 Capítulo 15 de El Viajero y Su Sombra. Primera parte, de Friedrich Nietzsche, traducido por el mundo González Blanco. Esta grabación de LibriVox está en el dominio público. Pensamiento del 225 al 242. 225. La fe es salva y condena. Un cristiano que se extravía en raciocinios prohibidos podría preguntarse alguna vez. ¿Es necesario que haya realmente un dios y también un cordero que quite los pecados del mundo si la fe en la existencia de estos seres basta ya para producir el mismo efecto? ¿No son seres superfluos en el caso de que verdaderamente existiesen? Porque todo lo que la religión cristiana da al alma humana es bien hecho, que consuela y perfecciona, como la que entristece y destruyó, proviene de esta creencia y no del objeto de esta creencia. Sucede con esto exactamente lo mismo que con el célebre Caso. Puede afirmarse que nunca hubo brujas, pero los terribles resultados de la creencia en la brujería han sido los mismos que si realmente hubiera habido brujas. Para todas las ocasiones en que el cristiano espera la intervención de un dios, pero la espera en vano porque no hay dios, su religión tiene bastante inventiva para encontrar subterfugios y razones de tranquilidad. En eso es, seguramente, una religión llena de ingenio. A decir verdad, la fe todavía no ha conseguido traspasar verdaderas montañas, aunque eso lo afirmase no sé quién, pero sabe colocar montañas donde no las hay. 226. Tragicomedia del ratisbona. Se puede observar aquí y allí, con espantosa precisión, la bufonería de la fortuna, que, en pocos días, en un solo punto, hace de los impulsos y de las fantasías de un solo individuo la cuerda en la cual quiere hacer bailar a los siglos venideros. Así, el destino de la historia moderna en Alemania se ha jugado durante las jornadas de la disputa de ratisbona. El desenlace pacífico en las cosas eclesiásticas y morales, sin guerra de religión y sin contrarreforma, parecía asegurado, así como la unidad de la nación alemana. El espíritu profundo y dulce de Contarini cerníase durante un momento victoriosamente sobre las disputas teológicas, dando así un ejemplo de la piedad italiana, esa piedad que llevaba en sus alas la aurora de la libertad intelectual. Pero el cerebro obtuso del utero, lleno de sospechas y de temores siniestros, se retrajo, siendo así que la justificación por la gracia había sido su mayor descubrimiento y le parecía como si su artículo de fe no creyó en ese axioma en boca de los italianos, mientras que estos, como todos saben, lo habían divulgado mucho más pronto y sin ruido a través de toda Italia. Lutero vio en ese acuerdo aparente las artimañas del demonio e impidió la obra de paz en la medida de sus fuerzas, con lo cual dio gran impulso a las intenciones de los enemigos del imperio. Ahora bien, para aumentar esta impresión de una farsa espantosa, no hay que olvidar que ninguno de los axiomas que entonces se discutían en Ratisbona tenía visos de realidad, ni el del pecado original, ni el de la salvación por medio de los intercesores, ni el de la justificación por la fe, y que hoy no pueden discutirse. Sin embargo, a causa de estos artículos de fe, el mando luchó a sangre y fuego. Se combatió, pues, por opiniones que no corresponden a nada concreto ni real. En cambio, pudiera permitirse una controversia a propósito de cuestiones puramente filológicas, por ejemplo, las palabras sacramentales de la Santa Cena, porque en este caso existe una verdad. Pero donde no hay nada, la misma verdad pierde sus derechos. En resumidas cuentas no se puede decir otra cosa, sino que, entonces han brotado manantiales de fuerzas, tan rebosantes que sin ellos todos los molinos del mundo moderno se hubieran movido con menos rapidez. Y, ante todo, lo que importa es la fuerza, y después, solo después, la verdad. Pero muy después. ¿No es eso mis queridos hombres de hoy? 227. Errores de Get. Get es la mayor excepción entre los grandes artistas, porque no vivió en el círculo limitado de sus medios verdaderos, como si éstos debísen ser para él mismo y para el mundo entero lo que hay de esencial y distintivo, de absoluto y de supremo. Creyó dos veces poseer algo superior a lo que realmente poseía, y las dos veces se engañó. Se engañó en la segunda parte de su vida cuando parecía estar muy penetrado de la convicción de uno de los mayores reveladores científicos, y ya en la primera parte de su vida quiso exigir de sí mismo algo superior a lo que le parecía ser la poesía, y éste ya fue un error. Se imaginó que la naturaleza había querido hacer de él un artista plástico. Ese fue su gran secreto íntimo y ardiente que le indujo, por fin, a partir para Italia, donde quiso realizar esa ilusión y hacer por ella todos los sacrificios. Por fin se dio cuenta, él, que era el hombre reflexivo, francamente enemigo de todos los falsos espejismos, que el duende engañador de un mal deseo era el que le había sugerido la creencia en esta vocación, que le era necesario desprenderse y despedirse de la mayor pasión de su voluntad. La convención dolorosa de que era necesario despedirse está perfectamente expresada por el estado de alma de Taso sobre ese verter más intenso. Cierras el presentimiento de algo peor que la muerte, como si alguien dijese, esto ha terminado ahora. Después de este adiós, ¿cómo se podría continuar viviendo sin volverse loco? Estos dos errores fundamentales de su vida dieron a Get, en frente de una consideración puramente literaria de la posía, tal como el mundo la conocía entonces, una actitud tan libre de toda prevención y tan arbitraria. Excepto en la época en que Schiller, el pobre Schiller, que no tenía tiempo y no dejaba tiempo, le hizo salir de esta feroz abstinencia ante la posía, de este temor hacia todo espíritu y hacia todo oficio literario. Get parecía un grigo que visita de cuando en cuando a su amante, sin saber a punto fijo, si es una diosa a quien no sabe dar su nombre verdadero. Toda su obra poética se resiente de este desfloramiento íntimo de la naturaleza. Los rasgos de sus fantasmas que se agitaban ante sus ojos, y acaso creyó siempre estar pisando las huellas de las metamorfosis de una diosa, convirtieron se involuntariamente para él en los rasgos de todos los hijos de su arte. Sin el rodeo del error no hubiera llegado a ser Get, es decir, el único alemán artista de la palabra que aún no ha envejecido, porque por oficio no quería ni ser escritor ni alemán. 228. Los viajeros y sus grados. Hay que distinguir cinco grados entre los viajeros. Los de primer grado, que es el grado inferior, son los viajeros que ven, a decir verdad, se les hace viajar y son ciegos en cierto modo. Los siguientes son los que miran verdaderamente el mundo. En el tercer grado le ocurre algo al viajero a consecuencia de sus observaciones. En el cuarto los viajeros retienen lo que han vivido y continúan llevándolo en sí. Y por último hay algunos hombres de una fuerza superior que necesariamente acaban por sacar a luz lo que han visto después de haberlo vivido y de haberse lo asimilado. Entonces reviven sus viajes en obras y en acciones cuando han vuelto a su casa. Semejantes a esas cinco categorías de viajeros, todos los hombres atraviesan la gran peregrinación de la vida, los inferiores de una manera puramente pasiva, los superiores como hombres de acción que saben vivir todo lo que le sucede sin guardar en sí un excedente de acontecimientos interiores. 229. Al subir más arriba. Desde el momento en que se sube más arriba que los que os han admirado hasta entonces, estos os tienen porcaído y fracasado, porque se imaginaban estar a la altura de todas las circunstancias. 230. Medida y medio. Vale más no hablar nunca de dos cosas muy superiores, la medida y el medio. Solo unos cuantos conocen la fuerza y saben reconocer sus indicios en los senderos misteriosos de los acontecimientos y de las evoluciones interiores. Meneran en ellas algo divino y temen hablar en voz muy alta. Los demás hombres apenas escuchan cuando se hace alusión a esto y se figuran que se trata del tedio y de la mediocridad. Excentúanse quizá los que han percibido murmullo que viene de ese reino, pero que se ha tapado a los oídos para no oírlo. El recuerdo de eso les enfada y les irrita. 231. Humanidad en la amistad y en el magisterio. Si tú escoges la izquierda, yo tomaré la derecha. Si tú tomas la derecha, yo iré por la izquierda. Ese sentimiento es el signo superior de la humanidad en sus relaciones íntimas, donde él no existe, toda clase de amistad, toda veneración de discípulo y de pupilo, acaban por convertirse en hipocresía. 232. Las profundidades. Los hombres de pensamientos profundos en sus relaciones con los demás hombres dan siempre la impresión de cómico, porque se ven obligados para ser comprendidos a simular una superficie. 233. Para los que desprecian la humanidad de rebaño. El que considera a la humanidad como un rebaño y huye ante ella, en cuanto pueda, será atacado por ese rebaño que le dará acornadas. 234. Principal defecto para con los vanidosos. El que en sociedad da a otra ocasión de exhibir favorablemente su ciencia y su experiencia, se pone por encima de él, y en el caso en que el otro no reconozca absolutamente su superioridad, cometen un atentado contra su humanidad, creyendo satisfacerla. 235. Decepción. Cuando una vida bien vivida y una gran actividad que se ha manifestado por medio de discursos y escritos dan a una persona o un testimonio público, se siente uno, por lo general, desilusionado en sus relaciones con esta persona por dos razones. Primera, porque se espera demasiado de relaciones que se extienden a un lapso de tiempo muy corto, y que solo podrían hacer visible mil relaciones de la vida. Segunda, porque aquel cuyo talento se reconoce no se toma la molestia de hacerse apreciar detalladamente. Es demasiado perezoso, y nosotros somos demasiado impacientes. 