिखाते थे, अंबेट कर की कहानी अगरा अगरा, तो दीस फोर में और वो साइकल करते थे, उस वकत बहुत उनकी तस्वीरे है पुरानी, जिस में वो साइकल पे अपने वरकर्स के साथ, गाँ गाँ में जाते थे, और उसके बाद फाद उनो ने बीस बनायी. तो जब बीस पी बनायी तो बैम्सेप एक शाडोगी औरगनाईजेशन हो गया, जैसे पीछे खड़ा है, पर काफी समय तक बैम्सेप का जो, मतलब जो उनो ने कोंट्रबूट किया, वो काफी रहा है, क्योंकी वो मैनिफेस्टो लिकते थे, तो वो पैषे खटथ करते थे, वो पार्ती के अग्रनाईजेशन रही थे, पर अल्तिम्यत्ये बाम्सेप अर भी बीस पी में, तोरा बहुत, मतलब वेद हुए, कि मुझको ये लगा की, कि बाम्सेप वाले, क्योंकी बाम्सेप वाले, तो यह नहीं लोगों को लिया ही लेक्षन में ख़देगने कि लिया है। तो नहीं लोगों में आने में बहुत जल्दी अस्सी के दश्वक में ही कानशी रामजी ने मायावती जी को अईदिन्टीपाई किया तो सब से पहले मुझे यादे कि भिजनोर में एक लोख सबह चुनाव का एक बाई लेक्षन हो आता जान जामविलास पास्वान भी लड़े ते है, वो अईदिमेट्गी जीते थे जितना मुझे यादे तो सब से पहली बार मैदान में उतारा गया था, और तब लोगों किसी को यह आनुमा नहीता, कि नहीं जाके मायावती इतनी दोमिनेटिंग, फिगर डलित पुलेटिक्स की उभर के आईंगी किसी आज से बहत जादा वक्त नहीं लगा, 87 की बात है शाए दिये तो 10 साल में मायावती की सिचुवेशन उनकी जो पोजीशन ती, और उनकी देशभर की राश्वर यापी जो अपील ती, वो कही जादा बड़गेगी तो कानशी राम जीग के तक्टिकस के बारे में तो सुदा जीने बताया, मायावती जी के विस्तार हुए उनकी जो पोपुलारीटी बडी, उसके बारे में जेरा बतागी यो और जो अडीए निंटीस में उनिसो तिरानवे में इस्मटी चुनाओ होने के बाद जो मुलाएम सीं यादव और भजवन समाज भाटी, यक तर समाजवादी पाटी और दुसे तर वजवन समाजबाटी की कोलिषिन सरकार बनी अलकी उस में लोगो ने कहता कि पहले दिन से ही कि ये किने दिन चलेगा पता नहीं, बस देखने की बाते कि कि कि कप तक चलेगा इस में तोड़ सा में पंजाब के बारे में भी जुगी अप जुखी है तो 2017 की बात है, पंजाब छुना होने वाला था, अबी के पहले की विदान सबा में, तो जलनदर, कपुर थला जो दुआबा रीजन है, तो बहुत सारे है में बुजुर के मिले दलित पुजुग, तो बी स्पी के पुराने जो समर थे, तो हम नहीं ये सवाल पुछाता, कि पंजाब से ते तो पंजाब, जब कि पंजाब में दलित परस्टेज यूपी से जादा है, तो उनका कारन बहुत ता है, तो उनके बीच में उतनी थे दुसरा क्या है, कि जो गैर सिक दलित है, मजाबी सिक जो है वो माजा और मालवा रीजन में जादा है, और इस तरीके से लिएक शहरी है, एक ग्रामीन है, तो उनके लंबा प्रजेक्त होगा, और काशी राम जी अपने लाइप्टाई में तोर इंपेशिंट भी ते, वो जल्डी करना चारे थे, और