 میں ملنے کے عددتہ ان کے قویتہ سننے کے لیے یا ان کا قتھاپار سننے کے لیے یا ان نے پڑھنے کے لیے اور یہ بہت اچھا طریقہ نہیں ہے کسی قوی یا قتھاکار سے ملنے کا لیکن جس طرح کے حالات میں ہم رہ رہے ہیں ان میں بار بار قویوں اور قتھاکاروں کو ایک دوسرے روپ میں سامنے آنا پڑھ رہا ہے اور وہ ہے قویتہ لکھنے یا کہانی کہنے بولنے اور لکھنے کی آزادی کی حفاظت کرنے کے لیے اپنے مادھم سے نکل کر ایک دوسرے مادھم میں بات چیت کرنے کا ہم یہ بالکل نہیں چاہتے تھے کہ اس طرح کی پرس کونفرنس ہمیں کرنے پڑے لیکن پچھلے پانچ سال میں کئی بار اس طرح کی پرس کونفرنس ہمیں کرنے پڑی ہے اور یہ ایک اور موقع ہے آپ سب نے سنا ہوگا اسم میں قویوں اور لکھوں کا ایک سموح خود کو میعا پویٹس کی روپ میں ایڈینٹفائی کرتا ہے اور اس نے جو تہریق چلائی ہے گاندولن چلائے ہے اسے وہ میعا پویٹری کہتا ہے ہندوستان میں اس طرح کے قویتان جو لنو کی ایساہتی قاندولنوں کا اتحاس رہا ہے اس کے بارے میں اشوک جی اور گیتہ بات کریں گے لیکن یہ پرس کونفرنس لکھوں قویوں کلاکاروں اور باقی لوگوں کی طرف سے اس بات کو لکھر فکر جتانے کی لکھے جا رہی ہے کہ اگر ایک قوی یا کچھ لکھک اپنی ابھی ویکتی کا ایک طریقہ نکالتے ہیں یا خود کو خاص طرح سے پہچانتے ہیں تو انہیں دیشدرو ہی یا اسمیہ ویرودی یا کسی سمدائے کا ویرودی گھوشت کرد کے ان پر مقدمے کرنا ان کے خلاف نفرت کا بھیان چلانا اور ان کا لکھنا مشکل کر دینا بلکہ انہیں چھپنے کے لیے بات دکر دینا عدالتوں کا چکر لگانے کے لیے بات دکر دینا یا پرس کونفرنس ان کے ساتھ ایک جھٹا جاہر کرنے کے لیے کی گئی ہے اور اس پرورٹی پر چنتا جاہر کرنے کے لیے اور باقی لوگوں سے انرود کرنے کے لیے کہ انہیں ابھی ویکتی کی سودنٹرتہ کے عدکار کے پکش میں کھڑا ہوںنا چاہی ہے میں انرود کر رہوں ہرش ماندر سے کہ وہ بہت سنگشیب میں لیکن اس کی پریشت مومی بطلائیں کیونکہ وہ لگاتار سمپرک میں ہیں میا پویٹر سے جڑے ہوئے پویٹس کے لیکن یہ میا پویٹر سے جڑے ہوئے اور بہت سنگشیب میں بہت سنگشیب میں بہت سنگشیب میں لیکنانا چاہی ہے کہ اپنے بہر حوالہ کو کھنے کے لئے جو ہوں کیا ہے کہ ہماری حسن پر میارگ ہے جب امیچ شاہر ان کے لئے م کھڈکنے میں جھسے기를 سوار پر محلوں سے بہت سنگشیب میں جو محمود سے بہت سنگشیب میں اہم ثورک میں جنہ کیا ہے چیزت بہت حکوم کرتی ہے۔ میں ہماری پر اولیی意شت کرسکتا ہے۔ اندن رپبلیٹ کیا ہماری حکوم کرتے ہیں ، سیکروری دمیکرائیت کوئی چاہتے ہیں اگر ہی ہے ، یہ بھی ایک کہاں کرتے ہیں۔ یہ پرومان گاہن کے لئے ساکتے ہیں۔ پرومان گاہن میں ہمارا کامل میں جلیڈیان چاہےikel جانتے ہیں۔ خود دیکھیں گے ، کہ ہم! اس کے بیانات ہیں کہ ہمارا ہمارا کامل کے مشکلہ میں کہنے میں ایک ہند جانتے ہیں۔ سب پھر ، سیج iyi کے ساتھ مراہes انہتے ہیں ، تمام چاہہے ہمارا کامل کے مختلفی دیتے ہیں ، ہم میں نام لانگوجھانے کیا جب بوڑے کیا ہے اکلٹران کارت ہی سمانے کا عمل گلی لینا کہا ہوں۔ ایک کنیکشن ہمیں آپ کو کلے توتا سم سکیگی ہو سکتے ہیں۔ جانب گرویت کچھ کیا وہ درسری مساقی ہوتا ہے اس بہت منحلان کے لیے تیاری ستِ عمالوں میں سے ہی گرویت کی ساتھ منحلان ہے گرویت کچھ کسی معلوم ہوتا ہے سنت کے لئے گرویت یا اوکی لیموں کے لئے گرویت کے لئے گرویت ترام کچھ آئے جو کچھ ا کرسی مجھے ہوتا ہے یہاں کیا کہ سب سے ہوتا ہے جو گرویت کچھ کیا یہاں کہاہی ہے لیکھتی اورتر بھی ریزریکٹڈ to do what he does best, which is right. The judgement also summed up Voltaire's idea, which I think we should remember is essential to any democracy. I may not agree with what you say, but I will defend to the death your right to say it. Second, there is a tarbiting of protest. The crushing of dissent. These are poems that Muslims of Bengali origin in Assam have written to describe the discrimination they face in their day-to-day lives. The power of the sculptural resistance lies in drawing attention to actual experiences of discrimination. The power of this resistance lies in the languages used as an easy yes, but also dialects. The power of this resistance lies in the fact that it is not one or two poets, but many. And the power of this resistance lies in dignity politics. Saying, nia may be an ethnics love for you, but look, I am reclaiming the word. I am proudly declaring I am a mia. And at this point, let me read just an extract from a very powerful poem, a very good poem which is all we should care about if we are readers, writers and citizens. Write down I am a mia. Half is I am a mia. Write, write down I am a mia. My serial number in the NRC is 200543. I have two children. Another is coming next summer. Will you hate him as you hate me? Write, I am a mia. I turn waste marshy lands to green paddy fields to feed you. I carry bricks to build your buildings. Drive your car for your comfort. Clean your drain to keep you healthy. I have always been in your service and yet you are dissatisfied. Write down I am a mia. A citizen of a democratic secular republic without any rights. My mother, a devoter, though her parents are Indian. Third, the poems are being targeted not only because of drawing attention to discrimination, but also because some of them are written in dialects that belong to the communities. At the heart of this country's diversity, at the heart of this country's culture is the fact of multilingualism. Assam is a good case in point, something of a mini India with numerous linguistic communities. What happens to all these voices if they have to face the chauvinism of a standard or majority