236. Dos causas de la bondad. Tratar a todos los hombres con una benevolencia igual y prodigar la bondad sin distinción de personas. Eso puede ser lo mismo la expresión de un profundo desprecio de los hombres que la expresión de un sincero amor hacia ellos. 237. El viajero de la montaña se habla a sí mismo. Hay indicios ciertos en los que reconoces que has andado camino y que has subido más arriba. El espacio es ahora más libre alrededor de ti, y tu vista abarca un horizonte más vasto que el que veías antes. El aire es más puro, pero también más dulce, porque no tienes la insensate de confundir la dulzura y el calor. Tu marcha es más presurosa y más firme. El valor y la circunspección se han unido. Por todas estas razones, tu camino tal vez será ahora más solitario, y seguramente más peligroso de lo que ha sido hasta ahora. Pero no será tanto como imaginan los que te han visto subir, o viajero, desde el valle brumoso hasta la montaña. 238. Excepto el prójimo. Es evidente que solo en mi propio cuello no se tiene bien mi cabeza, porque me doy cuenta de que todos los demás saben mejor que yo lo que debo hacer y lo que no debo hacer. Pobre hombre, no sé darme consejos a mí mismo. ¿No somos todos semejantes a estatuas a las cuales se les han puesto cabezas que no les pertenecían? ¿No es eso querido prójimo? Pero no. Tú solo haces excepción. 239. Percaución. No hay que frecuentar a estos hombres que no tienen respeto hacia lo que os es personal, o bien ponerles despedidamente los grilletes de la conveniencia. 240. Querer parecer vanidoso. No querer expresar más que pensamientos escogidos, no hablar en la conversación con desconocidos o con los amigos superficiales, es prueba de que no se es altivo, o al menos de que no se quisiera aparentar que se es. La vanidad es el disfraz de cortesía de la altivez. 241. La buena amistad. La amistad nace cuando se tiene a otro en gran estima, mayor que la estima que se tiene de sí, cuando además se le ama, pero menos que a sí mismo, y cuando, por último, para facilitar las relaciones, se trata de agregarles un tinte de intimidad, precaviéndose con cordura de la intimidad verdadera y de la confusión del yo y del tú. 242. Los amigos como fantasmas. Cuando nos transformamos radicalmente, nuestros amigos, los que no se transformaron, conviértense en los fantasmas de nuestro propio pasado. Su voz resuna en nosotros como si viniese de la región de las sombras, como si nos oyesemos a nosotros mismos más jóvenes, más duros y menos experimentados. Fin del capítulo 15. Capítulo 16 de El viajero y su sombra, primera parte, de Friedrich Nietzsche, traducido por Edmundo González Blanco. Esta grabación de LibriVox está en el dominio público. Pensamiento del 243 al 275. 243. Un ojo y dos miradas. Las mismas personas que poseen por su naturaleza esa mirada que atrae el favor y la protección poseen también, generalmente, a consecuencia de sus humillaciones frecuentes y de sus sentimientos de odio, una mirada desvergonzada. 244. La lejanía azul. Ser niño toda la vida. ¿Qué conmovedor parece esto? Pero no es más que un juicio a distancia, visto más de cerca y vivido, es siempre ser pueril toda su vida. 245. Ventaja y desventaja en la misma equivocación. La dificultad muda de un espíritu distinguido se interpreta generalmente por parte de los espíritus vulgares como muestra de superioridad que se calla, sentimiento que se teme mucho, siendo así que, si se comprendiese que había alguna dificultad, se sentiría compasión. 246. El sabio que se hace pasar por loco. La filantropía del sabio le induce algunas veces a parecer conmovido, molestado, regocijado para no asombrar a sus prójimos con la frialdad y la circunspección de su verdadera naturaleza. 247. Atención forzada. En cuanto observamos que, en sus conversaciones con nosotros, alguien se ve obligado a forzarse para prestarnos atención, tenemos una prueba cierta de que no nos amó o de que no nos ama ya. 248. El camino que conduce a una virtud cristiana. Aprender algo de sus enemigos es el mejor modo de llegar a amarlos, porque eso nos predispone a la gratitud hacia ellos. 249. Ardit de guerra del importuno. El importuno nos devuelve en una pieza de oro la moneda de nuestra pieza convencional. Con eso quiere forzarnos a excusar nuestras formas convencionales como un error y a tratarlo como excepción. 250. Motivo de la aversión. Nos enfadamos contra un artista o un escritor, no porque nos damos cuenta al fin de que nos ha engañado, sino porque no ha empleado medios bastante sutiles para aburlarse de nosotros. 251. Al separarse. No es en la manera de aproximarse un alma a otra, sino en la manera de separarse, como reconozco el parentesco y la homogeneidad con esta otra. 252. Silencio. No hay que hablar de sus amigos. De lo contrario, se hace traición por palabras al sentimiento de la amistad. 253. Descortesía. La descortesía es muchas veces indicio de una modestia torpe que se asusta cuando se la sorprende y trata de ocultarlo por medio de la grosería. 254. La franqueza que se equivoca. Algunas veces nuestros nuevos conocimientos son los que aprenden primero lo que durante mucho tiempo nos hemos reservado. Creemos injustamente que esta prueba de confianza que les damos es el vínculo más fuerte con el cual podemos ligarnos. Pero no les hemos dicho bastante para que experimenten un sentimiento muy vivo del sacrificio que les hacemos con nuestras confidencias y revelan nuestros secretos a otros sin pensar en la traición, lo que nos hará tal vez perder nuestras convicciones más antiguas. 255. En la antecámara del favor. Todos los hombres a quienes hemos hecho esperar en la antecámara de nuestro favor se ponen a fermentar o se agrían. 256. Advertencias a los despreciados. Cuando uno se ha rebajado con toda evidencia en la estima de los hombres hay que tener, con acerva firmeza, moderación en las relaciones. De lo contrario se deja adivinar a los demás que también se ha rebajado uno en su propia estima. El cinismo en sus relaciones deja adivinar que en la soledad el hombre se trata a sí mismo como a un perro. 257. Ciertas ignorancias ennoblecen. Para merecer la consideración de los que pueden tributarla es a veces ventajoso no comprender ciertas cosas de manera que se note que no comprendéis. La ignorancia también da privilegios. 258. El adversario de la gracia. El hombre intolerante y orgulloso no ama la gracia y ésta le hace el efecto de una censura viva y visible porque es la tolerancia del corazón en los gestos y en las actitudes. 259. Al volverse a ver. Cuando dos amigos antiguos se vuelven a ver después de una larga separación ocurre a menudo que parecen tomar interés en cosas que se les han hecho indiferentes por completo. A veces ambos se dan cuenta de ello y no osan alzar el velo a causa de una duda algo triste. Así algunas conversaciones parecen celebrarse en el reino de los muertos. 260. No hay que hacerse amigos sino entre las personas que trabajan. El hombre aragán es peligroso para sus amigos porque no teniendo nada que hacer habla de lo que hacen y no hacen sus amigos. Se meten en los asuntos de otros y se hace importuno. Por eso hay que tener la precaución de no unirse sino con las personas que trabajan. 261. Un arma puede valer el doble de dos armas. Hay una lucha desigual cuando uno defiende una causa con la cabeza y con el corazón y el otro no la defiende más que con la cabeza. El primero tiene en cierto modo contra sí el sol y el viento y sus dos armas estorban ser reciprocamente, pierden su valor a los ojos de la verdad. Es cierto que por el contrario la victoria del segundo con su sola arma rara vez es una victoria a juicio de todos los demás espectadores y le hace impopular. 262. La profundidad y el agua turbia. El público confunde fácilmente al que pesca en agua turbia con el que bebe en las profundidades. 263. Demostrar su vanidad entre los amigos y los enemigos. Algunos hombres llegan a maltratar a sus amigos por vanidad cuando hay testigos a quienes quieren demostrar su superioridad. Otros exageran el valor de sus enemigos para dar a entender con orgullo que son dignos de esos enemigos. 264. Refrescamiento. El corazón enardecido va unido por lo general a una enfermedad de la cabeza y del juicio. El que conserva por cierto tiempo la salud del juicio debe pues saber lo que hay que refrescar sin cuidarse del porvenir de su corazón porque por poco que sea capaz de enardecer se acabará por recobrar el calor y por tener su verano. 265. Sentimientos mistificados. Respecto de la ciencia las mujeres y los artistas egoístas sienten algo que está compuesto de envidia y sentimentalismo. 266. Cuando es mayor el peligro. Rara vez se rompe una pierna mientras uno se educa penosamente en la vida pero el peligro es mayor cuando se comienza a tomar las cosas por su lado fácil y a escoger los caminos agradables. 267. No muy pronto. Hay que tener cuidado en no espabilarse muy pronto porque al mismo tiempo se arriesga uno a debilitarse muy pronto. 268. El placer que causan los que respingan. El buen educador conoce casos en que puede enorgullecerse ver a sus discípulos resistirle para permanecer fieles a sí mismos cuando el joven no debe comprender al hombre o cuando se perjudicaría a sí mismo si lo comprendiese. 269. Tentativa de la honradez. Los jóvenes que quieren hacerse más honrados de lo que son escogen por víctimas a alguien notoriamente honrado a quien comienzan a atacar tratando a fuerza de injurias de elevarse a la altura de este con el pensamiento preconcebido de que esta primera tentativa no tendría peligro porque su víctima no castigará seguramente su desvergüenza. 