जो मैंम ने बताया की, यूपी में already एक खर्टाईल जमीन तैयार थी, यूपी मैंजे ताईल जातवोर चमार कास्त था, उनकर ताई और उस आंकर में उने ने लोकल फेस चाहीए था, अभी आप यहाप ये मैंटी जी आप कर छाते है, आज के दोर में लोग मैंटी जी को बलेम करते है, एक उनो ने एंदोलन वाला चेह्रा था, तो आज के समय में लगाय जब अगी की कम्या है, जो भी है, लेकिन जिस समय में वायावढ़ी जी आठी हैं,। उस समय में जातव अर चमार समाज में, डोनो गल गल आग कि लेकिं जूरे हुए भी है, दोनो गलग गलग हैं, लेकिं जूरे हूँए भी हैं इक बहुत बरा बजुरको से बाद करें, तो नहीं लगा कि हमें अपने गर की एक बेटी मिली हैं और वो बेटी जो है बिल्कुल मजबूती के साथ अन अपलोजेटिक जो कहते हैं, बिना किसी हीचेक के एक ब्रामबाद को गाली देर हैं, और हगर जगगा काफी साहस के साथ अपने जात को जिस्पले करो, एक एक वो चाश प्रड़ गर वे जिस्पले करें, तो वो कहते हैं गा कि भिल्कुल देकने का नजरीया उलट दीया गया जो ब्रामबाबाद यी नजरीया। तो इस सरे की बाते नके एक सटन फोक्लोर भी बन गए ती माया हुती की, जो अकसर हम लोग जब जाते ते मेडानो में चुनाओ के समझे जाके देखने को मिलता था, बात कभी हुए नहीं तो उस में एक आप देखेंगे की जो पुराना नहीरोवियन अपेक्षा थी की राजनीती में आप आई आप आई और सारुजनिक मंच पे आई आई. तो समब्रान्त और भाशा में एक शालींता हो, शब्डो का चयन अच्छा हो, आप दिखें के की वो एक आंगर का समझे है. एक तर से यह कै सकते है हम सुदाजी की जो समाज जो सोच रहीती की होना चाही है, कि यह सब फाल्स मुराली टीज रखने की की आवशकता नहीं है, तो शाल मायवती ने उनको करके मतलव उस्टरे से सपोट ड़ा दिया. सुदाजी 1980 का दशक वो भी है, जब तलित असर्शन के लावा, एक तर से हिंदुत्वा की राजनीती भी उबरके आती है, एक नहीं अएडिलोगी के तोर पर आएवद्दिया का आंदुलन जोर पकरता है, अथासी और 89 के बाज से वो एक दम से तीवर गती पकरता है, शिला नियास होता है, यह वही दोर है, जब मंडल कमीशन का भी अनाउन्समेंट की आ जाता है, विश्वर नाथ प्रताप सिंट के दवारा, उसको कौन्टर करने कि लिए, जिस तरे से बतब हिंडु समाज के अंदर, कौन्ट्लिक्स चालुए तो दबाने कि लाल किषना अद्वानी, अपना सोमनाथ से लेके आएवद्धार तक यात्रा निकालते है, तो बहुत सारे चीजिय हो रही, एक तरव हिंडुट्वा कि जो राम बंदर को लेके जो आंदुलन होती, उस में तोकिनिजम भी देखने को मिलता है, दले के प्रिजन्तेशन, शिला नियास एक दलित विश्वो हिंडु परिषत के अक्तिविस से करवाते है, तो यह सारे मूचली खॉट्टिक्टरी फिनोमना कैसे एकटे पनपे उस समवें? एक तो हम नहीं समजना चीए कि उत्टर प्रदेश में उस दशक में, सोचल चेंज बहुत फास था एक तरव से दलित उबरके अरे थे, बीस्पी बनी