language? Our diversity, our culture that we like to boast about will be torn to shreds. Finally, the context in which this is happening. At the end of this month, Assam will publish its final national register of citizens. The plan is to identify undocumented migrants from Bangladesh. But the NRC will be huge numbers of Indians, stateless. The NRC has also targeted poor minorities of Assam, mostly Bengali Muslims and Hindus who are easily stereotyped as Balabasian. Add to this the current prevailing ideology that is inciting multiple axes of chauvinism, language, community, caste. Together the objective is to break up a united opposition to the NRC. So this is what we stand up for now. We have to combine cultural resistance with the resistance against the NRC. We know from what Mr. Amit Shah has said yesterday that what is happening today in Assam may well happen in the rest of India tomorrow. We have to resist all attempts to exclude our people from citizenship. And as part of this resistance we must insist on our diversity of language, community level cultures on freedom of speech and other constitutional rights. اس کے پہلے مجھے کبیتا کی سموح کا بطا نہیں تھا ان کبیوں کا. اور سب سے پہلے تو یہ اچھی کبیتا ہے. بلوڑ میں ہیں، پروٹسٹ میں ہیں، اچھی کبیتا ہے. اکسal پروٹسٹ میں سلام کبیتا لکھی جاتی ہے. اور ہم لوگوں کوئی بار اس کا پجاوز کرنا پڑھتا ہے، نہیں پڑھ چیلی، پروٹسٹ تو ہے کبیتا خراب سے ہے. لیکن اس بات کبیتا ہے بھی اچھی ہے اور پروٹسٹ کی تکڑا ہے. تو اس کی دہوری، اس کی دہورے پجاوز کی ضرورت ہے. جب میا کرویوں نے اپنے بھاوناو، اپنی استیتی اپنی حالات کو بیان کرنے کے لیے اپنی ایک بولی چھونی تو میرے حصاب سے انھوں نے بھارتی لوگ تنٹ کو ایک بار پھر سدھ کیا. جو لوگ تنٹ، بہو بھاشک اور بہو بھارمک لوگ تنٹ میں اور جو افیبت کی آزادی اپنے سمبدھان میں دیتا ہے. ہم لوگ جو بہوں میں یہاں جو ہندی بھاشی ہیں، ہم یہ نہ بول نہیں ہے. اس ویہاں ہندی میں چھالی اسپوریاں اور یہ سنکھیاں میں نے اپنے بیٹھے بیٹھے یہاں نہیں پنای ہے یہ جنگرنا آیوٹ کی رپورٹ میں دی گئی ہے کہ ہندی میں چھالی اسپوریاں because سج بھی دیتا ہے تو ہماری کوئی بھاشا ایک بولی پر آدھاریت بھاشا نہیں ہے ہماری کوئی بولیوں سے بنای دیتے ہیں اور ابھی بھی وہ بولیاں سو بھاگی سے جیویتا ہے ایک پیپل سرپی اپنے لنگوڈیز اپی حاب میں ہوا تھا اس میں بتایا گیا کہ بھارت میں ابھی 730 سے ادھک بھاشایں جیویتا ہے کچھ کی بولنے والے سو ہے اور کچھ کی بولنے والے کروڑوں یہ انتر ہے لیکن وہ ہند بھاشا ہے ایک چھوٹے بولی کے سموح کے لوگ اپنی تقلیف اپنا درد اپنی پیدا بیقت کرنے کے لیے ایک بولی کا سحارہ لیتے ہیں اور اس میں اچھی کڑتا لکھتے ہیں تو میں پھر کہتا ہوں