270. El eterno niño. Creemos que los cuentos y los juegos pertenecen a la infancia que vista tan corta tenemos. ¿Cómo podríamos vivir en cualquier edad de la vida sin cuentos y sin juegos? Es cierto que damos otros nombres a todo eso y que lo consideramos de otro modo. Pero eso es precisamente una prueba de que es la misma cosa porque el niño también considera su juego como un trabajo y el cuento como la verdad. La brevedad de la vida debiera guardarnos de la separación pedante de las edades como si cada edad aportase algo nuevo y sería cuestión de un poeta revelarnos una vez al hombre que a los 200 años de edad viviera sin cuentos y sin juegos. 271. Toda filosofía es la filosofía de una época particular. La edad de la vida en que un filósofo ha encontrado su doctrina se reconoce en su obra. No puede impedir eso aunque se imagine cernerse por encima del tiempo y de la hora. Así la filosofía de Schopenhauer queda como la imagen de la juventud ardiente y melancólica. No es una concepción para los hombres de más edad. Así la filosofía de Platón recuerda a los 30 años, época en que una corriente fría y una corriente cálida chocan con impetuosidad levantando polvo y nubecillas pero haciendo surgir en circunstancias favorables cuando da el sol un arcoidis encantador. 272. Del espíritu de las mujeres. La fuerza intelectual de una mujer parece demostrada cuando por amor a un hombre y a su espíritu sacrifica su espíritu propio y cuando en este nuevo dominio primitivamente extraño a su naturaleza donde la impulsa a la tendencia de espíritu de su marido le nace inmediatamente un segundo espíritu. 273. Elevación y rebajamiento en el dominio sexual. La tempestad del deseo eleva algunas veces al hombre a la altura en que todo deseo enmudece. Es cuando ama verdaderamente y cuando vive más bien de una existencia mejor que de una voluntad mejor. Y por otra parte una mujer buena se rebaja algunas veces hasta el deseo por amor de verdadero y llega hasta a rebajarse ante sí misma. Este último caso forma parte de las cosas más conmovedoras que la idea de un buen matrimonio puede traer consigo. 274. La mujer cumple. El hombre promete. Por la mujer la naturaleza revela lo que ha llegado a cumplir hasta ahora en su trabajo con la estatua humana. Por el hombre revela lo que tenía que dominar en ese trabajo pero también lo que se propone hacer todavía con el ser humano. La mujer perfecta de todos los tiempos representa la ociosidad del lacedor en el séptimo día de la creación, el reposo del artista en su obra. 275. Transplantación. Cuando uno ha empleado su espíritu en vencer lo que las pasiones tienen de desmesurado se llega algunas veces a un resultado molesto. Se transporta al espíritu la falta de moderación y se exaltan el pensamiento y el conocimiento. Fin del capítulo 16. Capítulo 17 de El viajero y su sombra. Primera parte de Friedrich Nietzsche, traducido por Edmundo González Blanco. Esta grabación de LibriVox está en el dominio público. Pensamiento del 276 al 304. 276. Risa reveladora. Cuando y como una mujer ríe es el indicio de su educación pero su naturaleza se revela en el timbre de su risa. En las mujeres muy cultas se ve acaso en eso el último vestigio inextricable de su naturaleza. Por eso el que estudia a los hombres dirá como Horacio pero por una razón diferente. Ríde te, puelae. 277. Del alma del joven. Los jóvenes cambian en sus relaciones con una sola e idéntica persona y van de la abnegación a la desvergüenza porque en los demás no estiman ni desprecian en el fondo más que a sí mismos y respecto de sí mismos oscilan de un sentimiento a otro hasta que la experiencia les haya hecho encontrar el justo medio en su querer y en su poder. 278. Para hacer el mundo mejor. Si se prohibiese la reproducción a los descontentos, a los biliosos y a los espíritus melancólicos veríamos transformarse el mundo como por arte mágica en un jardín de felicidad. Este axioma forma parte de una filosofía práctica para el sexo femenino. 279. No desconfiar de los sentimientos. El precepto muy femenino de que no hay que desconfiar de sus sentimientos no significa otra cosa que esto. Hay que comer lo que gusta. Pero las otras naturalezas debieran vivir según otra regla. No hay que comer sólo con la boca sino también con la cabeza. De lo contrario, la glotonería de tu boca te hará perecer. 280. Cruel invención del amor. Todo gran amor hace en hacer la idea cruel de destruir el objeto de este amor para sustraerlo de una vez al juego sacrílico del cambio porque el amor teme el cambio más que la destrucción. 281. Puertas. El niño, lo mismo que el hombre, ve en todo lo que le sucede, en todo lo que aprende, puertas. Pero para el hombre son puertas de acceso y para el niño puertas de paso. 282. Mujeres compasivas. La compasión verbosa de las mujeres pone el lecho del enfermo en la plaza pública. 283. Méritos precoces. El que muy joven adquiere ya méritos y olvida el temor de la vejez y de lo que es antiguo y se excluye así con gran desventaja suya de la sociedad de las personas maduras que procura la madurez de espíritu, lo que hace que, a pesar de sus méritos, siga siendo siempre, por mucho más tiempo que los demás, malogrado, importuno y pueril. 284. Almas hechas de una pieza. Las mujeres y los artistas se imaginan que cuando no se les contradice no es uno capaz de hacerlo. La admiración en diez puntos diferentes y la censura en otros diez les parecen imposibles al mismo tiempo porque su alma está hecha de una sola pieza. 285. Talentos jóvenes. Por lo que respecta a los talentos jóvenes hay que proceder rigurosamente con arreglo a la máxima de Get, el cual opina que muchas veces no está permitido poner obstáculos al error para no poner obstáculos a la verdad. Su estado se asemeja al de la preñez y trae consigo deseos extraños. Debieran satisfacerse a esos deseos como se pueda y tenerlos en cuenta, a causa del fruto que se espera de ellos. Pero siendo el enfermero de este enfermo singular hay que aprender el arte difícil de la humillación de sí mismo. 286. Disgusto de la verdad. Lo propio de la mujer es sentir disgusto frente a todas las verdades en lo que atañe al hombre, al amor, al niño, a la sociedad, al fin de la vida y tratar de vengarse de todos los que le abren los ojos. 287. El origen del gran amor. ¿De dónde pueden nacer las pasiones repentinas de un hombre por una mujer, las pasiones profundas e íntimas? Se deben a la sensibilidad menos que a ninguna otra cosa, pero cuando el hombre encuentra en su ser de habilidad, a la vez que vacuidad y petulancia, pasa algo en él como si su alma quisiera desbordarse, se siente al mismo tiempo emocionado y ofendido. De este punto sensible brota el manantial del gran amor. 288. Limpieza. Hay que desarrollar en los niños el sentido de la limpieza hasta convertirlo en pasión. Ese sentido se eleva más tarde por transformaciones siempre nuevas para igualar a casi todas las virtudes y acaba por parecer una compensación de toda clase de talentos como una envoltura luminosa de pureza, de moderación, de dulzura, de energía, creando en él la felicidad y esparciéndola a su alrededor. 289. Diejos vanidosos. La profundidad pertenece a la juventud, la nitidez de espíritu a la edad avanzada. Si, a pesar de eso, los viejos hablan y escriben algunas veces como hombres profundos, obran así por vanidad, creyendo de esta suerte revestir el encanto de la juventud, de la exaltación, de lo que hay en su evolución, aún llena de presentimientos y de esperanzas. 290. Utilización de lo nuevo. Los hombres utilizarán en lo sucesivo lo que han aprendido y vivido de nuevo, como se sirven de la reja del arado tal vez como de un arma, pero las mujeres se arreglarán inmediatamente con ello un adorno. 291. Tener razón ante los dos sexos. Si se conviene con una mujer en que tiene razón, ésta no puede menos de poner triunfalmente el talón en la nuca del que lo ha cometido. Es preciso que se aboré su victoria hasta el fin, mientras que, de hombre a hombre, se avergüenza uno generalmente en un caso así de tener razón. Es que en el hombre la victoria es la regla, y en la mujer una excepción. 292. Renunciamiento al deseo de ser bella. Para que una mujer llegue a ser bella, no debe querer pasar por bonita. Es decir, que en 99 casos en que pudiera agradar, debe desdeñarse e impedirse de agradar para recoger una sola vez el frenesí de aquel cuya alma es bastante grande para acoger lo que es grande. 293. Incomprensible, insoportable. Un hombre joven no puede comprender que uno de más edad que él le haya superado por sus frenesís, sus auroras de sentimientos, sus fantasías y sus elevaciones. Se ofende ante la sola idea de que todo esto ha podido existir dos veces, pero nunca toma una actitud completamente hostil cuando se le dice que no se puede llegar a ser fecundo sino a condición de perder esas flores y de prescindir de sus perfumes. 294. El partido que toma la actitud de víctima. Todo partido que sabe darse aire de víctima atrae hacia así a las personas benévolas y adquiere parte del benevolencia, con gran ventaja suya. 295. Afirmar vale más que demostrar. Una afirmación tiene más peso que un argumento, al menos en la mayoría de los hombres, porque el argumento despierta la desconfianza. Por eso, los oradores populares tratan de apoyar los argumentos de sus partidos con afirmaciones. 296. Los mejores encubridores. Todos los que se han habituado al éxito tienen gran astucia para presentar siempre sus defectos y sus debilidades como fuerza aparente, de donde resulta que conocen estas muy bien y que salven servirse de ellos. 