थे, दुसी तरव यादव क्यूंकी समाजवादी पार्टी बनी थे, अभी सीज वगरा बैक्वोट कास बहले चरन्सिंग के ताएम पे उनको मोपिलाइस की अगया था, तो अल्तिमटली समाजवादी पार्टी बी बनी थे, अर वो वो वोई समइथ आज़ जब ज़े से आपने कहाए आएउद्द्या बीजे पी बन के आएउद्द्या का एह वहा था, अगर दलित पूलेटिक्स को उस बक अम देखें, तो एक अरली फेज आई जब वो बहती रडिकल है, जेसे आपने कहाए सचजन ने भी कहा की गांदी को अब्यूस करना, नहरु को अब्यूस करना, वह दलित्स को पुछ मिला नहीं है, वगर वगर अगर, पर मेद 1990 में, मायावती और कानशिराम को ये लगा, अगर हम को आगे बड़ना है, तो हम ने एक पार्टी मुबमेंत नहीं पार्टी की तोर से बड़ना है, तो इसले उनो ने समाजवादी पार्टी के साथ हाद्टी, उसका एक एक अपक्ट ये ता, की भीजेपी हार गया, तो वो भार्टी जन्टा पार्टी का वोड्शेर बडा, कि रानुगे चुनाँ में, बाबरी वोड़े देमौलच लिए के बागजो पहला चुनाँ वाथा, उसके वोट्चेर बडा था बीजेपी का, लगा आच़ुनावाता उसमें वोड़ शेर बगाता बिजेपिका लेकें फिट भी नमवर अफ सीट्स, भी शपी पलस समाजवादी पाड़ी कुजादाते थो दोनो ने एक सात आने से भिजेपि को कंटेईं कर पाए तो उसवक बजे यादे मैंने भी एक अटिकल लिखाता जेदे से यह नहीं हो पाएगगा वो कुजाद में नहीं तो जो गुजात में नहीं है तो युपी में यह नहीं हो पाएगगा तो सप को यह लगा कि यहाप tighten सकंच्ट लेके में बाजे के रशन हेने से हिंदुतों जालेगा अपर आल्टिमट्यटिलि हिंदूतु चला पर तबदासा असको रोक हूँँँँँ. उस्वक मुझे याद है स्मिता गुप्ता, वेलनों जनलिस उनका आटिकल ता, की उनो ने हिंदुस्तान का दिल और दिमाग नहीं समजा. ती के आप योद्धिया मुबमेंट करे, आप हिंदूतू की बात करे, अब आप आप नहीं तोडा ना वो लोंको अच्छा नी लगा। तो उनका ये एक स्पलनेशा। अलगी ये स्वदारना में मेरे को तोडी सी परे। मुझे भी ये है आप आप ये फीलिंग ता मैं ये मानता हूँ की लोगों को हमेशा से ये ख्लारीटी ती, अन दोलन मंदर बनाने के लिए नहीं अच्छित को दोवस्ट करने के लिए है, ये बात मैंने अपने राइटिंग में और अपनी पहली किताप में भी लिखी ती, की मुझम्विंट बनाने का नहीं ता, तोडने का तोड बगी कारनता, की एक बार तूट गया, तो एक तर से सोने की चिडिया हाच से निकल गया, भारती जद्टा पाटी के लिए. तो मैंवती तीन बार चीष मिनिस्टर बनी, तो उस वक मुझे याड है की मिद 1990 में, तो मैंवती चीष मिनिस्टर बनी, तो आप को कैसा लगता है। तो उनोने हम को ये बोला, की हम गर में हमारे हाच, मतलब पहले से जाड़ा स्तूंग होगाए, हमने अपने आदमी से कहा, अगर वो चीष मिनिस्टर बन सकती है, तो मैं बेटी स्कूल जासकती है। बतलब उ काफी एक आएकन बन गयती है। तो उनका जो स्टेचर ता, आमंग दलिट्स, उ काफी ये ता, जिसके वजे