یہ بھارتی لوگتند کو ایک بھار پھر سے سیدھ کرنا ہے اور جب راجی یا جو ہی اس کی شکتیاں ہے وہ اس ابھی بیقت کو روکنے کے لیے اس ابھی بیقت کو دبانے کے لیے اس ابھی بیقت کو دندید کرنے کے لیے قانون کا سحارہ لے کر ان کے خلاف دنیا بھرکی دھارہوں میں ماملے درج کرتا ہے تو وہ بھارتی لوگتند کا کی بھلتا اور پتند کو بیقت کرتا ہے یہ بھارتی لوگتند نہیں ہو سکتا جو اپنے لوگوں کو اپنا درد بیقت کرنے کی عزاتی بھی نہیں دے گا دوسری بہت یہ ہم گاندھی جی کے ایک سو پچاس میں برش میں ہے ان کا ایک پری بھجن تھا بیشنو جن جس کو ہم اکسر گاتے گنگوناتے کو ہیں اور اس کے ارد ورک کو غور نہیں کرتے اس میں کہا تھا کہ بیشنو جن تو وہی ہے یعنی دھرم پرائید بیقتی وہی ہے جو دوسری کی پیرہ کو سمجھتا ہے پیر پرائی جانے جو پیر پرائی جانے جو دوسری کی پیرہ نہیں جانتا وہ منش کا ہے گا اور وہ دھرم پری بیقتی کا ہے گا اور میں کہو کہ وہ لوگ طانطرک ناظرک بھی کا ہے گا ہم سب اسی لیے یہ سب ہیں یعنی لوگ طانطرک ہیں بھارتی ہیں دھرم میں آستہ رکھنے والی لوگ ہیں کیوں کہ ہم پیر پرائی جانتے ہم سے کہا جا رہا ہے کہ ہم کو پیر پرائی جنتا نہیں کرنے جہیں وہ تو جنتا وہ آوہ کرنے ایسا کیسے ہو سکتا ہے ہمارے پڑوشی کا در ہمارے اسی ساتھی کا در سڑک پر کسی سے ملتے ہیں اس کا درد ہے وہ کون جانے گا اگر ہم اب اس درد سے موک مولنے تو دوسرے درد اس کا آرچیے بھی ہے کہ ہم پرائی پیر سے موک مولنے کے لیے مجبور کیے جا رہے اور تو دبھاگی ہے کہ ایسا کرنے میں پڑی گوڑی کا لوگ طانطرک دھنگ سے چنے گئی سرکاور کیا تیسری بات اس کا ذکر حرش ملدر نے کیا تھا قویتہ دو پراجی نکال سے بھارت میں ہی اور انیتر ہی ایک طرح کا سبتیاطرہ گئی اس نے را دیگی نے تو سبتیاطرہ بات میں کیا ہے لیکن اگر آپ قویتہ کی پرمپرہ دیکھیں تو وہ سبتیاطرہ کی پرمپرہ ہے اور ہمانے پڑے سے پڑے قبیوں نے یہ سبتیاطرہ کیا ہے اگر قبیر نے کیا ہے تو تلسی داس بھی کیا ہے تلسی داس بھی کہہ راہم سے جب ایوڈیا میں راہم راج استحابت ہو کیا تو راہم سمبوڈیت کرتے ہیں ناگرکوں کو اور یہ دھیانتے ہیں کی بات ہے کہ قویتہ میں کرتے ہیں وہاں جیسا نپت گرد نہیں بولتے ہیں وہ قویتہ میں کہتے ہیں کہ اگر تمہیں لگے کبھی کہ میں کچھ انید کر رہا ہوں تو میرے بھائیوں بنا بھائے کے مجھے بارجنا یعنی بنا بھائے کے ہمیں توکنا قویوں کا کام توکنا ہے آپ کو اچھا لگے تبھی ہم توکنے کیا اور براہ لگے تبھی توکنے کیا یہ ہمارا کام ہے قویتہ ہم کو جیسا سچ ہمیں سمجھ میں آتا ہے وہ بولنے کا لیے بیوش کرتی ہے وہ کتنوں کو پسند آئے گا کتنوں کو نہیں پسند آئے گا اس کی جنتہ ہم نہیں کر سکتے ہیں آپ کو نہیں پسند آکا اپنان لیکن آپ یہ کہیں کہ آپ کا سچ تو سچ ہے اور قویوں کا سچ سچ نہیں ہے کہ کسی شکتشالی کا یا مالک کا یا قانون کا سچ تو سچ ہے اور قویتہ کا سچ سچ نہیں ہے یہ تو بوٹھے کسٹر پر حاسشہ پر نیٹے کسٹر پر دینی اور لوگ طانٹری کسٹر پر چنتنی ہوتا ہم کو سچ کی پہلطہ میں بھی بروسا کرنا چاہتے