297. ¿De cuándo en cuándo? Se sentó a la puerta de la ciudad y dijo a uno que pasaba que aquella era la puerta de la ciudad. Éste le respondió que, aunque dijese la verdad, no se debía tener razón muy a menudo si se quería recoger a agradecimiento. O, se puso a decir, yo no quiero gratitud, pero de cuándo en cuándo es muy agradable no solo tener razón, sino también guardar razón. 298. La virtud no ha sido inventada por los alemanes. La nobleza y la ausencia de envidia Anguette, la resignación altiva y solitaria en Beethoven, la suavidad y la gracia de corazón en Mozart, la virilidad y la libertad bajo la ley de Händel, la vida interior confiada en transfigurada que no necesita siquiera renunciar a la gloria y al éxito en Bach, son esas cualidades alemanes? Y si no es así, reveladnos al menos a qué debían aspirar los alemanes y qué deben conseguir. 299. Pia Franz u otra cosa. Tal vez me engañaré, pero pareceme que en la Alemania actual una doble hipocresía ha venido a ser para cada uno el deber del momento. Se exige el germanismo en interés de la política del imperio y el cristianismo por temor social, pero ambos solamente se exigen en las palabras y en las actitudes y sobre todo en la facultad de poder callarse. El baño es lo que ahora cuesta tan caro y lo que se paga a tener elevado precio a causa de los espectadores es por lo que la nación hace que su rostro tome pliegues germanocristianos. 300. En las cosas buenas la mitad vale más que el todo. En todas las cosas que se organizan para la duración y que exigen siempre el servicio de muchas personas hay que presentar como regla lo que algunas veces es menos bueno, aunque el organizador conozca muy bien lo que es mejor y más difícil, pero se fundará en el hecho de que jamás las personas que puedan corresponder a la regla deberán faltar y sabe que el término medio de fuerzas representa la regla. Esto es lo que rara vez tienen en cuenta un joven que está seguro de estar en lo cierto cuando se afirma innovador y se asombra de la extraña ceguidad de los demás. 301. El hombre de partido. El verdadero hombre de partido no aprende nada, no hace más que experimentar y juzgar, mientras que es solón que nunca fue hombre de partido, sino que persiguió su fin por encima de los partidos y hasta contra ellos fue el autor, y esto es significativo, de esta simple frase que encubre toda la salud inagotable de Atenas. Me hago viejo, pero continuo aprendiendo. 302. Lo que es alemán según Get. Son verdaderamente insoportables y ni siquiera se puede aceptar lo que tienen de bueno los que poseen la libertad de sentimiento y no observan que les falta la independencia del gusto y del espíritu. Según el juicio meditado de Get, eso precisamente es alemán. Su palabra y su ejemplo demuestran que el alemán debe ser más que un alemán, para ser útil o por lo menos soportable a las demás naciones, e indica en qué dirección debe aspirar a superarse y a salir de sí mismo. 303. ¿Cuándo hay que detenerse? Cuando las masas comienzan a combatirse con furia y la razón se oscurece, está bien en el caso en que no esté uno del todo seguro de la salud de su alma, guarecerse en una puerta cochera y acechar. 304. Revolucionarios y propietarios. El único remedio contra el socialismo que está en vuestras manos no es lanzarle provocaciones, es decir, vivir nosotros mismos modesta y soberbiamente, impedir en cuanto os lo permitan vuestros medios toda exhibición de opulencia y ayudar al Estado cuando quiere grabar con pesados tributos todo lo que es de lujo y superfluo. ¿No queréis emplear este medio? Entonces vosotros, ricos burgueses que os llamáis liberales, confesaos lo a vosotros mismos. Vuestro propio sentimiento es lo que os parece terrible y amenazador en los socialistas, pero en vuestro propio corazón le concedéis un puesto indispensable, como si no fuese lo mismo. Si no tuvieséis vuestra fortuna y el cuidado de su conservación, ese sentimiento os haría semejantes a los socialistas. Solo la propiedad crea la diferencia entre vosotros y ellos. Primero es necesario venceros a vosotros mismos si queréis triunfar, de cualquier manera que sea, de los adversarios de vuestra comodidad. Si al menos esta comodidad correspondiese a un bienestar verdadero, sería menos exterior y provocaría menos la envidia. Tendría más benevolencia, más cuidado de la equidad y sería más estable. Pero lo que hay de falso y cómico en vuestra alegría de vivir que proviene más bien de un sentimiento de contraste con otros que no tienen esa alegría de vivir y que os envidian, que de cierta plenitud de fuerza y de superioridad. Las exigencias de vuestras habitaciones, vuestros vestidos, vuestros mobiliarios, vuestros almacenes, las necesidades de la boca y de la masa, vuestros entusiasmos ruidosos para el concierto y la ópera, y por último, vuestras mujeres formadas y moderadas, pero de un vil metal, doradas pero sin dar el sonido del oro, escogidas por vosotros para exhibirlas, dándose ellas mismas como cosa de exhibición. Por eso, son los propagadores envenenados de esa enfermedad del pueblo, que en forma de virus socialista se propaga ahora entre las masas con una rapidez siempre mayor y que ha tenido en vosotros su primer asiento y su primer foco de incubación. ¿Y quién sería capaz de detener esta peste? Fin del capítulo 17. Capítulo 18 de El Viajero y su Sombra. Una parte de Friedrich Nietzsche, traducido por Edmundo González Blanco. Esta grabación de LibriVox está en el dominio público. Pensamiento del 305 al 321. 305. Táctica de los partidos. Cuando un partido nota que alguno de sus miembros, después de haber sido un adherente absoluto, se ha convertido en un adherente condicional, tolera tan mal ese cambio que intenta, por toda clase de humillaciones y de provocaciones, producir su defección completa y hacer de él un adversario. Porque sospecha que la intención de ver en su doctrina algo que es de un valor relativo, autorizando el pro y el contra, el examen y la elección, es más peligrosa para él que una oposición radical. 306 para fortificar los partidos. El que quiere fortificar los cimientos interiores de un partido, le proporciona la ocasión de hacerse tratar con una injusticia manifiesta. Eso le hace acumular un capital de buena conciencia que le faltaba quizá hasta ahora. 307 cuidar de su pasado. Ya que los hombres no veneran al fin y al cabo, sino lo que existe desde hace mucho tiempo y lo que se ha formado lentamente, el que quiera continuar viviendo después de su muerte no solo debe cuidarse de sus descendientes, sino también de su pasado. Por eso los tiranos de todas clases, los artistas y los políticos tiránicos también, gustan de hacer violencia a la historia para que ésta parezca una preparación y una escala que lleven hasta ellos. 308 escritores de partido. Los golpes de Timbal con que los escritores jóvenes se ponen al servicio de un partido se asemejan para el que no pertenece al partido a un crujir de cadenas y despiertan más bien la compasión que la admiración. 309 tomar partido contra sí mismo. Nuestros adictos no nos perdonan nunca cuando tomamos partido contra nosotros mismos, porque a su juicio eso no solo es rechazar su amor, sino también desnudar su razón. 310 peligro en la riqueza. Solo debiera poseer el que tiene talento. De lo contrario, la fortuna es un peligro público, porque el que posee, cuando no sabe utilizar los socios que le da la fortuna, continuará siempre queriendo adquirir bienes. Esta aspiración será su entretenimiento, su ardid de guerra en la lucha con el tedio. Así, la modesta comodidad que bastaría para el hombre intelectual se transforma en verdadera riqueza, resultado engañador de dependencias intelectuales. Sin embargo, el rico aparenta lo contrario de lo que pudiera hacerle esperar su origen miserable, porque puede ponerse el disfraz de la cultura y del arte. Puede comprar ese disfraz. Por eso despierta la envidia de los más pobres y de los illiteratos que siempre envidian al fin y al cabo y que no ven que ésta es un disfraz, y prepara así poco a poco un trastorno social, porque la brutalidad bajo una capa de lujo, la jactanciosidad del cómico por la cual el rico hace exhibición de sus goces desciblizado, evoca en el pobre la idea de que solo importa el dinero, haciendo así que en realidad el dinero importa algo, el teleto importa mucho más. 311. El placer de mandar y de obedecer. Mandar causa tanto placer como obedecer, lo primero cuando aún no se tiene por costumbre, lo segundo cuando se tiene. Los antiguos servidores y los nuevos dueños se animan reciprocamente a causar placer. 312. Ambición de la venganza. Hay una ambición de la venganza que impulsa a un partido a aventurarse en un peligro extremo. 313. La necesidad del asno. No se inducirá a la multitud a clamar o sana mientras no se entre en la ciudad ahorcajadas sobre un asno. 314. Costumbres de partido. Cada partido intenta presentar como insignificantes las cosas importantes que se han hecho fuera de él, pero si no lo consigue atacará con tanta más acervidad lo que sea más perfecto. 315. Vaciarse. A medida que alguno se abandona a los acontecimientos disminuye cada vez más. Por eso los grandes políticos pueden llegar a ser hombres completamente vacíos, siendo así que en otro tiempo eran ricos y fecundos en talento. 