से वो तीन बार, चीष मिनिस्टर बन सकती है। हालां की बीजे पी के साथ ही ता, उ काफी ये ता, जिसके वजे से वो तीन बार, चिष मिनिस्टर बन सकती है। हालां की बीजे पी के साथ ही ता, और मनधल कमिशन भी उस वकत, ठोडा साद असी अच्छट நेiप्यकत नहीं हुए। क्योंकी स्पी अर भी असी बी भी देखे। और थोड़ा उसका इपक्त दिले हो गया वे यूपी में तो दलित पोलिटिक्स, 1990 में हालां की अगर हम उसके अगरे देखें तो लेट 90 में थोड़ा सा दिकलाईन शुरू हो देया था पर जहांतक मायावती और उनका स्टेचर ता जहांतक भीस्पी के पार्टी ती की हम को देखने को मिलता है की बहुजन समाज पार्टी के अमरजन्स के बात खास्व से उत्रपदिष की बात हो रही है तो एक तरे से दलित कुन्सुलिडेशन होता है और 50 जन 60 की जो बात कर तो जो बिल्गुल रिवास प्रसर्स होता है सरकार अके बनती है, 2007 में साथ से लेके बारा तक माया वती जी मुख्य मुन्त्री लेती है, प्योड भीस्पी की अपनी मेजवरिटीस के बाद 2014 से सिट्वेशन चेंज होने लकती हलकी 2012 में समाज वादी पार्टी अखिले श्यादब को अपनी मेजवरिटी मिलती बार्टी जन्टपार्टी के अमजँंस के बाद जो देखने को मिलता है, कि वो दलत् कुनसलिड़ेशन बिखर तावा दिकठा है देखने आ है, और बार्टी जन्टपार्टी का जो प्योड गेन होगा वाद, समुदाय, दलित, एलेक्तोरल, कुंसूली टेट बेसके बिखनने मेही देपन्टन्ट रहा है. मतलब एक तर से हम कर ख़ सकें कि भहारती जनता पार्टी ने बहुत ख़ोग ख़ाईद एंखरेज कि दलित कुंसूली देशन को तोडने के लिए. इसके बारे में क्या सुझनाया आप को. इस में अगर जमीन पे दलित समाज का स्वरुब देखें। तो कुंसूली टेशन का एक पेज आया जुनावी दरीके से. इलेक्त्रोल कुंसूली टेशन का. लेकिन काशिराम जी खुद भी बूले थे कि अंकर जो होगा, वो एक जाती विषेस से होगा. जो दलित, हर वर्ग का, तो उस में जेसे आप देखें कि अभी सी में यादा वाए यापे जादाव और चमार आए. तो लेकिन फिर भी विकल्प बहतर था, तो बागी तलित समाज में, कुँगरेस को चोडगे इनके साथ है. लेकिन जब 2007 से 12 में सरकार बनी. तो काम तो बहुत हुए विकास भी हूँँँँँँँ, कानून की स्तिती हची ती, लेकिन जो दारना होती है. तो उस में अथा है कि, आम जनता है, तो आप देखेंगे पासी हैं, वाल्मिकी हैं, खाटिक हैं, ये सब वो जाती हैं जो जिनका परसेंटेज हैं, लिकिं जात्वो से कम हैं. इनके बीच में एक रिलेटिप देप्रीवेश्यन आता हैं. तो आप देखेंगे की सीथा बीच पी की तरफ शिझ्ट नहीं होता, तो 2012 में जब चुना होता हैं, तो आप देखेंगे दलितो का एक गैर जात्व गैर चमार का एक बरा वर्क वो समाज वादी पाटी को चुट करता. और हमने फिल्वर के चुना होगा. और जब हमने फिल्वर किया उंसे पूषा कि क्यों तो नहीं का आप पाषिट के रहाते कि साब हमे गैर कानूनी शराब बनाने के मामले में ये जो कानून वेवस्ता की बात करते हैं, हम जेल में के हैं. अब उनहे लग रहा है कि साब हमारा आस्पीरेशन है, तो हमें अपने लग जाना है, हमें हमें उतना महतो भी दे, महतो आप नहीं दे रहा है. वातटा से हो सकता है कि वो लोक सेंस करें कि ही कम से कम उतरप्रदेश के कोंटेकस में सथा की पार्टी अगर कोई है, तो बहारती जद्दपार्टी है. एस यह उनकी तरवारें कि यह वेवार एक तरीके से देख रहे हैं. और हर पाटी आप आप पहचान चुके कि महत्वा कांच्या है, तो हर पाटी उनके लिए जाग्रुख हो रही हैं, अपना फीलर्स बेज बहेज रही हैं. तो उस में नतीजा ये होता है कि वो पहले बारा में सबा कि पाच जाते हैं, और चोडा के बाज जब नरेंदर मुदी आते हैं. तो जातों के एक वरग भी उसने कहाता चोडा के चुनाव में हम लोग फिल्वर कर रहाते है, कि देखिए ये बहेंजी का चुनाव नहीं है, ये दिल्ली का चुनाव है, तो बहेंजी को हम फिर तंगे, लेकि चुकी वो गुच्रात मोडिल है. तो वो गुच्रात मोडिल है. तो 2017 में फिर बहेंजी को नहीं मिलती, तो फिर से मोदी जी को. तो तुस्सी बाद, एक चो चीज इस से अभर के जो आती है, कि हम ये देखे रहें, कि उत्र प्रदेश में खास तोर से, तो आगे आने वाले या जो पीरीवार की राजनीती है, उस में एक सटन कोंतर दिक्षन है, कि वो ये है कि वो अगर चाते हैं है, तो तुस्रों को थोरा आपना सोचल बेस को वाएडन करें, लेकिन उनके तरफ उनका जो फ्रिंज का या जो जो उनका जो कोर वोटर है, जो आया है वो एक दम बिलकुल एग्रसिप हाड हिंदुत्वा, जो अनील्टिंग है, बहुत तरे सवरन मेंटालीटी वाला जो सोच है, वो लोग दोमनेट करते है, जो आया है वो एक दम बिलकुल एग्रसिप हाड हिंदुत्वा, जो अनील्टिंग है, बहुत तरे सवरन मेंटालीटी वाला जो सोच है, वो लोग दोमनेट करते है, तो इन दोनो को कैसे बालेंस होता हो आप दिएकतीं सुदा जी, और दलित आप को आप को क्या लगता है कि, दलित क्या इस प्स प्रोसेस में भारती जन्टा पाटी को वक्त हदेगी? पहली तो यह समजना चहीए कि, भी स्पी का जो दिकलाईन हूँ है, क्यो हूँ है, इस को हमने नेगेटिप दोर से देखने की जोरत नही है, क्योंकी जो इनका उरीजनल जो एम ता, सल्फ्रिस्पक्त, लिएंटी, आमपार्वेंट, काफी हद तक उनो नहीं अचीव किया है, तो उस दोरान क्या हूँँ, कि दलित में एक नया उबर के सल्फ कोंपिडन्स आया है, तो आज वो यह सोचतें कि, किसी कि लेई भी वोड दे सकतें, मतलप यह जरूरी नहीं है, कि हमने बहंजी कोई दे आगे. हम भंद नहीं के अएं किसी के साथ. मतलप हम किसी अगर को भी दे सकतें, तो उन में जो नहीं जो नहीं चल्फ चल्फ कोंपिडन्स आया है, मैं, में क्याल से थी अची चीज है, हिस से हम देख सकतें, की नहीं नहीं दमोखरसी हुई वी ही है। अगर ऐं ब्रामबं कोंब्रस से भीज़पी जा सकतें, भीज़े