ہیں اس تیش نے اپنی پوری پرمپرہ میں ایسا کیا اور اس کا قویتہ کیا گیا بھوکی پیلی اور بیٹنٹھ اور دگنبر پیلی اور نبی کاوی کی پیلی یہ سالی پیلیاں جو تھی یہ پرٹیس کر پیلی اسرحمت ہو کر بھی اپنے سے پہلے والوں سے علگراہ خوچ کر بھی ثابت ہوئی ہے اس لیے قویتہ میں اسرحمت ہی نہیں ہوگی تو اور کہا ہوگی اب تو سنبہتہ سنسد میں بھی اسرحمتی کے عصر کام ہوتے جاتے ہیں تو اگر سارے اداروں میں اسرحمتی دھیرے دھیرے گھٹ لہی ہوگی تو خدا کے لیے گم سے کم اس کو صاہیت اور کلاوں میں تو بچی رہنے دیجے اور آپ کتنی ہی کوشش کر دیئے اس کو قوانے کی وہ بچی رہنے کیوں کہ وہ بھارتی پرمپرہ بھارتی جییشہ اور بھارتی لوگ تنٹر کا کینلی تکتہ ہے اور اسی لیے ہم ان اور آپ دیکھیں ان قبطان کو پڑھیں اتنے اپنے بھو بھاگ اپنی زمین یہ صاہیت ندیوں کے کچھاروں میں رہنے والے لوگ جر کا کھر ہمیشہ بار ہمیں آتا رہتا ہے اور پھر بھاگ کر کنی اور مکان بناتے کچھ کرتے ہیں اور وہ کیا کرتا لیکن ہے اس ایک پنٹ میں آپ کو سناتا the language of earth is the same everywhere اور یہ دھرتی کی راشا بہور گئی دھرتی راج سے پڑی ہے دھرتی لوگ تنٹر سے بھی پڑی اور دھرتی دھرن سے بھی پڑی اور ان سب سے پہلے سے پہنے اس دھرتی کا انوراگ اس دھرتی کا پریم اس قبیطہ میں بہور رہا ہے اور یہ کہنا you see there is a lot of othering going on in a massive way now these are the new others literature has been insisting all through that this is a false dichotomy a dichotomy between us and them literature teach you one simple lesson that is they are us we are them that there is really no difference the language of earth is the same everywhere that's what they are pleading for and I think we should stand by them not only as poets and lovers of poetry but as human beings as in Indians because what they have done is to prove bring to the table of judgement how strong is Indian civilization Indian tradition and Indian constitution thank you میاں کفیدہ کا اوپ یہ ہے کہ ایک سایش کے تہیر ایک خاص طرح کی پہنچان کال رہے ہیں اور یا قسمیہ پہنچان سے علاقہ اور اس طرح اسمیہ پہنچان کو چناہ دے رہی ہے جیسا یہاں کہہے کہا رہا ہے حرش نے کہا اور آپ کی لوگوں نے کہا کہ جو کچھ بھی عبیورہ ہے اس طرح خاص سندر ہے اور سندر ہے انارسی اسم میں ان لوگوں کی پہنچان کرنا جو اسمیا نہیں ہے هیسے لوگ جو اسم میں برسوں برس سے رہتے چڑے آ رہے ہیں دشکوں سے رہتے چڑے آ رہے ہیں انہیں یہ سابق کرنا ہی کیونکہ وہ اسم کے ہیں اور جیسا کل بھارک اپنے نمطرین نے کہا ہے کہ آپ بھارک میں ہر جگہ یہاں پرپیہ دورا جائے گی اس بیچ ایسے لوگ جو کتھ کو میا کہہ رہے ہیں ہم سب لوگ جانتے ہیں جو ہندوستان رہتے ہیں کہ میا دراصل ایک عادر سوچت اور سمان سوچت شرط ہوا کرتا تھا میا تانسین میا غالر لیکن بھارک میں رہنے والے مسلمان یہاں سے جانتے ہیں کہ میا دراصل اُن کا اکمان کرنے کے لئے اور اُن کو قاری دینے کے لئے سمانتے رہا تھا یہ بات بھارک میں سب سے پہلے دلیٹو میں کہے کہ جس پیچان سے آپ ہمیں نیجہ دکانا چاہتے ہیں ہم اس پیچان کو قبول کرتے ہیں اور ہم خود کو نیچہ ماننے سے امکار کرتے ہیں جب ہم ایسا کر کہتے ہیں تب پرتی لوگ کی شروع تُتی ہے یہاں دلیٹ قویتہ نے بھی بتلا ہے دلیٹ صاحیت نے بھی بتلا ہے دلیٹ راجلی دینے میں بھی بتلا ہے کہ ان کو دلیٹ کردے جانے میں اسے شرطان ہونی اسی طرح میا قویتہ سے جدل کے سارے قویوں میں کہا اگر آپ میا کہتے ہمارا اکمان کرنے ہیں تو ہمیں خود کو میا کہتے ہیں ہمیں اس میں کسی اکمان کاملہ ہوتا ہے بلکی ہم فکر کاملہ ہوتا ہے ہم اس کو اپنا رہے ہیں ایک آلو یہ ہے اور یہ اسم کے بہت سمزگار لوگ بھی لگا رہے ہیں کہ جب ایک حاشہ موجود ہے اسمیا تو وہ اِن خاص طرح کی زمان کیوں نکال رہے ہیں جس کو میا روان کہتے ہیں یہ باہرک میں ہر جگہ ہر کو یان کر رہے ہیں کہ اگر آپ سرط کے اس طرف ہیں تو آپ ایک اسم کی باشہ بول رہے ہیں اور سرط کے اس طرف ہیں تو اسی باشہ کا ایک دوسرہ لوگ بول رہے ہیں یا تو سرط کے اس طرف اور اس طرف ہوتا ہے فرق ہوتا ہے اور دوسرے کہ اس پرکی چھوٹ ہمیشہ لیٹھوں اور صحیح کے باروں کو ہے کہ جو باشہ آپ سمستے ہیں میں اس سے ایک ہلک باشہ کا نعمان کر سکوں بلکہ ایک کام بھی یہ ہے کہ وہ ایک باشہ کا نعمان کر رہے ہیں یہ کام چطر پاروں نے بھی کیا ہے ورنہ نئے چطر پار پیدا نہیں ہوتے ورنہ پیکاسوں کے چطر باشہ میں چطر کرا کر رہے تھے اس کو بھی کہا جا سکتا ہے کہ یہ تو ہم سمستے ہی نہیں بھارت میں بھی ایسے چطر پاروں کو ہم جانتے ہیں اس لئے یہ آ رہو کہ کیوں میاں قویتہ ایک خاص طرف کی باشہ میں لکھے جا رہے ہیں کیوں اسمیاں میں نہیں لکھے جا رہے ہیں یا جو ان کو کلا جا رہا ہے کہ آپ اسمیاں میں لکھے اس باشہ میں لکھے یہ کرے سمجھ دار بلک کر رہے ہیں اور یہ سمجھ کرنا ہوں کو بہت تکلیف ہوئی ہے کیونکہ یہ ہر کسی کار کار ہے کیوں بہت ایک باشہ کرنے مانٹ کرے اور اس میں لکھے ہماری پوشیت ہی ہمیں چاہیے کہ ہم اس باشہ کو سمجھنے کی پوشیت ہے ہم اس پر پریاس ہے یہ اضرمان ہونسی ہے نہ ہی ہم اسے ہی کار ہے یہ پریاس ہم نہیں کر رہے ہیں بلکہ انہیں اس کے چلکتے پرٹارٹ کر رہے ہیں ان پر مقدمہ کار کر رہے ہیں انہیں اسمیاں دیرودی اور دیش دیروڈی پوشیت کر رہے ہیں جو بہت چنٹا کی بات ہے جیسا شوہ بوش پیجن تھا یہ اگر اصلاح بھارپی اڑوڈ تنس کی بہاہنہ کے چلاف ہم سب لوگ جو یہاں ہی پٹھا ہیں بہت ایک اسمیاں پردہ میں سکتی سارے کمیوں کے ساتھ ان کے اس اڑھپارکر باکشن اور ان کے اس داوری کے ساتھ کیونکہ اس باشہ میں لکھ سکتے ہیں اس طرح پردہ لکھ سکتے ہیں بھارپی ہمارے رہ سکتے ہیں کیونکہ بہل منشن ہے اس لئے انہیں بول میں ایلٹ میں اور زندہ رہنے اور ازل سرہنے کا پورا بھاک ہے نانا آئی بریٹن ڈیسٹیٹ ڈاوڈی سائن اور بھی بیری فائی بای پاکنٹ نوٹری کہ اائی ایمونیہ اب سینی ڈائیز ڈاوڈ ڈاوڈ ڈائیز اائی ایمونیہ