316. Enemigos deseados. Para los gobiernos dinásticos las corrientes socialistas son útiles más bien que inspiran el terror, porque dan a estos el derecho de recurrir a medidas de excepción y les ponen entre las manos una espada para herir a los partidos que son su pesadilla, a los demócratas y a los adversarios de la dinastía. Todo lo que esos gobiernos odian públicamente les es secretamente simpáticos. Vense obligados a ocultar su alma. 317. La propiedad posee. Sólo hasta cierto punto hace la propiedad al hombre más independiente y más libre. Un escalafón de más y la propiedad se convierte en el amo y el propietario en el esclavo. Desde entonces ha de sacrificar su tiempo y su reflexión para entablar relaciones, fijarse en un lugar, incorporarse a un estado. Todo eso tal vez empugna con sus necesidades íntimas y esenciales. 318. De la dominación de las competencias. Es fácil, ridículamente fácil elaborar un modelo para la elección de un cuerpo legislativo. Habría que poner aparte, primero, en un país los hombres leales y dignos de confianza, que fuesen al mismo tiempo, peritos o inteligentes en ciertas cosas y reconociesen reciprocamente sus capacidades. En esta asamblea habría que hacer una elección más restringida que determinase las especialidades y las competencias de primer orden. Esta elección sería por el aprecio y la garantía mutua. El cuerpo legislativo, así formado, solo los votos y los juicios de cada hombre especialmente competente, debieran decidir en cada caso particular. Y la honorabilidad de todos los demás debiera ser bastante grande para que la simple conveniencia les haga abandonar a éstos el voto. De suerte que, en el sentido estricto, la ley nacería de la razón de los más razonables. Ahora son los partidos los que votan y a cada voto debe haber centenares de conciencias vergonzosas, todas las de los hombres mal informados, incapaces de juicios, que obran por imitación, a quienes se arrastra a un lado y a otro. Nada rebaja tanto la dignidad de una ley nueva como la vergüenza forzada de esa falta de propiedad, a la cual obliga todo voto por partidos. Pero, como ya he dicho, es fácil, ridículamente elaborar semejante construcción. No hay potencia bastante fuerte en la tierra para realizarla de un modo mejor, a menos que la creencia en la utilidad superior de la ciencia y de los sabios se haga evidente. Aún para el más malevolo, y se prefiera esta creencia a la fe en el número. En el sentido de éste por venir, debemos decir fuera el respeto hacia el hombre competente, abajo los partidos, 319. El pueblo de los pensadores, el de los malos pensadores. Lo indefinido, lo indeterminado, lo misterioso y lo elemental, lo intuitivo, para dar nombres vagos a cosas vagas, que se dicen ser las cualidades del carácter alemán, serían, si esas cualidades existiesen efectivamente todavía, la prueba de que la civilización alemana ha quedado muy al azag, y respira todavía la atmósfera de la edad media. Es cierto que un retardo así tendría también ventajas, con las cualidades indicadas. Entiéndase bien, en caso de que todavía las poseyesen. Los alemanes serían aptos para ciertas cosas, y sobre todo, aptos para comprender ciertas cosas, para las cuales otras naciones han perdido todas sus facultades. Y es cierto que cuando la falta de razón, es decir, lo que es común a todas esas cualidades, se pierde, se pierden muchas cosas, pero no hay pérdida sin que haya grandes ventajas contrarias, de suerte que falte toda razón para quejarse, admitiendo que no se quiera obrar como hacen los niños y los golosos, gozar simultáneamente de los frutos de todas las estaciones. 320. Llevar buos a Atenas. Los gobiernos de los grandes estados tienen en su mano dos medios para mantener en sujección al pueblo, para hacerse temer y obedecer. Un medio más grosero, el ejército. Uno más sutil, la escuela. Con la ayuda del primero atraen hacia así la ambición de las clases superiores y la fuerza de las clases inferiores, al menos en cuanto que esas dos clases poseen hombres activos y robustos de medianas dotes. Con ayuda del otro medio ganan para sí la pobreza de talento y sobre todo la semipobreza, con pretensiones intelectuales de las clases medias. Se crea ante todo, por los profesores de todas clases, una corte intelectual que aspira a subir, acumulando obstáculo sobre obstáculo contra la escuela privada o la educación particular que el estado odia particularmente. Se asegura la disposición de un gran número de puestos que se codician continuamente por un número cinco veces superior al que pudiera satisfacerse de ojos ávidos e inyectados. Pero esas situaciones solo alimentan al hombre muy pobremente. Así el estado mantiene en él la sed febril del adelante y se asocia todavía más íntimamente a las intenciones gubernamentales, porque vale más mantener un descontento benigno preferible a la satisfacción, madre del valor, abuela al de la libertad de los espíritus y de la presunción. Por medio de este cuerpo educativo, maternal e intelectualmente ligado con un freno, se educa entonces como se pueda a toda la juventud del país, a cierto nivel de instrucción útil al estado, y graduado según la necesidad. Ante todo, se transmite casi imperceptiblemente a los espíritus débiles, a los ambiciosos de todas condiciones, la idea de que sólo una dirección de vida reconocida y refrendado por el estado os pone inmediatamente en condiciones de hacer un papel en la sociedad. La creencia en los exámenes del estado y en los títulos conferidos por el estado va tan lejos que, aún de los hombres que se han formado de una manera independiente, que se han educado por el comercio o por el ejercicio de una profesión, conservan una punta de amargura en el corazón, tanto que su situación no ha sido reconocida desde arriba por una investidura oficial, un título o una condecoración, hasta que puedan hacerse ver. Por fin, el estado asocia el nombre a las mil y mil funciones y puestos retribuidos que dependen de él, al compromiso de hacerse educar y refrendar por los establecimientos del estado. De lo contrario, esta puerta permanece cerrada para siempre. Hombres en la sociedad, pan para sí mismo, posibilidad de una familia, protección de arriba, espíritu de cuerpo en los que han sido educados en común. Todo eso forma un filamento de esperanzas en que se precipitan todos los jóvenes. ¿De dónde podría venirles un soplo de desconfianza? Sí, al fin y al cabo, la obligación para cada uno de ser soldado durante algunos años se ha convertido, al cabo de algunas generaciones, en una costumbre y una condición que se cumple sin pensamiento preconcebido. En vista de lo cual se organiza de antemano su vida, el estado puede aventurar el golpe de gracia de encadenar, por medio de ventajas, la escuela y el ejército, la inteligencia, la ambición y la fuerza. Es decir, de atraer hacia el ejército los hombres de aptitudes y de culturas superiores, y de inculcarles el espíritu militar de la obediencia voluntaria, lo que les induciría tal vez a prestar juramento a la bandera para toda su vida, y a procurar por sus aptitudes un nuevo esplendor a la profesión de las armas. Entonces, no faltará otra cosa que la ocasión de las grandes guerras, y se puede prever que, por su oficio, los diplomáticos velarán en toda inocencia, no mismo que los periódicos y la especulación, porque al pueblo, cuando es un pueblo de soldados, tiene siempre la conciencia tranquila cuando hace la guerra, y es inútil sugerírsela. 321. La prensa. Si se considera que hoy todos los grandes acontecimientos públicos se deslizan secretamente y como velados en el escenario del mundo, que están ocultos por hechos insignificantes al lado de los cuales parecían pequeños, que sus efectos profundos, sus contrapesos, no se manifiestan más que mucho tiempo después que se han producido, ¿qué importancia puede entonces concederse a la prensa, tal como existe hoy, con su desgaste cotidiano de pulmones, a huyar, ensordecer, excitar y asustar? ¿Es la prensa otra cosa que un ruido sordo y permanente que aparta a los oídos y los sentidos hacia una falsa dirección? Fin del capítulo 18. Capítulo 19 de El Viajero y Su Sombra, primera parte, de Friedrich Nietzsche, traducido por Edmundo González Blanco. Esta grabación de LibriVox está en el dominio público. Pensamiento del 322 al 342. 322. Después de un gran acontecimiento. Un pueblo o un hombre cuya alma se ha revelado por un gran acontecimiento siente después generalmente la necesidad de una chiquillada o de una grosería, así por pudor como para reposar. 323. Ser un buen alemán es cesar de ser alemán. Nos encuentran solo como se había creído hasta ahora las diferencias nacionales en los matices entre los diferentes grados de cultura. Esas diferencias no tienen nada durable. Por eso toda la argumentación basada en el carácter nacional compromete tampoco el que trabaja en la transformación de las convicciones, el que hace obra civilizadora. Si se revisa, por ejemplo, todo lo que ya se ha llamado alemán, habrá que corregir la cuestión ¿Qué es lo alemán? Preguntándose ¿Qué es ahora lo alemán? Y todo buen alemán resolverá prácticamente esta cuestión, precisamente dominando sus cualidades alemanas. Porque cuando un pueblo va a la delantera y se engrandece, rompe cada vez las trabas que le han conferido hasta ahora la consideración nacional. Si este pueblo se detiene, si perece, se le ponen alrededor de su alma nuevas trabas, la corteza que todos los días se convierte en más dura forma, en cierto modo, una cárcel cuyos muros no hacen más que espesarse. Si un pueblo celebra muchas fiestas, es una prueba de que quiere petrificarse y de que gustaría cambiarse en monumento, como fue el caso del ecepticismo a partir de cierta época. El que quiere bien a los alemanes deberá velar por su parte en engrandecerse siempre más por encima de lo que es alemán. Por eso la orientación hacia lo que no es alemán fue siempre la huella de los hombres distinguidos de nuestro pueblo. 