पी से स्पी जा सकतें अज आ less ॐ नहीं, और से भीस भी जा सकतें, तो क्यो नहीं दलिट भी जहां चहीं वोट करें तो इसी लिए दलिट्स में आज एक आस्पीरेशन है वो एक आसी पार्टी के सर्च में हैं जो उनको मतलप एकनोमिक बेनिफिट दें और तोड़ा सा इस में कलट्चरल भी है की हिन्दु अइदिन्टिटी जो स्मालर कास से क दलिट आसी दें भी तो ड़ा सा इस से के थाए द़ी फिटुडी तूछ बैसे पार्टी बीएडिट है। तो पूब्येस्पि, प्रो भीजग पी और प्रो भीजग्पि हैं, उनवे भी दीविजन्स हैं. तो नदा बाद टीग दीविजन्स अक्चल ग्ड़वूँँँँँँँँँँँँँँँँँ. उसके बाद चनशे कराजाद भी हैं. तो आज हम देख रहीं की फ्रध्मेंटेशन हैं और दलित आप पने आप हर इलेक्षन से पहले सुचतें कि किस को वोट देना हैं। इस में एक बात और है कि आप ये खहेंगे कि इतनी एक अट्रोसिटीज अगती हैं। तो कि उसके तलब तवाज हो उड़ी है। एक गढ्टा, यह थो आप काज में रहीं बजे पी लग. आप वी ईपी इस बी जेमाने में इस से ज़ादा अट्रोसिटी ओतटी जोगती ह। तो इस बीजे बी को भो बलेम नहीं करते हैं। अर अभ ये बी कहते हैं के हम उस पार्टी को वोट देंगे. तो थो क्रे बिजेपी से आप बिजेपी करती आप नेने, तो, इंफोंतब यादव स्वमार्ते यह, तो, तो तो तो तो थी आप बिजेपी से प्रोटैख्ष्चन रहेगा, अफ फो फिर तो लाब वापती की हों, स्वानी है अच्ताई तो उस में, हो जाताई कि इंए, भी तो वोर्ग़ देना उआ होग़ा होडा या वोग़ा औद बना अपने बच्छी थरशी शामजाया, पाशःई चाड़टे को खोलते है कि काहोद करडित जाडद आ आया का आपट दबिट होगा. तो वो नोरमल लोग बन गयें, मतलब आप आप उनको दलित जैसे नहीं दिखी। आप आप आप बड़ी बाद बोली, मैं इसी पोईंट पे इस हमारी जो तीनों में बाचीत हो रही ती, इसको मैं कन्कलूट करने के खोशिष करूंगा, की वो नोरमल लोग बन गये है, वो नोरमल पाटी को इसको जाडा तीक लगेगा, उसी के साथ दलित उत्रप्रदेश और बाकी और राज्यो में भी उनी के साथ जाएगा. हम लोग काई चीजों के बारे में बात नहीं करपाएं, वक्त कम है, सब से बड़ी बात यह की दलित वोगे बारे में इतनी बात होती है, लेकिन पिष्ले दस साल की राज्नी तीने एक चीज को बहुत लिए सतीक तरे सपष्ट कर दिया, की कोई पैन अग्टिन दलित कोईश्टनस नाम की चीज हिंदुस्टान में नहीं है, हमारे इस कारिक्रब में आने कि लिए बहुत-बहुत दनेवाद आप लोगों को एक बार फिर से इस किताब कि लिए बड़ाई हो, और में उमीद करूंगा की इस में जो पाते लिखिखे इस पे चर्चा हो, दिबेट हो, मदभेद हिंदुस्टान के दमोक्रिसी का एक अंटिग्रल पात है, तो हम लोग आगे भी बाचीत करते रहेंगे, और अगले चुनाउ तक हम कोशिष करेंगे कि आप लोगों को बलागे, फिर से दलित पोलेटिक्स को आगे सबच सकें। तो ये थी आजकी बाट डुक्तर सुदापाई और डुक्तर सज्जन कुमार के साथ, तन्नेवाद