324. Predilecciones por el extranjero Un extranjero que viajaba por Alemania desagradó y agrado por algunas afirmaciones según los países en que residió. Todos los suavos que tienen talento, tenía costumbre de decir, son presumidos, pero los otros suavos continúan creyendo que Ullald es un poeta y que Get fue inmoral. Lo mejor que hay en las novelas alemanas que ahora está en boga es que no se necesita leerlas, se las conoce ya. El berlinés parece ser de mejor complexión que el alemán del sur, porque siendo excesivamente burlón soporta la burla, lo cual no ocurre con los alemanes del sur. El espíritu de los alemanes se ha mantenido en un nivel inferior por la cerveza y los periódicos, les recomienda el té y los folletos como remedios, entiéndase bien. Aconsejaba examinar a los diferentes pueblos de la vieja Europa desde el punto de vista de las cualidades particulares. A los viejos cuyos tipos diferentes presenta bastante bien, esto con la mayor alegría de los que asisten al espectáculo del tablado. Los franceses representan de un modo feliz lo que la vejez tiene de sabia y de amable. Los ingleses, la experiencia y la moderación. Los italianos, la inocencia y la comodidad. ¿Faltarían los otros disfraces de la vejez? ¿Dónde está el viejo altivo? ¿Dónde está el viejo despótico? ¿Dónde está el viajero codicioso? Las comarcas más peligrosas de Alemania son la sajonia y la turingia. No se encuentra por ninguna parte más actividad intelectual y ciencia de los hombres con mucha libertad de espíritu y todo eso es tan humilde, oculto por el horrible lenguaje y la servilidad de esta población. Apenas se observa que se tiene delante de sí a los suboficiales intelectuales de Alemania y los maestros de ésta en bien y en mal. La arrogancia de los alemanes del norte se mantiene en sus límites por su inclinación a obedecer, la de los alemanes del sur por su inclinación a la indolencia. Parecía le que los hombres alemanes tenían en sus mujeres amas de casa torpes pero muy convencidas de su valor, que éstas decían bien de sí mismas con tanta insistencia que habían convencido a casi todo el mundo y en todos los casos a sus maridos de las virtudes particulares que le expligan en su interior las mujeres alemanas. Cuando la conversación versaba sobre la política de Alemania en el exterior y en el interior tenía la costumbre de contar, él decía revelar que el más grande hombre de estado de Alemania no creía en los grandes hombres de estado. Consideraba el porvenir de los alemanes como amenazado y amenazador porque se había olvidado de regocijar, aquello que también sabía en los italianos, pero que por el gran juego de azar de las guerras y de las revoluciones dinásticas se habían habituado a la emoción. Por consiguiente, acabarían un día para sentir en sí la conmoción, porque esa es la más fuerte emoción que un pueblo pueda procurarse. El socialista alemán decía, era el más peligroso de todos porque no estaba impulsado por una necesidad determinada. Aquello de que sufre es no saber lo que quiere. Aunque pueda, pues, lograr el goce, languidecerá siempre de deseo, lo mismo que Fausto, pero probablemente como un Fausto muy populachero, porque al fin, exclamaba, Bismarck ha desterrado al demonio de Fausto que tanto ha atormentado a los alemanes cultivados, pero ese demonio ha entrado ahora en los puercos y es peor que nunca. 325. OPINIONES La mayoría de las personas no son nada y no se tienen en nada antes de haber revestido el manto de las convicciones generales y de las opiniones públicas. Conforme a la filosofía de los astres, los trajes son los que hacen a las personas. Pero para los hombres de excepción ha de decirse, el que se viste hace el vestido. Aquí las opiniones cesan de ser públicas y se convierten en otra cosa que disfraces adornos y caretas. 326. DOS ESPECIES DE SOBRIDAD Para no confundir la sobriedad provocaba por el agotamiento de espíritu con la sobriedad de la templanza hay que observar que la primera es vizca mientras que la segunda está llena de alegría. 327. Falsificación de la alegría No debe llamarse a una cosa buena ni siquiera un día después de que no nos parece así, pero tampoco un día antes. Este es el único modo de conservar una alegría verdadera. De lo contrario, nuestra alegría sería con demasiada facilidad insípida al gusto y, acaso, demasiado prematura y para muchas personas pasaría por alimento falsificado. 328. EL MACHO CABRIO DE LA VIRTUD Cuando alguien hace lo que sabe hacer mejor, los que le quieren bien, pero que no están a la altura de su acción, se dedican enseguida a buscar un macho cabrío para el sacrificio, creyendo que es la víctima intercesora, Sundebuck, macho cabrío del pecado, cual es el holocausto de la virtud. 329. SOVERANÍA Venerar también las cosas malas y reconocerlas cuando os agradan, ignorar totalmente cómo se puede tener vergüenza de lo que os agrada, es el signo de la soberanía, en grande y en pequeño. 330. EL QUE OBRA SOBRE SUS SEMEJANTES ES UN FANTASMA Y NO UNA REALIDAD El hombre eminente aprende poco a poco que, en cuanto que obra, es un fantasma, en el cerebro de los demás, y llega tal vez a la sutil tortura del alma de preguntarse si no hay que conservar el fantasma de sí mismo en bien de sus semejantes. 330. TOMAR Y DAR Cuando se ha tomado la menor de las cosas a alguien, o cuando se ha prevalecido sobre él, este se hace ciego y no ve que se le han dado cosas infinitamente mayores y hasta la mayor cosa. 332. EL BUEN CAMPO Todas repulsa y toda negación demuestran una falta de fecundidad. En el fondo, si fuésemos un buen campo de labor, no dejaríamos perecer nada sin utilizarlo, y veríamos en todas las cosas, en los acontecimientos y en los hombres, útiles ciercol, lluvia y sol. 333. LAS RELACIONES SON UN GOCE Si el espíritu de renunciamiento induce a alguien a buscar con ansia la soledad, puede transformar sus relaciones con los hombres, cuando las gusta rara vez en un manjar delicado. 334. SABER SUFRIER PUBLICAMENTE Hay que pregonar la desgracia, gemir de cuando en cuando, de manera que todo el mundo lo oiga, impacientarse de un modo visible, porque si se dejase a los demás notar cuán tranquilo y feliz es uno en el fondo de sí mismo, a pesar de los dolores y las privaciones, cuán envidiosos y malvados se les haría. Pero es precioso que velemos por no hacer más malos a nuestros semejantes. Además, si nos supusiesen felices, nos cargarían de pesadas contribuciones, de suerte que nuestro sufrimiento público es también para nosotros una ventaja privada. 335. CALOR EN LAS CUMBRES En los alturas hace más calor de lo que se imagina generalmente en el valle, sobre todo en invierno. El pensador sabe lo que quiere decir el símbolo. 336. QUERER EL BIEN, SABER LO BEllo No basta a ejercitar el bien, es preciso haber querido y, según la frase del poeta, recibir la divinidad de su querer. Pero no hay que querer lo bello, es preciso poderlo, con inocencia y apasionamiento, sin que Sikis ponga en esto algo de su curiosidad. 340. Que el que enciende su linterna para encontrar hombres perfectos tenga cuidado con este signo distintivo. Los hombres perfectos son los que obran siempre a causa del bien y llegan siempre a lo bello sin pensar. Porque, por incapacidad y por falta de un alma grande, muchas personas buenas y nobles, a pesar de su buena voluntad y de sus buenas obras, siguen siendo de un aspecto enfadoso y son feas cuando se las mira. Rechazan, y hasta perjudican a la virtud por el repugnante aditamiento que su mal gusto hace endosar a ésta. 337. Peligro de los que renuncian. Hay que guardarse de fundar la vida sobre una base de codicias demasiado estrecha, porque, cuando se renuncia a las alegrías que proporcionan una buena posición, los honores, el trato mundano, las voluptuosidades, el confort y las artes puede venir un día en que se notará que, el lugar de tener por vecina a la sabiduría, el renunciamiento, os ha producido la saciedad y el disgusto de vivir. 338. Última opinión sobre las opiniones. O bien se ocultan las opiniones o bien se oculta uno detrás de ellas. El que obra de otra suerte no conoce la marcha del mundo o forma parte de la orden de la santa temeridad. 339. Gaudiamos y Jitur. Es preciso que la alegría contenga también fuerzas preparadoras y curativas para la naturaleza moral del hombre. ¿Cómo, si no, pudiera ocurrir que, cada vez que nuestra alma se conforta a los rayos del sol de la alegría, se promete involuntariamente ser buena, hacerse perfecta y se siente sobrecogida de una especie de presentimiento de la perfección, semejante a un calor frío de felicidad. 340. A uno que ha sido alabado. No olvides que, mientras se te alaba, todavía no estás en tu propio camino. 341. Amar al amo. El amo es amado del criado muy de otro modo que del maestro. 342. Demasiado bello y demasiado humano. La naturaleza es demasiado bella para ti, pobre mortal. No es raro que os sobrecoja este sentimiento, pero algunas veces, al contemplar con intensidad todo lo que es humano, su plenitud y su fuerza mezcladas de dulzura, he experimentado un sentimiento que debiera manifestar con toda humildad. El hombre es también demasiado bello para el hombre contemplativo, y no pensaba solamente en el hombre moral, sino en todo hombre. Fin del capítulo 19. Capítulo 20 de El Viajero y Su Sombra. Primera parte de Friedrich Nietzsche, traducido por Edmundo González Blanco. Esta grabación de LibriVox está en el dominio público. Pensamiento del 343 al 379. 343. Efectos mobiliarios y propiedad territorial. Cuando una vez la vida os ha tratado como verdadera espoliadora y os ha cogido todo lo que podía cogeros de vuestros honores y de vuestras alegrías, arrebatándos vuestros amigos, vuestra salud y vuestros bienes, descubriréis, quizá, una vez pasado el primer terror, que sois más ricos que antes, porque solo ahora se sabe lo que os pertenece, hasta el punto de que ninguna mano sacrílega puede tocar en ello. Y así se saldrá a caso de todo ese saqueo y de esa confusión con la nobleza de un gran propietario territorial. 344. Involuntarias figuras ideales. El sentimiento más penoso que hay es descubrir que se le ha tomado siempre a uno por algo superior a lo que se es, porque siempre se ve uno forzado a confesarse. Algo en ti es engaño inventira, tu palabra, tu expresión, tu actitud, tu mirada, tu acción. Y ese algo engañador es tan necesario como tu franqueza, pero anula continuamente el efecto y el valor de ésta. 345. Idealista y embustero. No hay que dejarse tiranizar por la más hermosa cualidad que se pueda poseer, la de elevar las cosas a la idea, porque entonces pudiera muy bien suceder que un día la verdad se separase de nosotros con esta dura frase. Embustero rematado, que tengo de común contigo. 346. Ser mal comprendido. Cuando se es mal comprendido en conjunto, es imposible eliminar una equivocación de detalle. Hay que darse cuenta de eso para no emplear inútilmente su fuerza en defenderse. 347. El bevedor de agua habla. Continúa pues bebiendo el vino que te ha deleitado durante toda tu vida. ¿Qué te importa que yo tenga que ser bevedor de agua? ¿El agua y el vino no son elementos pacíficos y fraternales que pueden habitar juntos sin causar molestias? 348. Del país de los antropófagos. En la soledad, el solitario se roe el corazón. En el mundo se lo roe la multitud. Escoge. 349. El grado de congelación de la voluntad. Al fin llega la hora que te envuelve en la nube dorada de la ausencia de dolor. La hora en que el alma goza de su propia laxitud, abandonándose con la alegría a la lentitud de sus movimientos y asemejándose en su paciencia al juego de las olas que, en las orillas de un lago, por un día apacible de verano, bajo los reflejos multicolores del ocaso, jimen y se callan sucesivamente, sin fin, sin objeto, sin saciedad y sin deseos. Tranquila y sintiendo placer en el flujo y reflujo que se riman en el soplo de la naturaleza. 349. Tal es la palabra y el pensamiento de todos los enfermos, pero, cuando llegan a esta hora, después de un breve goce, viene el tedio. El tedio es el viento de deshielo para la voluntad congelada. Esta se despierta y, de nuevo, comienza a suscitar un deseo después del otro. Desear, de nuevo, es el síntoma de la convalecencia y de la curación. 350. El ideal renegado. Sucede excepcionalmente que alguien no puede llegar a la cumbre sino renegando de su ideal, porque este ideal es lo que hasta ahora le estimulaba con demasiada violencia, de suerte que, en medio de su camino, perdía aliento cada vez que se veía obligado a detenerse. 351. Inclinación pérfida. Cuando se ve a alguno atraído por la idea de que, ante lo que es perfecto, no hay más que una sola salvación, el amor, es señal de que ese es un hombre envidioso, pero que aspira a más. 352. Felicidad de escalera. 353. Del mismo modo que, en ciertos hombres, la frase de ingenio no marcha a un paso igual con ocasión de colocarla, de suerte que ya ha pasado la puerta cuando el espíritu está todavía en la escalera, del mismo modo hay en otros hombres una especie de felicidad de escalera que corre con demasiada lentitud para estar siempre al lado del tiempo de pies ligeros. El mejor goce que un acontecimiento o todo un período de la vida proporciona a estos hombres, les llega mucho tiempo después, algunas veces solo como un tenue perfume aromatizado que evoca languidez y tristeza, como si en un momento o en otro hubiera sido posible apagar su sed en este elemento mientras que ahora es demasiado tarde. 353. Gusanos. No es un argumento contra la madurez de un espíritu encontrar en él algunos gusanos. 354. La posición victoriosa. Una buena actitud a caballo quita el valor del adversario y el ánimo al espectador. ¿A qué viene atacar entonces todavía? Pórtate como uno que ha vencido. 355. Peligro en la admiración. Al admirar demasiado las virtudes ajenas se puede perder el sentido de las propias y no ejerciéndolas olvidarlas por completo sin poder reemplazarlas por las extrañas. 356. Utilidad de la enfermedad. El que está muchas veces enfermo porque cura a menudo no siente sólo un gran placer en la salud sino que posee también un sentido muy agudo por lo que es sano o mórbido en las obras y en los actos, los suyos y los de los demás. Los escritores enfermizos por ejemplo y casi todos los grandes escritores están desgraciadamente en ese caso poseen generalmente en sus obras un tono de salud mucho más seguro y más igual porque entienden mucho mejor que los que son robustos de cuerpo la filosofía de salud y la curación del alma. Conocen a los maestros que enseñan a la luz, la mañana, el sol, el bosque y los manantiales de agua clara. 355. Infidelidad, condición del magisterio. Esto no sirve de nada, cada maestro no tiene más que un solo discípulo y este discípulo se declara infiel porque está predestinado al magisterio. 358. Nunca en vano. Nunca treparás en vano a las montañas de la verdad, ya sea que hoy llegues a subir más arriba ya que ejercites tus fuerzas para poder subir mañana más arriba. 359. A través de los vidrios deslustrados. Lo que veía del mundo a través de esta ventana es tan bello que no queréis mirar a través de otra ventana e intentáis impedir a los demás hacer la tentativa. 361. Indicios de transformaciones violentas. Si se sueña en los que están muertos o olvidados desde hace tiempo es el signo de que se ha doerado en vosotros una gran transformación y de que ha sido profundamente excavado el suelo sobre el cual se vive. Entonces los muertos resucitan y lo que era antiguo se hace nuevo. 361. Medicamento del alma. Quedar acostado sin moverse y pensar poco. Ese es el remedio menos costoso para todas las enfermedades del alma y cuando se tiene buena voluntad su empleo se hace cada vez más agradable. 362. Clasificación de los espíritus. Te colocas muy por encima del otro porque tratas de establecer la excepción pero él la regla. 363. El fatalista. Es preciso que creas en la fatalidad. La ciencia puede forzarte a ello. Lo que entonces nacerá de esta creencia la cobardía y la resignación o la grandeza y la lealta indicará el terreno en que fue arrojada esta semilla pero no de la misma semilla porque de ella pueden pensar todas las cosas. 364. Razón de mucho humorismo. El que en la vida prefiere lo bello a lo útil acabará como el niño que prefiere los confites al pan por malearse el estómago y por mirar el mundo con mucho humorismo. 365. El exceso como remedio. Se puede sentir gusto en su talento propio venerando hasta el exceso para disfrutar de él los talentos contrarios. Emplear el exceso como remedio es uno de los golpes de gracia en el arte de vivir. 366. Aspira a ser tú mismo. Las naturalezas activas y coronadas de éxito no obran con arreglo al axioma conócete a ti mismo como si viesen bosquejarse antes y el mandato aspira a ser tú mismo y serás tú mismo. El destino parece haberles dejado siempre la elección mientras que los inactivos y los contemplativos reflexionan para saber cómo han hecho para escoger una vez el día en que han entrado en el mundo. 367. Vivir si es posible sin adictos. Sólo se comprende cuán poca importancia tienen los adictos cuando se ha cesado de ser el adicto de sus adictos. 368. Oscurecerse. Hay que saber oscurecerse para desprenderse de las nubes de mosquitos de admiradores demasiado importunos. 369. Tedio. Hay un tedio de los espíritus más sutiles y más cultivados por quienes lo que la tierra produce mejor ha perdido su sabor. Habituados como están a absorber un alimento escogido y cada vez más escogido y a disgustarse de un alimento grosero se exponen a morir de hambre porque las cosas perfectas están en muy escaso número y les sucede ser inaccesibles o duros como la piedra de suerte que muy buenos dientes no pueden morderlo. 378. El peligro en la admiración. La admiración de una cualidad o de un arte puede ser tan violenta que nos impide aspirar a la posesión de estos. 371. Lo que se exige al arte. Quiere uno regocijarse de su naturaleza por medio del arte. El otro quiere, con su auxilio, olvidarse momentáneamente y elevarse por encima de su naturaleza. Según esas dos necesidades hay una doble especie de arte y de artistas. 372. Defección. El que nos abandona no nos ofende quizá a nosotros mismos pero seguramente ofende a nuestros adictos. 373. Después de la muerte. Sucede generalmente que encontrársemos incomprensible la ausencia de un hombre mucho tiempo después de su muerte. 374. Para hombres muy grandes solo algunas veces después de centenares de años. 375. El que es caso franco ante sí mismo se dice con ocasión de un fallecimiento que en suma no hay mucho que lamentar y que el hombre que pronuncia solemnemente la oración fúnebre es un hipócrita pero la penuria acaba por enseñar la razón de ser de un individuo y el epitafio verdadero para su muerte es un suspiro tardío de lamento. 374. Dejar en el reino de las sombras. Hay cosas que deben dejarse en el reino de los sentimientos apenas conscientes sin querer despojarlos de su existencia de fantasmas, de lo contrario cuando esas cosas se conviertan en pensamientos y palabras que serán imponérsenos como demonios y pedir cruelmente nuestra sangre. 375. Cerca de la mendicidad. ¿Ocurre al espíritu más rico perder la llave del granero donde sueñan sus tesoros acumulados? ¿Se asemeja entonces al más pobre que se ve obligado a mendigar para vivir? 376. Pensar por encadenamientos. Al que ha reflexionado mucho toda idea nueva que oye o que lee se le presenta inmediatamente bajo la forma de cadena. 377. Compassión. La vaina dorada de la compasión es algunas veces el puñal de la envidia. 378. ¿Qué es el genio? Aspirar a un fin elevado y a los medios de conseguirlo. 379. Vanidad de los combatientes. El que no tiene la esperanza de triunfar en una lucha o que ha sucumbido visiblemente desea tanto más cuanto que se admira su manera de combatir. Fin del capítulo veinte. Capítulo veintiuno de El Viajero y Su Sombra, primera parte, de Friedrich Nietzsche, traducido por el mundo González Blanco. Esta grabación de LibriVox está en el dominio público. Pensamiento del 380 al 408. 380. La vida filosófica está mal interpretada. En el momento en que alguien comienza a tomar la filosofía en serio, todo el mundo cree de él lo contrario. Imitación. Por medio de la imitación, lo que es malo cobra prestigio. Lo que tiene valor lo pierde, sobre todo en arte. 382. Última enseñanza de la historia. Ah, no he vivido entonces. Así hablan los hombres insensatos y enloqucidos. Por el contrario, cada fragmento de historia que se haya estudiado seriamente, aunque fuese la tierra prometida del pasado, se acabará por exclamar. No, no quisiera volver a ninguna costa. El espíritu de esta época pesaría sobre mí con una presión de cien atmósferas. No podría regocijarme de lo que tiene de bello y bueno, ni digerir lo que tiene de malo. Es cierto que la posteridad juzgará de la misma manera a propósito de nuestra época. Se dirá que fue insoportable y que la vida no merecía ser vivida. Y sin embargo, llega cada uno a acomodarse a su época? No es solo porque el espíritu de su tiempo pesa sobre él, sino también porque lo tiene en sí. El espíritu del tiempo se resiste a sí mismo, se llena de sí mismo. 383. La generosidad con disfraz. Con generosidad en la actitud se exaspera a los enemigos. Con envidia manifiesta, casi se les concilia. Porque la envidia compara, pone emparidad. Es una suerte de humildad involuntaria y lamentable. A causa de la ventaja indicada, ¿no se hubiera tomado la envidia como disfraz por los que no eran envidiosos? Tal vez. Lo cierto es que la generosidad se utiliza a menudo como disfraz de la envidia por personas ambiciosas que prefieren sufrir con un prejuicio para exasperar a sus enemigos, a dejar ver que, en su foro interno, consideran a estos como iguales. 384. Imperdonable. Tú le has dado ocasión de demostrar firmeza de carácter y él no se ha aprovechado de ello. Es lo que no te perdonara nunca. 385. Axiomas paralelos. La idea más senil que jamás se ha profesado con respecto del hombre se encierra en el cérebre axioma. El yo es siempre odioso. La idea más infantil en este otro más célebre todavía. Ama a tu prójimo como a ti mismo. En el primero, la experiencia de los hombres ha cesado. En el segundo, no ha comenzado todavía. 386. El oído que falta. Se pertenece al populacho mientras se hace recaer siempre la culpa sobre los demás. Se está en el camino de la verdad cuando solo se hace uno responsable a sí mismo, pero el sabio no considera a nadie como culpable ni a sí mismo ni a los demás. ¿Quién dijo esto? Epícteto. Hace 18 siglos. Se le ha oído, pero se le ha olvidado. No, no se le ha oído y no se le ha olvidado. Hay cosas que no se olvidan, pero el oído hacía falta para oír. El oído de Epícteto. ¿Se lo ha dicho a sí mismo al oído? Perfectamente. La sabiduría es el murmullo del solitario en la plaza tumultuosa. 387. Defecto del punto de vista y no del ojo. Siempre estamos a algunos pasos demasiado cerca de nosotros mismos y algunos pasos demasiado lejos de nuestro prójimo. Por eso se juzga a éste demasiado rotundamente mientras que a nosotros mismos nos juzgamos por rasgos de detalles, hechos insignificantes y pasajeros. 388. La ignorancia en armas. Cuán ligeramente tratamos la cuestión de saber si alguno sabe una cosa o no, mientras éste suda tal vez sangre ante la sola idea de que pudiéramos creerle ignorante de eso. Hay algunos insensatos que se pasean siempre con un carcaje de anatemas y de sentencias sin apelación, dispuestos a fulminarla sobre cada uno de los que diecen a entender que hay ciertas cosas que en su juicio no se tienen en cuenta. 389. Al ver ver la experiencia. Las personas que, por sobriedad natural, dejan siempre su vaso medio lleno, no quieren confesar que cada cosa en éste mundo tiene su escurridura y su vez. 390. Pájaros cantores. Los partidarios de un gran hombre tienen la costumbre de cegarse para cantar mejor sus alabanzas. 391. No estar a la altura. El bien nos desagrada cuando no estamos a su altura. 392. La regla como madre y como hija. El estado que engendra la regla es distinto de aquel que la regla engendra. 393. Comedia. Ocurre que se nos tributan gratitud y honores por obras y acciones que desde hace mucho tiempo hemos dejado caer en el olvido, como una piel de que se desprende uno. Entonces nos sentimos fácilmente dentados a ser los cómicos de nuestro propio pasado y a echar sobre nuestros hombros el antiguo despojo. Y no solo por vanidad, sino también por benevolencia respecto de nuestros admiradores. 394. Faltas que cometen los biógrafos. No hay que confundir la poca fuerza que es necesaria para guiar un bote por un río con la fuerza del río que lo arrastra. Eso ocurre con casi todos los biógrafos. 395. No pagar muy caro. Se utiliza generalmente mal lo que se ha pagado muy caro, porque se asocia a ello con recuerda desagradable, y así se tiene doble desventaja. 396. ¿Cuál es la filosofía que una sociedad necesita siempre? La columna del orden social se basa sobre todo este cimiento, que es necesario que cada cual mire con serenidad lo que es, lo que hace y a lo que aspira, su salud o su enfermedad, su pobreza o su opulencia, su honor o su ruin condición, y que se diga no quisiera cambiar con nadie. El que quiere trabajar por el orden social debe tratar siempre de implantar en el corazón de los hombres esta filosofía serena de la negativa del cambio y de la ausencia de envidia. 397. Indicios de un almanoble. No es un almanoble la que es capaz de más alto vuelo, sino al contrario la que se eleva poco y se rebaja poco, pero que habita siempre en una atmósfera libre y en una luz transparente. 398. Lo sublime y el que lo contempla. El mejor efecto de lo sublime es que da al que lo contempla una vista más amplia. 399. Contentarse. Cuando se alcanza la madurez de la razón no se aventura uno por los lugares donde crecen las flores raras bajo las zarzas más espinosas del conocimiento y se contenta con jardines, praderas y cantos considerando que la vida es demasiado corta para las cosas raras y extraordinarias. 400. Ventaja de la privación. El que vive siempre en el calor y en la plenitud y en cierto modo en la atmósfera estival del alma no puede figurarse ese frenesí espantoso que se apodera de las naturalezas invernales cuando son excepcionalmente conmovidas por un rayo de amor y por el soplo tibio de un día asoleado de febrero. 401. Receta para el martir. ¿Es muy graboso para ti el peso de la vida? Aumenta la carga. Si el que sufre acaba por tenerse de las aguas del leteo y las busca, tiene que llegar a ser héroe para estar seguro de encontrarlas. 402. El juez. El que ha visto el ideal de alguien se convierte para él en un juez inexorable y en algo como una intranquilidad de su conciencia. 403. Utilidad del gran renunciamiento. La utilidad del gran renunciamiento es que nos comunica esa altivied virtuosa por medio de la cual no será fácil desde luego obtener fácilmente de nosotros mismos muchos renunciamientos insignificantes. 404. ¿Cómo cobra esplendor el deber? Hay un medio para cambiar en oro a los ojos de todos. El deber de bronce. Es cumplir siempre más de lo que promete. 405. Suplica a los hombres. Perdonadnos nuestras virtudes. Así hay que orar a los hombres. 406. Creadores y gozadores. Todo gozador se figura que lo que importa en el árbol es el fruto, cuando en realidad es la semilla. Esa es la diferencia que hay entre los creadores y los gozadores. 407. La gloria de todos los grandes. ¿Qué importa el genio si no sabe comunicar al que le contempla y venera la libertad y una elevación de sentimiento tal que no necesite de genio? Hacerse superfluo. Esa es la gloria de todos los grandes. 408. La bajada a los infiernos. Yo también estuve en los infiernos como Ulises y estaré muchas veces más. Y para poder hablar a algunos muertos no solo he sacrificado carneros, sino que no he economizado mi propia sangre. Cuatro parejas de hombres se me han negado cuando sacrificaba. Epicuro y Montaigne, Get y Espinoza, Platón y Rousseau, Pascal y Schopenhauer. Con ellos he de explicarme cuando he caminado solitario por mucho tiempo. Por ellos quiero que se me dé razón o que se me niegue. Y les escucharé cuando ante mí se dé ni se niegue en la razón unos a otros. Diga lo que diga, decida lo que decida, imagine lo que imagine para mí y para los demás. En estos ocho fijo mis ojos y los veo suyos situados en mí. Que los vivos me perdonen si a veces me parecen sombras, tan pálidos, entristecidos e inquietos están. Y A, de tal manera hábidos de vivir. Al paso que aquellos me parecen tan vivos como si después de estar muertos no pudiesen fatigarse jamás en la vida. Pero lo que importa es la eterna vivacidad. Ella es la que nos da la vida eterna y en general la vida. Fin del capítulo veinte. Fin del viajero y su sombra. Primera parte de Friedrich Nietzsche, traducido por Edmundo González Blanco.